摘要：鄂溫克族是一支古老的民族，其傳統(tǒng)文化是我國(guó)少數(shù)民族文化中重要的一部分。其中，適用于遷徙生活的柳條包手工藝更是成為傳承至今的文化，它的重要性體現(xiàn)為不僅對(duì)狩獵民族的生活需求提供了極大便利，甚至衍變?yōu)榱硕鯗乜俗逅囆g(shù)中的璀璨珠寶。本文通過(guò)文獻(xiàn)記載與實(shí)地調(diào)查，在闡述柳條包成因、結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上，來(lái)探尋鄂溫克建筑中體現(xiàn)出的文化適應(yīng)與變遷。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族；歷史溯源；結(jié)構(gòu)特征；保護(hù)繼承

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0015-02

一、柳條包之歷史溯源

許久以來(lái)，實(shí)屬我國(guó)北方具有強(qiáng)游牧性的部族之一便為鄂溫克族。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，因鄂溫克族具有沿河岸居住的生活習(xí)性，因此依據(jù)大自然的作物而去創(chuàng)造生活必須品也就成了必然。在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話(huà)題談及一個(gè)事物美還是不美[1]，而只有體現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的[2]。柳條因具有沿河岸生長(zhǎng)的特性，鄂溫克人便將柳條用以制造自己的房屋。另一方面，由于長(zhǎng)期以來(lái)頻繁的遷徙生活，使得鄂溫克族逐漸與其他少數(shù)民族朋友形成了大分散、小聚居的交錯(cuò)雜居，在相互影響，相互依存中形成了相似的風(fēng)俗習(xí)慣，使得柳條包在某些方面也與蒙古族的蒙古包有著相似之處，但鄂溫克族的又別具一格。據(jù)記載，鄂溫克人的房屋分別有撮羅子、木刻楞和柳條包等，不過(guò)其制作工藝與流程沿襲至今的只有柳條包。從工藝品的審美歷程來(lái)看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性[3]。柳條包作為鄂溫克族遮風(fēng)避雨的生活住所，陪伴著北方的狩獵民族，在歷史長(zhǎng)河與廣袤無(wú)垠的草原上一同見(jiàn)證了北方游牧民族的繁衍生息。

柳條包，鄂溫克語(yǔ)叫歐鬲柱，是由蘆葦、柳條搭建的包。是從事畜牧業(yè)的鄂溫克人為了適應(yīng)游獵和游牧的需要所使用和居住的場(chǎng)所，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中它作為隨時(shí)可拆搭的房子，具有拆搭攜帶方便，利于游牧的特性。它不僅是鄂溫克族人智慧和力量的結(jié)晶，也是他們世代相傳下來(lái)的獨(dú)特技能和成就，更是游獵和游牧生活的必然產(chǎn)物，不僅具有極高的使用價(jià)值，而且承載著民族文化的傳承與發(fā)展。

二、柳條包工藝的結(jié)構(gòu)特征

據(jù)資料顯示，柳條包由天窗（鄂溫克語(yǔ)“額日和”）、頂桿（鄂溫克語(yǔ)“特榕”）、地桿（鄂溫克語(yǔ)“哈那”）、蘆葦簾（鄂溫克語(yǔ)“浩力青”）、柳條簾（鄂溫克語(yǔ)“協(xié)”）、葦簾（鄂溫克語(yǔ)“協(xié)日通”）、上蓋（鄂溫克語(yǔ)“額日和”、“額日和奇”）、馬尾線(xiàn)（鄂溫克語(yǔ)“合西日”）、馬尾繩（鄂溫克語(yǔ)“烏西楞”）、門(mén)（鄂溫克語(yǔ)“烏可”）等十大部分組成。

少數(shù)民族美術(shù)，無(wú)論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，并通過(guò)美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言和形式充分體現(xiàn)出來(lái)[4]。柳條包是一件藝術(shù)品，這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能[5]，非審美功能更多體現(xiàn)在它的實(shí)用性。他的制做材料要求非常嚴(yán)格，往往需要近半年的時(shí)間做籌備工作，然而搭建卻十分簡(jiǎn)單，兩個(gè)人僅需一個(gè)小時(shí)左右就可以完成。我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史[6]，許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳[7]，藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵[8]， 基于對(duì)自然的無(wú)限崇拜，鄂溫克人民將象征美好的自然事物形態(tài)融入到柳條包結(jié)構(gòu)造型中，構(gòu)建了柳條包獨(dú)具特色的整體造型。柳條包具有不同特征，以下文字特從幾個(gè)基本方面進(jìn)行介紹。

1.季節(jié)之分。

鄂溫克族柳條包做到了冬暖夏涼，體現(xiàn)在了夏季牧包的圓周壁用得是柳條而不是氈子，包頂則用葦桿，來(lái)達(dá)到通風(fēng)防雨的目的；到了冬季，柳條壁和葦桿頂則被厚厚的氈子代替。隨著現(xiàn)代生活方式的更變，牧民也由原始的游牧游獵生活衍變?yōu)槎ň樱幼》课菀沧優(yōu)榱舜u瓦房，致使現(xiàn)在柳條牧包已然成為鄂溫克人夏季放牧?xí)r暫時(shí)的宿舍，冬季幾乎見(jiàn)不到鄂溫克人的索倫牧包了。

2.柳條包的選址。

鄂溫克柳條包一般選在陽(yáng)坡，且地方最好具有地勢(shì)較高、用水方便、靠近牧場(chǎng)的特性。在搭蓋柳條包時(shí)，為了達(dá)到防雨的目的，雨季要搭得斜度大些；冬季則要斜度小些，以免受強(qiáng)風(fēng)吹襲。。

3.易于拆搭。

為了適應(yīng)游獵和游牧，鄂溫克人創(chuàng)造了可隨時(shí)拆搭的房子，柳條包的木框架主要由頂桿、天窗、支撐柱以及門(mén)第結(jié)構(gòu)組成，其中天窗是柳條包結(jié)構(gòu)的核心。天窗是圓形環(huán)裝結(jié)構(gòu)，被視為是連接柳條包與天的通道，在柳條包整體結(jié)構(gòu)中具有崇高的象征寓意。頂桿是支撐天窗的結(jié)構(gòu)組件，頂桿上端成輻射狀與天窗相連下端與圍墻相連，支撐出了柳條包最獨(dú)特的穹頂造型。

三、鄂溫克柳條包工藝的傳承

對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的[9]，鄂溫克人的柳條包文化是古老的一種文化，中國(guó)文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響[10]，它經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷與外界科技技術(shù)生活的發(fā)展與生活質(zhì)量的提高，并沒(méi)有被取代漸失，而是得以保存，并且得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

歐鬲柱，作為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)在面臨技藝失傳的同時(shí)，卻迎來(lái)了民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的又一絕佳平臺(tái)，成為了深受旅游者喜愛(ài)的一項(xiàng)旅游產(chǎn)品和活動(dòng)。因?yàn)椋S著傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的改變，鄂溫克人大多數(shù)放棄了傳統(tǒng)的游獵游牧生活，住上了磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋開(kāi)始定居，年輕一代不愿生活在牧區(qū)放棄了游牧，鄂溫克柳條牧包的制作技藝正在逐漸消失，傳承者后繼乏人，傳統(tǒng)的技藝逐步消亡?？勺?008年以來(lái)，鄂溫克旗政府每年投資一萬(wàn)元，“在瑟賓節(jié)”活動(dòng)期間搭設(shè)鄂溫克特色柳條牧包供來(lái)賓和游人參觀、休息。鄂溫克旗婦聯(lián)還舉辦鄂溫克族婦女傳統(tǒng)手工藝品展示大賽，展示如何制作、搭建鄂溫克族柳條包。制作柳條包所需要的柳條包圍墻所需的加拉（蘆葦簾子），還有手工編織的烏希楞（毛繩），以及賀西日（柳條包外圍用的圍帶）等技藝都是鄂溫克族婦女世代相傳下來(lái)的。

結(jié)語(yǔ)：柳條包是北方狩獵民族文化生活不可缺少的部分，它充分展現(xiàn)出了北方游牧民族勤勞樸實(shí)的民族性格和杰出的智慧，凝聚了鄂溫克族民族獨(dú)特審美理念與民族文化特色。柳條包的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)從各自表現(xiàn)角度分別凸顯了柳條包自然質(zhì)樸、卓雅大氣的藝術(shù)特色，充分展現(xiàn)了鄂溫克族追求自然美淳樸美的民族審美喜好。

在當(dāng)今社會(huì)，全球村的盛行，使古老的“封閉”部落受到了外界影響，文化受到了一定程度的沖擊，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。所以，保護(hù)和傳承民族文化是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，為子孫后代留下珍貴的記憶與檔案記載也是我們的義務(wù)，同時(shí)希望各民族的人民都能熱愛(ài)自己民族的文化，促進(jìn)文化遺產(chǎn)得以傳承，豐富中華文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇和平：《中西藝術(shù)審美比較芻議》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 北京2006年第六期P136-139

[2]蘇和平：《高校美育教學(xué)初探》《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》北京2003年第6期P124-127

[3]蘇和平：《試論我國(guó)南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》蘭州2005年第6期P65-68

[4]蘇和平：《少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議》 《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期

[5]蘇和平： 《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》 《民族教育研究》 北京2005第六期 P87-90

[6]蘇和平：《試述中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》蘭州2004年第5期P84-88

[7]蘇和平：《水族審美意識(shí)探源》《貴州民族研究》貴州2004年第3期P70-73

[8]蘇和平：《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)教育芻議》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44

[9]蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案》《西北民族研究》2013年4

[10]期P10蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》《西北成人教育學(xué)報(bào)》 2009年第4期

作者簡(jiǎn)介：安達(dá)（1994-），女，碩士，少數(shù)民族藝術(shù)專(zhuān)業(yè) 中央民族大學(xué)。