盤應(yīng)福，黃利曉

（1.陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安710119；2.六盤水師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 六盤水553000）

引言

怎東村位于榕江縣西北部，地處都柳江中上游，全村轄六個(gè)自然寨，共一百九十二戶，人口九百有余，是一個(gè)以瑤族人口居多的傳統(tǒng)村落，瑤族人口占全村人口80%左右，與苗族、水族等民族雜居①。怎東村瑤族屬“過山瑤”，因近代瑤族婦女的發(fā)型呈板狀而被外界稱為“板瑤”。

唐、宋時(shí)期，瑤族人口主要定居于湖南、廣西等地，史稱“蠻徭”或者“徭人”。宋、元之際，瑤族民眾因受戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等因素的影響而南遷，大部分瑤族民眾遷入廣西，小部分瑤族民眾遷入廣東；隨后，一部分瑤族民眾陸續(xù)遷入今貴州境內(nèi)［1］。《黔南職方紀(jì)略》記載：“古州廳有苗五種：一曰山苗、二曰西苗，均散處境內(nèi)各寨；三曰洞苗、四曰僮人、五曰瑤人，均與漢民雜處?！雹谇宕w入古州廳的瑤族，被認(rèn)為是苗族的一個(gè)支系，與漢族雜居?！顿F州通志》記載：“瑤人，黔省原無，有自雍正二年自粵西遷至貴定之平伐，居無常處，必?fù)裣吔撸源髽淦だm(xù)渡水至家……”③。怎東村《盤氏族譜》記載，怎東村瑤族遷入古州廳（今榕江縣）時(shí)間為嘉慶年間④，比遷入貴定府的時(shí)間約晚八十年左右。我們根據(jù)上述資料的內(nèi)容，可以推測貴州大部分瑤族人口遷入榕江縣的時(shí)間是在清代中前期。

在遷徙歷程中，瑤族民眾始終堅(jiān)持崇拜自己的民族祖先——“盤王”。祖先崇拜在中國民間信仰中占有極為重要的地位，它是指人們對(duì)自己的祖先持有的一種宗教式的虔誠和信奉的情感，祖先崇拜的核心是后代相信祖先的靈魂始終存在，這種古代“禮”以不同的方式對(duì)后代的生活產(chǎn)生一定影響［2］。《盤氏族譜》記載：瑤族的祖先原居住于廣東沿海岸邊，遇到自然災(zāi)害而被迫向廣西西北部遷徙。先祖在遷徙途中乘船渡江時(shí)，突遇極端大風(fēng)天氣，部分船只上的人員失蹤，其他人為了得到祖先“盤王”的庇護(hù)，在行船過程中許愿倘若能夠順利到達(dá)目的地，便承諾今后子孫不忘祭祀本民族祖先——“盤王”。因此，瑤族群體后世為信守諾言，每位成年男子都需要完成一次“還愿”儀式，食言就會(huì)遭到神靈的懲罰，并且時(shí)刻處于潛在的危險(xiǎn)之中⑤。

怎東村瑤族民眾信仰自己的祖先“盤王”，族群內(nèi)部不定期舉行祭祀活動(dòng)，成年男子通過舉辦祭祀祖先的活動(dòng)尋求心靈的慰藉，瑤族群體將這種特殊的祭祀活動(dòng)從古代一直延續(xù)至今。

學(xué)界對(duì)瑤族社會(huì)的調(diào)查涉及“還愿”儀式的資料主要包括《乳源瑤族調(diào)查資料》《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》《廣西恭城縣三江鄉(xiāng)瑤族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》《廣西恭城瑤族歷史資料》《貴州瑤族》，這些資料集較為詳盡地?cái)⑹隽藦V西地區(qū)和貴州瑤族的“還愿”儀式的主要過程和特點(diǎn)⑥。

學(xué)界專門研究瑤族“還愿”的學(xué)術(shù)論文主要包括：

馮智明的《〈梅山圖〉·〈梅山經(jīng)〉·還愿儀式：瑤族三位一體“愿”信仰體系的構(gòu)建》，主要以《梅山圖》和《梅山經(jīng)》及各類“還愿”儀式一道，構(gòu)建了瑤族三位一體的“愿”宗教信仰體系。文章認(rèn)為：瑤族“愿”根植于以瑤族道教梅山教和祖先崇拜為主的多元混融信仰，既是一種人神之間的神圣誓約和互惠模式，又是運(yùn)用年度自然周期節(jié)律安排文化時(shí)間的結(jié)果，是瑤族宇宙觀和時(shí)間知識(shí)體系認(rèn)知的神圣化表達(dá)［3］。

梁宏章的《都江村盤瑤還愿儀式研究》，通過對(duì)廣西賀州市黃洞瑤族鄉(xiāng)都江村的“還大愿”儀式進(jìn)行探析，以“還愿”儀式作切入點(diǎn)，討論“還愿”儀式具有的象征性意義和瑤族群體的信仰結(jié)構(gòu)的構(gòu)建［4］。

此外，部分專著和論文也對(duì)國內(nèi)其他區(qū)域的瑤族“還愿”儀式進(jìn)行了探究，此處不一一列舉。

學(xué)界目前已經(jīng)對(duì)瑤族的“還愿”儀式進(jìn)行了精湛的研究論述，這也奠定了本研究的基礎(chǔ)，但是學(xué)界對(duì)瑤族“還愿”儀式與“禮”之間的互動(dòng)缺乏較為深入的研究。本文以怎東村瑤族“還愿”儀式資料為基礎(chǔ)，對(duì)瑤族“還愿”儀式與“禮”之間的互動(dòng)展開初步探析，在資料有限的情況下，可能對(duì)與本文相關(guān)的問題認(rèn)識(shí)不足，還有待于進(jìn)一步深入研究。

一、“還愿”儀式的籌備階段

黔東南境內(nèi)的瑤族將“還愿”儀式稱為“湊當(dāng)”或者“湊轟嘿”。從清代中后期至今，怎東村瑤族一直繼承著“還愿”傳統(tǒng)，“還愿”是瑤族成年男子一生中最隆重的宗教儀式。

“還愿”儀式一般需要提前一年籌備，祭祀物主要是土豬和米酒，最重要的環(huán)節(jié)是準(zhǔn)備一雌一雄兩只土豬，被稱為“神豬”，是“還愿”儀式中最重要的供奉祭物，還需要籌備一兩壇米酒?！斑€愿”儀式的時(shí)間一般選在農(nóng)閑時(shí)的冬季的“卯日”或者“未日”進(jìn)行。

“還愿”儀式用時(shí)一天左右，儀式的施行須邀請(qǐng)三至五位瑤族法師，包括“掌壇”師、“祭賓”師、“賞賓”師等。“掌壇”師是法事的主持者，負(fù)責(zé)指揮“還愿”儀式的全過程，“賞賓”師和“祭賓”師是“掌壇”師的助手。“還愿”儀式還需要邀請(qǐng)四至六位未成年人作為“還愿”儀式的歌手，參與吟唱“盤王歌”。成年男子在“還愿”前先進(jìn)行“交愿”，并且承諾在三年內(nèi)完成“還愿”。

怎東村瑤族群體認(rèn)為，每位成年男子為了得到“盤王”的庇護(hù)，必須在十八歲至二十二歲之間進(jìn)行“交愿”?！敖辉浮闭呦颉氨P王”傾訴自己心中的愿望，希望“盤王”庇護(hù)自己和家庭成員，還要將自己未成年期間生活中的表現(xiàn)向“盤王”匯報(bào)?！敖辉浮闭咦哉?qǐng)法師，備好祭品，進(jìn)行為期一天的“交愿”儀式。此次“交愿”的時(shí)效為三年，三年內(nèi)必須進(jìn)行“還愿”?！斑€愿”后如果自己或者家庭成員遭遇不幸，則須進(jìn)行第二次“交愿”。每個(gè)成年男子一生中最多可以“交愿”兩次，第二次“交愿”的有效期為一年，一年內(nèi)必須進(jìn)行“還愿”。

二、“還愿”儀式的主要過程

（一）設(shè)祭壇，請(qǐng)眾圣

“還愿”儀式的“祭壇”設(shè)在還愿者家中客廳內(nèi)的神龕和桌上，擺放各種“還愿”儀式需要的供品；另在神龕下方設(shè)“法壇”，客廳內(nèi)懸掛道德天尊、玉皇大帝、靈寶天尊等十余幅圣像。法師們身著獨(dú)特的禮服，設(shè)好祭壇后手中搖晃銅鈴，用瑤語念誦祭語。法師們邊念邊跳，用占卜的竹卦判斷“盤王”和“圣人”是否全部被邀請(qǐng)到場，如果未能將“盤王”和“圣人”全部邀請(qǐng)到場，法師們則繼續(xù)做法事，直到全部邀請(qǐng)到場后，方可進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）奉疏、牒表文

法師將眾圣邀請(qǐng)到場后，由“掌壇”師將事先準(zhǔn)備好的疏、牒表文粘貼在還愿者的頭頂在后背上，要求還愿者虔誠跪在祭壇前，認(rèn)真聆聽法師宣讀疏、牒表文。表文包括參王疏和追魂牒，參王疏上載：“今據(jù)××國、××省、××縣、××鄉(xiāng)、××村，立宅居住舍奉，置祈求保安追魂修陽中孝男×××合家……，皇上×年×月×日吉良奉具孝男合家謹(jǐn)疏?！弊坊觌荷陷d：“今據(jù)××國、××省、××縣、××鄉(xiāng)、××村，立宅居住舍奉真分神撥贖追魂保安，若主××同妻×氏合家等詞到稱是不正家先原命生于×年×月×日×?xí)r，受陽歿于×年×月×日×?xí)r被傷身，故隨落各處、各神司案下無口得脫，本院得些詞文眾攪之師陀帶?！狈◣熌钭x完后，將表文夾在紙錢中一同焚燒。

（三）問“家先”，送鬼神

法師首先向還愿者詢問“家先”（即還愿者的先祖）是否做過違反倫理道德的事情，然后將先祖的姓名書寫在白紙上，法師在祭壇前手執(zhí)師刀等器具站在草席上跳躍?！百p賓”師拿著先祖的名單，用竹卦占卜的方式判斷各位先祖是否被其他惡鬼糾纏?！罢茐睅熾S后書寫一道神符，大致內(nèi)容是“化極驅(qū)邪院蘸壇給出捉鬼引文一道，當(dāng)院欽奉，上帝救命奉行本院取向×年×月×日吉良請(qǐng)師于家庭奉?！?/p>

問“家先”環(huán)節(jié)完成后，法師們將一艘疊好的紙船和扎好的小稻草人放入盛好水的盆里，將代表“家先”的紙船和代表惡鬼的小稻草人送出客廳大門。“祭賓”師手持一小捆樹根，口念一段咒語后，用師刀將樹根砍斷，代表“家先”與惡鬼徹底斷絕聯(lián)系，“家先”將永遠(yuǎn)不再受惡鬼困擾。法師送惡鬼出門后，將另外一艘代表“家先”的紙船接回祭壇，然后念誦祭語，祈求“家先”庇護(hù)還愿者和家庭成員。

（四）掛燈度戒

法師將“家先”接回還愿者家中的祭壇后，進(jìn)入“掛燈”度戒環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)中，原來的“祭壇”師、“祭賓”師、“賞賓”師的稱號(hào)變?yōu)椤伴_引”師、“證盟”師、“參法”師。還愿者（即受掛燈人）身披“開引”師賜予的法衣，手持五至七盞神燈，正面向祭壇坐下，參與法事的其他人以吹號(hào)角和鳴鑼的方式緊隨法師圍著受掛燈人轉(zhuǎn)圈，點(diǎn)亮神燈。最后，“開引”師和“證盟”師引導(dǎo)受掛燈人念誦“做人要?jiǎng)傊薄⒂赂?、不色、不?cái)”之類的訓(xùn)語。然后，“開引”師給掛燈人取一個(gè)“法名”，法師囑咐還愿者得到法名后，須遵守道德、法規(guī)、族規(guī)，方可得到“盤王”的庇護(hù)等。

（五）邀請(qǐng)“盤王”

邀請(qǐng)“盤王”是“還愿”儀式過程中最莊嚴(yán)的環(huán)節(jié)，法師須重新設(shè)置祭壇，按照要求擺好祭品。邀請(qǐng)“盤王”的祭品主要包括土豬、米酒、大米、粽粑等。法師身著法衣，手搖銅鈴，由“掌壇”師鳴牛角三次，邀請(qǐng)玉皇大帝、“盤王”、其他“圣人”降臨還愿者家中的祭壇。

法師和參加法事的人須以歌舞的方式迎接“盤王”降臨祭壇，法師與參加法事者站成一排，邊舞邊吟唱“盤王歌”，所有參與者步調(diào)一致。舞蹈包括固定舞步和非固定舞步兩種：跳固定舞步，指法師領(lǐng)唱的歌詞較為固定，每唱完四句歌詞之后反復(fù)念一句“盤古大王”；非固定舞步，指法師吟唱的詞調(diào)較為自由，歌詞內(nèi)容也與流傳的“盤王歌”相關(guān)。

（六）歡送“盤王”

邀請(qǐng)“盤王”環(huán)節(jié)結(jié)束后，法師又要舉行特定的儀式歡送“盤王”。法師仍然以唱“盤王歌”和舞蹈的方式歡送“盤王”，即將送“盤王”至還愿者家大門口時(shí)，其中一位法師手握“木杵”，跳起快節(jié)奏的“沖杵”舞。此時(shí)，還愿者家庭中的成年人須蹲在客廳之中，“掌壇”師對(duì)他們繞圈劃神符，在每人背上貼一張“護(hù)身符”，虔誠祈求“盤王”賜福保佑。接著，“掌壇”師賜予還愿者一小節(jié)刻有“太上老君印”字樣的椿芽樹，要求還愿者將椿芽樹收藏好，去世后隨葬。然后，還愿者向法師們贈(zèng)送圍巾、手帕等禮物，法師接著吹角鳴號(hào)將“盤王”和護(hù)送“盤王”的天神送回天堂，整個(gè)“還愿”儀式宣告結(jié)束。

三、從“禮”的視角對(duì)“還愿”儀式的解讀

瑤族遷入貴州后與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族聚居，歷經(jīng)時(shí)代變遷，受特定的地域文化環(huán)境、民族風(fēng)俗等因素的影響，形成了獨(dú)特的區(qū)域民族“禮”。中國歷來素有“禮義之邦”之稱，“禮”是中華民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分之一。

學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，“禮”最初是祭神祈福的一種宗教儀式。對(duì)于“禮”的起源，學(xué)術(shù)界有多種論說，主要有“風(fēng)俗”說、“人情”說、“祭祀”說、“禮儀”說、“交往”說等［5］?！岸Y”，源于先民們的祭神習(xí)俗，早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有了它的胚芽［6］。明洪武初年，歷民間有藏者，其儀式與今不同，有襲爵受封、祭祀祈福、求醫(yī)、治病、乘船、渡水、登高、履險(xiǎn)、收斂貨財(cái)?shù)燃ㄕ咴灰?，不通者曰忌⑦。洪武初年，在一定的地域范圍?nèi)存在民間祭祀祈福的習(xí)俗，彼時(shí)與當(dāng)前的儀式可能存在一定的區(qū)別，其主要功能與瑤族的“還愿”儀式相似，主要是為了尋求神靈的庇護(hù)。

怎東村瑤族“還愿”儀式中的“交愿”環(huán)節(jié)與南北朝時(shí)期瑤人（瑤族）的“交愿”儀式存在一些相似之處，都蘊(yùn)含許愿之意?！鹅o退齋集》記載：“……老僧炷香頂禮交愿，以佛力回中宵，須臾相輪燈熖，熬現(xiàn)大光明英璚，瑤人天稽首群，招搖燭龍，遁走鐘山椒幽明一徹，氣沃焦三摩不受颷輪飄。爾時(shí)，世尊現(xiàn)白毫妙蓮花座，耆阇峣光音天中梵唄調(diào)?！雹嗄媳背瘯r(shí)瑤人“交愿”主要請(qǐng)老僧人以炷香施禮的方式尋求佛祖庇護(hù)，瑤族的首領(lǐng)帶著“交愿”者以較為獨(dú)特等方式進(jìn)行許愿。如今，怎東村瑤族群體中的成年人則自己備好祭品，請(qǐng)法師以炷香施禮的方式帶領(lǐng)“交愿”者向“盤王”許愿，承諾三年內(nèi)進(jìn)行“還愿”，以尋求“盤王”的庇護(hù)。

“還愿”儀式中的“設(shè)祭壇，請(qǐng)眾圣”環(huán)節(jié)，主要是法師認(rèn)為“盤王”與“眾圣人”擁有超自然的力量，可以庇護(hù)還愿者及其家庭成員，這一環(huán)節(jié)與古代漢族道教中祭祀炎帝三炁、天君等圣人的禮俗較為相似?！短隙葱`寶授度儀》記載：“至心歸命南方，無極太上靈寶天尊——炎帝、三炁、天君、南鄉(xiāng)諸靈官?！雹峁糯鷿h族道教的祭祀神靈儀式也有邀請(qǐng)“眾圣人”的環(huán)節(jié)，也是為了尋求“眾圣人”超自然力量的庇護(hù)。

奉“疏牒表文”環(huán)節(jié)中的“追魂牒”，與古代漢族為逝去的親人超度亡靈存在一定的相似之處?！独蟠宀萏迷娾n》記載：“君今已陳人瞑目，萬緣歇安，能海山龕或有返魂牒，來生縱相逢，荒忽亦難詰，惟應(yīng)入夢頻……”⑩怎東村瑤族“還愿”儀式中“追魂牒”的內(nèi)容大意是祭祀先祖。因先祖之魂魄飄游在外，還愿者用“還愿”儀式超度亡靈，以報(bào)先輩恩德，祈求先祖保佑還愿者的家庭平安。

“問家先”環(huán)節(jié)，宋代民間視為“氣”與“理”的相通。《朱子語類》記載：“問：鬼神以祭祀而言。天地山川之屬，分明是氣流通，而兼以理言之。人之先祖，則大概以理為主，而亦兼以氣魄言之。若上古圣賢，則只是專以理言之否？曰：有是理，必有是氣，不可分說。都是理，都是氣?！?怎東村瑤族群體“還愿”儀式中的“問家先”環(huán)節(jié)主要是祭祀本族群的祖先，可以視為“氣”與“理”的有機(jī)結(jié)合，可能在一定程度上受到古代樸素唯物主義的影響。

“送鬼神”環(huán)節(jié)在清代地方文獻(xiàn)有記載，《雍正·廣西通志》記載：“禮失求諸野，秋儺得未殊蠻歌調(diào)，木客腰皷降盤瓠，猺獞率盤瓠子孫。今訛日盤古載終虛渺，覡以紙草為舟車，沿門送鬼驅(qū)甝，信有無比。戶以符咒驅(qū)虎患，儒生猶拱立相見，古人徒?！?清代廣西的盤氏瑤族認(rèn)為“問鬼神”是一種驅(qū)儺儀式，民間較為遵信。如今，“送鬼神”環(huán)節(jié)仍然扎紙船和草人，人們讓紙船載著草人表示送鬼出門，與鬼神脫離干系。怎東村瑤族“還愿”儀式中的“送鬼神”環(huán)節(jié)，雖然受到不同地域文化等因素的影響，但是此環(huán)節(jié)的內(nèi)容和功能與廣西瑤族的相關(guān)儀式環(huán)節(jié)較為相似。

玉敏沉思了一會(huì)，把事先編好的謊言暗自梳理了一遍，說許姐，你知道這事因我而起，老板逼我還鉆戒。我也理解老板，他需要資金周轉(zhuǎn)，能早點(diǎn)拿回鉆戒，賣了就是錢。我被逼得無奈，從老家東挪西湊，湊夠了錢買了同樣的鉆戒還給了店里。你當(dāng)初付的錢和手續(xù)，都在我手里了。這事如果拖到現(xiàn)在，老板早開除我了。請(qǐng)?jiān)S姐理解我，把鉆戒還給我，我把錢和手續(xù)都退給你，咱就兩清了。

怎東村的瑤族“還愿”儀式，應(yīng)當(dāng)與“成人禮”相關(guān)。《燦爛中華文明·民族卷》記載：“大多數(shù)瑤族人家的男孩，成長至十二三歲時(shí)，行‘成人禮’，都要領(lǐng)受一次瑤傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德教育，稱‘度戒’?！保?］我們可以將“成人禮”視為瑤族男孩“入世”的首次傳統(tǒng)儀式，將“還愿”視為瑤族男子“入世”的第二次傳統(tǒng)儀式，以表示得到族群內(nèi)部成員的認(rèn)同，踐行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任等。

瑤族男孩行“成人禮”與傳統(tǒng)時(shí)期漢族的“冠禮”不同?！肮诙Y”一般邀請(qǐng)親朋在寺院為“成人”男子舉行加“冠”儀式，“冠禮”是傳統(tǒng)社會(huì)男子成人的標(biāo)志，既意味著一個(gè)人身體的成熟，更意味著社會(huì)施加給他的教化行動(dòng)取得了基本的成效。教化既是社會(huì)施于個(gè)人以培育需求和可接受的成員的過程，也是個(gè)人提升和調(diào)節(jié)自我以踐行社會(huì)責(zé)任和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過程［8］。

我們由此可知，瑤族“成人禮”的儀式環(huán)節(jié)雖然與漢族迥異，但是兩者象征的內(nèi)涵和意蘊(yùn)大致相同。我們可以將瑤族的“成人禮”視為“還愿”儀式的一次過渡儀式，屬于瑤族男子“入世”最初階段的傳統(tǒng)儀式。

法國人類學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）認(rèn)為：“人的一生是從一個(gè)年齡到另一個(gè)年齡一連串的過渡，或許可以改寫為人的一生是世俗—神圣—世俗一連串的進(jìn)出過程，屬于過渡儀式?！?怎東村瑤族的“還愿”儀式是對(duì)祖先的崇拜，瑤族將自己的祖先神圣化，世代通過這種儀式將祖先崇拜演化為特殊的“禮”并且以“交愿”和“還愿”的方式施行，屬于瑤族男子人生中的過渡儀式。

張雪梅認(rèn)為：居住在西南山地、丘陵的各民族在長期的生產(chǎn)生活中，對(duì)空間形成了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，在他們各種準(zhǔn)宗教狀態(tài)的自然神靈和祖先信仰中都具有關(guān)于萬物生成和宇宙空間的解釋［9］。怎東村瑤族民眾的“還愿”儀式是宗教狀態(tài)下的祖先崇拜，并且以獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來，形成獨(dú)特的信仰空間，可能在一定程度上存在著關(guān)于萬物生成和宇宙空間的解釋。

我們從內(nèi)容方面分析，怎東村瑤族民眾的“還愿”儀式應(yīng)當(dāng)符合“祭祀”說，是一種祭祀祈福的宗教儀式。對(duì)一個(gè)特定區(qū)域的人來說，周期性的宗教儀式就是一種特殊的“禮”，儀式體現(xiàn)著民族文化的意義，給特定區(qū)域的瑤族群體提供了解釋宇宙觀和世界觀的認(rèn)識(shí)框架，并且透過這種特殊的儀式影響著自己的行為。

怎東村瑤族世代繼承著這樣一種具有民族特色的宗教儀式，從而形成一種特殊的宗教“禮”，這與特殊的地理環(huán)境有關(guān)。怎東村是一個(gè)以瑤族為主、漢族、苗族等民族雜居的傳統(tǒng)村落，瑤族群體為了保持自己獨(dú)特的民族文化，避免被當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族同化，以這種獨(dú)特的儀式來彰顯自己的民族風(fēng)俗。這種特殊的宗教“禮”，對(duì)瑤族群體起到一種禮樂教化的作用。

怎東村的一名盤氏法師認(rèn)為，“設(shè)祭壇，請(qǐng)眾圣”環(huán)節(jié)中，儀式現(xiàn)場擺放靈寶天尊、玉皇大帝等圣像，說明瑤族群體信奉天地主宰一切的觀念，我們可以將這些圣像視為國家權(quán)力的象征。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的瑤族群體相信國家權(quán)力系統(tǒng)的支配地位，國家權(quán)力系統(tǒng)在族群社會(huì)中具有較強(qiáng)的影響力。法師在“掛燈度戒”環(huán)節(jié)中念誦的內(nèi)容為“剛直、勇敢、不色、不財(cái)”之類的訓(xùn)語，要求還愿者忠于國家、尊重祖先等?，幾寮彝サ某赡昴凶尤绻麑?duì)國家不忠，未遵守法規(guī)和族規(guī)，他將永遠(yuǎn)無法得到祖先和神靈的庇護(hù)，家庭將會(huì)遭遇諸多不順。因此，國家的“禮”在一定程度上潛移默化地影響著民族的“禮”，兩者在某種程度上存在著密切的聯(lián)系。

怎東村瑤族“還愿”儀式中的請(qǐng)“盤王”、送“盤王”環(huán)節(jié)，以本民族之祖先代替其他神靈的崇拜，可能對(duì)一個(gè)族群更具有合聚作用。成年男子首先要認(rèn)同國家概念，然后認(rèn)同自己的民族?，幾鍖?duì)祖先崇拜的習(xí)俗，構(gòu)建了屬于本族的信仰空間，通過這種信仰空間來強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

英國人類學(xué)家維克多·特納（Victor Turner）認(rèn)為，在大多數(shù)儀式閾限種類中，“人類本身所懷有的情感”被賦予一種神秘性的特點(diǎn)，在人類大多數(shù)文化之中，這一轉(zhuǎn)化階段與“對(duì)神靈或非人類的存在所具有的保護(hù)能力和懲罰能力的信仰”緊密地聯(lián)系在一起［11］。瑤族群體通過祖先神靈具有庇護(hù)能力這一信仰緊密聯(lián)系在一起，這種信仰儀式形成了瑤族群體的內(nèi)部認(rèn)同，構(gòu)成了一定區(qū)域內(nèi)族群社會(huì)的基礎(chǔ)，由此形成“內(nèi)部化機(jī)制”，以這種信仰儀式為基礎(chǔ)，不斷產(chǎn)生人情、誠信、規(guī)則等機(jī)制，從而維持族群社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定。

漢族民間信仰風(fēng)俗也同樣存在“還愿”儀式，又稱“應(yīng)典”，意謂求神保佑，流行于全國各地。還愿者在心愿得到滿足之后，以說書、“吃長齋”等方式酬謝所求之神，且事后一定要兌現(xiàn)［12］?，幾濉斑€愿”儀式則意味著尋求天神和祖先“盤王”的保佑，還愿者無論“交愿”時(shí)所許的心愿是否實(shí)現(xiàn)，都必須進(jìn)行舉行“還愿”儀式進(jìn)行酬謝?，幾濉斑€愿”儀式的環(huán)節(jié)雖然同漢族的儀式存在一定區(qū)別，但是在意蘊(yùn)方面具有相似之處，兩者都是求神保佑。我們由此可推斷，瑤族“還愿”儀式在族群內(nèi)部傳播的過程中或多或少受到漢族宗教“禮”的影響。

民國時(shí)期貴州的其他少數(shù)民族也有“還愿”的習(xí)俗。民國《獨(dú)山縣志》記載：“蠻人信鬼，染疾多不服藥，許燈愿，病痊，常于正月內(nèi)償愿?！?獨(dú)山縣的居民主要以苗族民眾和布依族民眾居多，他們在民國時(shí)期以前被稱為“蠻人”。苗族和布依族為了尋求大自然的庇護(hù)，每年年初掛燈“許愿”，次年正月“還愿”。相較而言，其他少數(shù)民族的“還愿”儀式比瑤族簡單?，幾濉斑€愿”儀式中的“掛燈”環(huán)節(jié)，與苗族和布依族為尋求大自然的庇護(hù)不同，瑤族主要是為了尋求“盤王”的庇護(hù)。

瑤族的“還愿”儀式還存在區(qū)域性差異，不同地區(qū)的瑤族“還愿”儀式的過程和意蘊(yùn)也存在一定的差別。例如：從江縣翠里鄉(xiāng)的瑤族民眾心中恪守過去居住在大山深谷中以狩獵采集為生的先民的諾言，也都按照諾言“還愿”，即盤瑤（游棉）的祭祖活動(dòng)?。總之，民間的宗教儀式在很大程度上是為了祈福禳災(zāi)，不同的宗教儀式表現(xiàn)的“禮”的內(nèi)涵也有所差異?，幾宓摹斑€愿”儀式是古代瑤族先民因生存的環(huán)境不同，在歷經(jīng)世代遷移的過程中與不同民族宗教的“禮”相互交流而產(chǎn)生的，瑤族的宗教習(xí)俗通過特殊的社會(huì)空間在族內(nèi)傳播并且逐漸演化，形成了與其他宗教儀式不同的“禮”，獨(dú)特的認(rèn)識(shí)框架和社會(huì)功能對(duì)瑤族群體的社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響。

四、結(jié)語

怎東村瑤族群體的“還愿”儀式，以“交愿”和“還愿”兩個(gè)環(huán)節(jié)施行。儀式體現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化元素，給特定區(qū)域內(nèi)的瑤族群體提供了解釋宇宙觀和世界觀的認(rèn)識(shí)框架，構(gòu)建瑤族群體的信仰空間。

瑤族的“還愿”儀式主要是瑤族民眾對(duì)本民族祖先“盤王”的崇拜并將“盤王”神圣化，屬于瑤族群體在歷史時(shí)期生活過程中的信仰構(gòu)建，世代通過儀式將祖先崇拜禮俗化，形成了一種特殊的宗教“禮”。這種獨(dú)特生活圈內(nèi)的民族文化，在一定程度上增強(qiáng)了族群的認(rèn)同感，規(guī)范了瑤族群體的行為等，從而維護(hù)族群社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定。

瑤族的宗教“禮”在儀式的部分環(huán)節(jié)與其他民族存在些許相似之處，通過獨(dú)特的社會(huì)空間在族群內(nèi)部傳播，在一定程度上又受到國家古代“禮”的影響，演化為具有民族特色的宗教“禮”?，幾迦后w世代傳承的這種古樸的“禮”，作為內(nèi)部共同遵守的行為模式和規(guī)范，深刻地影響著群體的行為?，幾宓摹斑€愿”儀式，就儀式本身而言屬于一種“非理性”表達(dá)，通過這種特殊的儀式與“禮”的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建本民族的“信仰空間”，對(duì)族群生活產(chǎn)生一定程度的影響，可以視為族群的“理性”表達(dá)。因此，瑤族群體的“還愿”儀式應(yīng)當(dāng)屬于由“非理性”表達(dá)上升為“理性”表達(dá)的一種人生過渡儀式。

［注 釋］

①賴志杰：《貴州省榕江縣地名志》，凱里市第一印刷廠印刷（內(nèi)部資料）1987年版，第151頁。

②清代羅繞典：《黔南職方紀(jì)略》卷一，道光二十七年（1847年）刻本。

③清代鄂爾泰：《乾隆·貴州通志》卷七，乾隆六年（1741年）刻，嘉慶補(bǔ)修本。

④怎東村盤祖珍收藏《盤氏族譜》（內(nèi)部資料）1982年版，第1頁。

⑤怎東村盤祖珍收藏《盤氏族譜》（內(nèi)部資料）1982年版，第5頁。

⑥瑤族社會(huì)調(diào)查資料中對(duì)廣西和貴州瑤族“還愿”儀式進(jìn)行概述的著作主要包括：劉耀荃《乳源瑤族調(diào)查資料》，廣東省社會(huì)科學(xué)院1986年版；廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查等《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》（第1—8卷），民族出版社2009年版；中國科學(xué)院民族研究所廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組《廣西恭城縣三江鄉(xiāng)瑤族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》，中國科學(xué)院民族研究所1963年版；柏果成等《貴州瑤族》，貴州人民出版社1990年版。

⑦明代顧起元：《客座贅語》卷一，明萬歷四十六年自刻本。

⑧清代戴文燈：《靜退齋集》卷六，清乾隆刻本。

⑨南朝宋時(shí)期陸修靜：《太上洞玄靈寶授度儀》，明正統(tǒng)道藏本。

⑩清代譚宗浚：《荔村草堂詩鈔》卷八《使蜀集·下》，清光緒十八年廖廷相羊城刻本。

?宋代黎靖德：《朱子語類》卷三《朱子語類卷》，明成化九年陳煒刻本。

?清代金鉷：《雍正·廣西通志》卷一百二十六，清文淵閣四庫全書本。

?美國布萊恩·莫里斯（Brian Morris）：《宗教人類學(xué)導(dǎo)讀》（Anthropological Studies of Religion：An introductory text），張慧端譯，臺(tái)北“國立”編譯館1998年版，第283頁。

?王華裔：《民國·獨(dú)山縣志》，卷十三《風(fēng)俗卷》，貴州人民出版社1965年版，第432頁。

?韋貴興：《遠(yuǎn)古遺風(fēng)·從江文史資料》，政協(xié)從江縣文史委員會(huì)（內(nèi)部資料）2005年版，第55—58頁。