顧紅亮

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200062）

杜威一百年前順利訪華，傳播“實(shí)用主義”（pragmatism）思想，由此，“實(shí)用主義”在漢語(yǔ)世界里聲名遠(yuǎn)播。在漢語(yǔ)里，“實(shí)用主義”一詞的含義豐富，有多種解說(shuō)和譯法?！秾?shí)用主義的儒化》一書(shū)列舉了十種pragmatism 的中文譯法和用法（顧紅亮，2016，第14—25 頁(yè)）。像實(shí)用主義這樣容易被誤讀誤譯的概念，不在少數(shù)。但是，實(shí)用主義作為一種主要的美國(guó)哲學(xué)思潮，影響深遠(yuǎn)。一旦被誤讀，其含義也流傳甚廣。一種廣泛的誤解是把粗俗的實(shí)用主義、資產(chǎn)階級(jí)極端個(gè)人主義當(dāng)作實(shí)用主義的全部意義（劉放桐，2017，第356 頁(yè)）。這就把實(shí)用主義的含義片面化了。

實(shí)用主義傳入中國(guó)，立即獲得了新的“身份”，擁有了新的存在方式。它以一個(gè)漢語(yǔ)概念進(jìn)入中國(guó)思想系統(tǒng)，成為一個(gè)與其他漢語(yǔ)概念如功利主義、工具主義等組成關(guān)系結(jié)構(gòu)的獨(dú)立概念。人們常常在中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代文化的制約下、在漢語(yǔ)概念的聯(lián)結(jié)關(guān)系中理解實(shí)用主義概念。

經(jīng)過(guò)粗略梳理可以發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)“實(shí)用主義”概念大約有六種含義。第一，指以黃炎培為代表的中國(guó)本土的實(shí)用主義教育思潮。第二，指以杜威、胡適為代表的美國(guó)哲學(xué)流派及其中國(guó)的應(yīng)用。第三，指以杜威、陶行知、陳鶴琴等為代表的教育哲學(xué)流派。第四，指注重工具價(jià)值的工具主義價(jià)值觀學(xué)說(shuō)，它肯定物質(zhì)生產(chǎn)的價(jià)值。第五，指以邊沁為代表的功利主義倫理學(xué)說(shuō)。第六，指唯利是圖的利己主義。這六種含義相當(dāng)于“實(shí)用主義”的六個(gè)“身份”。

一、作為本土教育思潮的實(shí)用主義

實(shí)用主義的第一層含義指中國(guó)本土的實(shí)用主義教育思潮。

在杜威來(lái)中國(guó)講學(xué)之前，一些中國(guó)學(xué)者已經(jīng)在使用“實(shí)用主義”一詞。在教育領(lǐng)域，實(shí)用主義思潮在中國(guó)也已經(jīng)有人提倡。這指的是中國(guó)本土的實(shí)用主義教育思潮，它的主要倡導(dǎo)者是黃炎培。

大約在1913 年8 月，黃炎培提出“實(shí)用主義”教育思想。他在文章《實(shí)用主義產(chǎn)出之第一年》里說(shuō)：“‘實(shí)用主義’今儼然成為吾國(guó)教育上一名詞矣。方斯主義之提出于教育界以相商榷也，在民國(guó)二年八月?！保S炎培，1985，第20 頁(yè)）民國(guó)初年，中國(guó)本土的教育界出現(xiàn)思想混亂面貌，舊有的教育理念受到抨擊，新的教育思想尚未確立。在此時(shí)代背景下，黃炎培提出實(shí)用主義教育思想，帶來(lái)一股新風(fēng)。

實(shí)用主義教育思想的提出，直接針對(duì)當(dāng)時(shí)教育界的種種弊端。1915 年，黃炎培在文章《實(shí)用主義之真諦與一年間之實(shí)施狀況》里說(shuō)：“以此觀之，則我國(guó)學(xué)校教育，非所以為社會(huì)謀福利，轉(zhuǎn)所以害社會(huì)耳。吾人廁身教育界，日日倡言教育，寧非造孽耶？教育之不可不急求改良，以趨實(shí)用，于此益信?！Ｍ趯?shí)施教育諸君，及將來(lái)有實(shí)施之責(zé)者，須隨時(shí)隨地致意實(shí)用主義之研究。舉凡教授、管理、訓(xùn)練、養(yǎng)護(hù)諸方面，一以實(shí)用主義之精神貫之，庶可以挽回今日教育之頹風(fēng)。”（黃炎培，1985，第27 頁(yè)）學(xué)校教育存在和實(shí)用主義精神不相契合的問(wèn)題，成為危害社會(huì)的因素，而不是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的因素，這正是教育者需要檢討的地方。

黃炎培深切感受到了學(xué)校教育培養(yǎng)不出實(shí)用人才的刺激。1944 年10 月，黃炎培在《敬介紹“學(xué)習(xí)一貫互進(jìn)法”于國(guó)人》里說(shuō)：“三十五年以前，我所辦的是普通中學(xué)，學(xué)生畢業(yè)后，有不能升學(xué)而愿就業(yè)者大感困難。是為第一次受到的乾刺。其后隨處感到學(xué)生所學(xué)非所用，社會(huì)所需非學(xué)校所教，使青年困于出路，埋沒(méi)了不少人才，而社會(huì)百業(yè)，亦無(wú)推陳出新、改良進(jìn)步之希望。民元年以后，我為教育行政官，遂提出實(shí)用教育主義，主張中小學(xué)科目、教材，皆須改革，使切合實(shí)用。一時(shí)教育界表示熱烈的歡迎?！保S炎培，1985，第274—275 頁(yè)）黃炎培描述了他提出實(shí)用主義教育思想的初衷，即要改變學(xué)生所學(xué)非所用的局面，讓學(xué)校教育成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極力量。學(xué)生一畢業(yè)，沒(méi)有實(shí)用技能，找不到工作，這對(duì)學(xué)生是一大打擊，對(duì)社會(huì)也無(wú)裨益。

1917 年，在黃炎培等人的推動(dòng)下，中華職業(yè)教育社正式成立。實(shí)用主義教育由此轉(zhuǎn)向職業(yè)教育，職業(yè)教育思潮開(kāi)始大行其道。黃炎培在文章《中華職業(yè)教育社成立五年間之感想》中說(shuō)：“當(dāng)本社成立之前，教育界盛倡實(shí)用主義已有年。迨本社成立，大都以傾向?qū)嵱弥髁x者傾向職業(yè)教育。故實(shí)用主義者，不啻職業(yè)教育之背景也?！保S炎培，1985，第100 頁(yè)）從1913 年到1917 年間，實(shí)用主義教育思潮盛行了很短一段時(shí)間。盡管時(shí)間不長(zhǎng)，但是孕育了中國(guó)現(xiàn)代的職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)，并為此作了理論的鋪墊。1917年1 月20 日，黃炎培在文章《實(shí)用主義產(chǎn)出之第三年》里說(shuō)：“故謂懲于虛名的教育、玩物的教育而倡實(shí)用教育，可也；謂懲于實(shí)用教育而倡職業(yè)教育，不可也。蓋職業(yè)教育猶是實(shí)用教育也?！保S炎培，1985，第42 頁(yè)）實(shí)用主義教育即職業(yè)教育，注重實(shí)際，突出效果，和虛名教育相對(duì)。

黃炎培所說(shuō)的實(shí)用主義教育主要是針對(duì)學(xué)生學(xué)非所用的弊端，主張務(wù)實(shí)教育，使學(xué)生有實(shí)用知識(shí)，掌握實(shí)用技能。在黃炎培的文章里，“實(shí)用主義”是一個(gè)本土意味很濃的術(shù)語(yǔ)。1918 年，杜亞泉在《迷亂之現(xiàn)代人心》一文中提到了教育界之實(shí)用主義思潮?！敖裰逃齽t埋沒(méi)于物質(zhì)生活之中，所謂實(shí)用主義者，即其教育之目的，在實(shí)際應(yīng)用于生活之謂。”（杜亞泉，2003，第365 頁(yè)）他一方面對(duì)實(shí)用主義教育的弊端（即偏于物質(zhì)生活而使精神生活破產(chǎn)）有所批評(píng)；另一方面，認(rèn)為提倡實(shí)用主義教育，可以回避是非，避免受各種思想勢(shì)力干擾，使教育專(zhuān)注于培養(yǎng)實(shí)用的知識(shí)技能。

除了黃炎培積極提倡實(shí)用主義教育思想之外。還有一些學(xué)者使用“實(shí)用主義”概念。馬君武依據(jù)德國(guó)Schmeil 的書(shū)，分別編纂《實(shí)用主義植物學(xué)教科書(shū)》《實(shí)用主義動(dòng)物學(xué)教科書(shū)》兩書(shū)，并于1915 年在德國(guó)波鴻市為兩書(shū)分別寫(xiě)序。馬君武在兩書(shū)序言中沒(méi)有解釋“實(shí)用主義”為何意，但這兩篇序言都提到兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“進(jìn)步”和“實(shí)驗(yàn)”，它們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢栽忈尅皩?shí)用主義”所包含的實(shí)用和實(shí)驗(yàn)兩層含義。關(guān)于進(jìn)步，在《實(shí)用主義植物學(xué)教科書(shū)》序言中，馬君武說(shuō)：“竊愿此書(shū)聊有助于我國(guó)植物學(xué)之進(jìn)步?！保R君武，2011，第239 頁(yè)）在《實(shí)用主義動(dòng)物學(xué)教科書(shū)》序言中，馬君武說(shuō)：“二書(shū)相輔，冀以助吾國(guó)博物學(xué)之進(jìn)步?！詾檩斶M(jìn)真實(shí)之科學(xué)于祖國(guó)，為予現(xiàn)在之惟一義務(wù)。”（馬君武，2011，第240頁(yè)）這兩書(shū)的出版有助于中國(guó)科學(xué)的進(jìn)步，有實(shí)用價(jià)值。從這個(gè)角度看，“實(shí)用主義”包含實(shí)用意義。關(guān)于實(shí)驗(yàn)，在《實(shí)用主義植物學(xué)教科書(shū)》序言中，馬君武說(shuō)：“務(wù)引起學(xué)生對(duì)于植物實(shí)驗(yàn)之注意?！保R君武，2011，第239 頁(yè)）在《實(shí)用主義動(dòng)物學(xué)教科書(shū)》序言中，馬君武提到“注重實(shí)驗(yàn)”一說(shuō)（馬君武，2011，第240 頁(yè)）。這兩書(shū)都強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的重要性，從這個(gè)角度看，“實(shí)用主義”包含科學(xué)實(shí)驗(yàn)的意義。

在黃炎培、馬君武之外，湖南省立第一師范的學(xué)生在修身筆記里也使用了“實(shí)用主義”概念。1914年10 月9 日，楊昌濟(jì)在日記里寫(xiě)：“文生士員‘修身筆記’，錄數(shù)條于此：……吾人抱實(shí)用主義改良物質(zhì)生活，庶可救空疏之弊?！保畈凉?jì)，2008，第563 頁(yè)）楊昌濟(jì)摘錄湖南省立第一師范第二班文士員的修身筆記內(nèi)容，其中提到“實(shí)用主義”。此處的“實(shí)用主義”估計(jì)不是美國(guó)的實(shí)用主義，意指采取實(shí)際、務(wù)實(shí)的舉措以提高物質(zhì)生活水平的主張。

黃炎培、馬君武、文士員等在不同的領(lǐng)域里使用“實(shí)用主義”概念，盡管它們之間的關(guān)聯(lián)還有待考證，但是可以看出，實(shí)用主義作為一種本土的思潮，在社會(huì)上形成了一定的共識(shí)，有一定的接受性。黃炎培、馬君武等使用“實(shí)用主義”概念的主要含義以突出實(shí)用的價(jià)值，反對(duì)空疏、不切實(shí)際的做法。

二、作為實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的實(shí)用主義

實(shí)用主義的第二層含義指美國(guó)實(shí)用主義的哲學(xué)流派及其中國(guó)化應(yīng)用。

杜威接受胡適、陶行知等人的邀請(qǐng)，在中國(guó)各地講學(xué)，傳播實(shí)用主義哲學(xué)。傳播杜威的實(shí)用主義最積極的要數(shù)胡適。胡適解讀杜威的實(shí)用主義哲學(xué)有自己的風(fēng)格，形成了胡適版的實(shí)用主義哲學(xué)。他較多從方法論的角度闡釋杜威的哲學(xué)，并把實(shí)驗(yàn)主義的方法論和中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法論結(jié)合起來(lái)，提出“大膽的假設(shè)，小心的求證”思想。

胡適在詮釋杜威的哲學(xué)時(shí)，遇到用什么名詞概括杜威一派的哲學(xué)的問(wèn)題。不同的學(xué)者使用不同的術(shù)語(yǔ)，如實(shí)用主義、應(yīng)用主義、實(shí)際主義、工具主義，等等。胡適認(rèn)為，用實(shí)驗(yàn)主義作為杜威一派哲學(xué)的總稱，比較合適。晚年胡適在演講中回憶說(shuō)：“杜威先生的思想，一般人叫它實(shí)驗(yàn)主義（pragmatism），日本翻作實(shí)際主義；我們?cè)诿駠?guó)八年做通俗介紹的時(shí)候，翻作實(shí)驗(yàn)主義?！保êm，2003c，第423 頁(yè)）實(shí)驗(yàn)主義概念“雖然也注重實(shí)際的效果”，但是它“更能點(diǎn)出這種哲學(xué)所最注意的是實(shí)驗(yàn)的方法”（胡適，2003a，第278 頁(yè)）。胡適點(diǎn)明杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的兩個(gè)含義，一是實(shí)際效果，二是實(shí)驗(yàn)方法。

多數(shù)人看重實(shí)驗(yàn)主義的實(shí)際效果這個(gè)含義，胡適更青睞實(shí)驗(yàn)方法的含義。他對(duì)實(shí)驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn)方法有明確的闡述。它分為三個(gè)步驟：“（一）從具體的事實(shí)與境地下手；（二）一切學(xué)說(shuō)理想，一切知識(shí)，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；（三）一切學(xué)說(shuō)與理想都須用實(shí)行來(lái)試驗(yàn)過(guò)，實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石?！保êm，2003a，第361—362 頁(yè)）這三個(gè)步驟可以簡(jiǎn)述為：面對(duì)具體的情境，提出合理的假設(shè)，用行動(dòng)來(lái)試驗(yàn)，它們構(gòu)成實(shí)驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn)方法的具體環(huán)節(jié)。

胡適在重點(diǎn)介紹實(shí)驗(yàn)主義方法論時(shí)，還介紹經(jīng)驗(yàn)論和知識(shí)論。胡適認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是杜威哲學(xué)的重要概念，杜威通過(guò)重新詮釋經(jīng)驗(yàn)，確立其哲學(xué)立場(chǎng)。經(jīng)驗(yàn)指人與環(huán)境的交互作用。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念指的是人在認(rèn)識(shí)環(huán)境、改造環(huán)境的過(guò)程中獲得的經(jīng)驗(yàn)，杜威的經(jīng)驗(yàn)概念把人改造環(huán)境的活動(dòng)直接看作經(jīng)驗(yàn)。杜威所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)是生活，是交互行為。在知識(shí)論上，杜威堅(jiān)持知識(shí)即行動(dòng)?！爸磸男衼?lái)，即在行里；行即從知來(lái)，又即是知?！保êm，2003a，第318 頁(yè)）知識(shí)的形成需要行動(dòng)的驗(yàn)證。

比起實(shí)用主義、實(shí)際主義這些概念，胡適經(jīng)常使用的概念是“實(shí)驗(yàn)主義”，他認(rèn)為杜威是“實(shí)驗(yàn)主義”的哲學(xué)家。不僅如此，還把杜威的實(shí)驗(yàn)主義應(yīng)用到中國(guó)哲學(xué)史研究中，把墨子、韓非的哲學(xué)視作中國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義。墨子的“三表法”體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)主義態(tài)度，韓非的“夫言行者，以功用為之的彀者也”思想是實(shí)驗(yàn)主義的思想（胡適，2003c，第378、379 頁(yè)）。胡適還把朱熹和實(shí)驗(yàn)主義聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“朱子的教育方法也有一部分是講實(shí)驗(yàn)主義的?！保êm，2003c，第444 頁(yè)）胡適不免有泛化實(shí)驗(yàn)主義的嫌疑，但他把杜威的實(shí)驗(yàn)主義和中國(guó)哲學(xué)相溝通的努力是有成效的。

一些學(xué)者在評(píng)價(jià)、論述實(shí)用主義時(shí)，沿用了胡適的實(shí)驗(yàn)主義用法。例如，艾思奇在評(píng)述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮時(shí)說(shuō)：“在哲學(xué)上，胡適所標(biāo)榜的實(shí)驗(yàn)主義占了一時(shí)代的上風(fēng)……以‘拿證據(jù)來(lái)’為中心口號(hào)的實(shí)驗(yàn)主義被當(dāng)時(shí)認(rèn)做典型的科學(xué)精神?！保ò计?，2006，第111 頁(yè)）艾思奇也指出了以杜威、胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義的局限：“標(biāo)榜新的科學(xué)精神之實(shí)驗(yàn)主義竟不能一直向前去開(kāi)辟新的科學(xué)的天地，卻回頭攢向舊字紙簍里來(lái)！”（艾思奇，2006，第113 頁(yè)）艾思奇延續(xù)胡適的實(shí)驗(yàn)主義的用法，對(duì)實(shí)驗(yàn)主義思潮在中國(guó)的傳播作出評(píng)價(jià)。馮友蘭也以“實(shí)驗(yàn)主義”稱呼杜威、胡適的哲學(xué)思想，認(rèn)為胡適的主要功績(jī)是應(yīng)用杜威的實(shí)驗(yàn)主義，其“第一個(gè)功效卓著的應(yīng)用”成果是《中國(guó)古代哲學(xué)史大綱》（馮友蘭，2000，第540 頁(yè)）。

以胡適為代表的一部分哲學(xué)家愿意使用實(shí)驗(yàn)主義概念，還有一些哲學(xué)家和哲學(xué)著作傾向使用實(shí)用主義概念。有的學(xué)者在論著中有時(shí)使用實(shí)驗(yàn)主義，有時(shí)使用實(shí)用主義，不固定一種用法。例如，艾思奇在《大眾哲學(xué)》中，既提到“實(shí)用主義”，也提到“實(shí)驗(yàn)主義”?！敖鼛资陙?lái)有一種叫做‘實(shí)用主義’（pragmatism）的哲學(xué)思想，就是這樣的。……實(shí)用主義這名詞，又有人譯做實(shí)驗(yàn)主義。它主張一切知識(shí)都應(yīng)該經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)證明，才可以斷定它是不是真理?！瓕?shí)用主義所主張的實(shí)驗(yàn)，是非?；^的東西?！保ò计?，2006，第501 頁(yè)）艾思奇把實(shí)用主義和實(shí)驗(yàn)主義看作是同一種哲學(xué)，它的核心觀點(diǎn)在于真理觀。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，被證明是有效的假設(shè)，才有可能被當(dāng)做真理。從艾思奇后來(lái)的論著看，他以使用“實(shí)用主義”為主。

三、作為平民主義教育思想的實(shí)用主義

實(shí)用主義的第三層含義指以杜威、陶行知、陳鶴琴等為代表的實(shí)用主義教育思想及其中國(guó)化平民主義教育版本。

在杜威的實(shí)用主義思想體系中，教育思想是最有影響的。在中國(guó)講學(xué)期間，杜威的演講主題數(shù)教育最多。杜威的實(shí)用主義教育思想不僅在中國(guó)教育界得到廣泛傳播，而且形成了以陶行知、陳鶴琴等為代表的中國(guó)化版本。

1934 年11 月4 日，孟憲承在一次演講中討論了現(xiàn)代教育上的兩大思潮，即以倭鏗（Eucken）、布德（Budde）、林德（Linde）為代表的理想主義教育思潮和以杜威為代表的實(shí)用主義教育思潮?！敖晷陆逃\(yùn)動(dòng)，實(shí)在是偏于實(shí)用主義的，這大家必定承認(rèn)?！保蠎棾校?010，第317 頁(yè)）偏于實(shí)用主義教育思潮，不僅是中國(guó)教育界的現(xiàn)象，而且是世界上很多國(guó)家教育界的現(xiàn)象。在很多中國(guó)教育家的眼里，杜威的實(shí)用主義教育思想以平民主義的形式呈現(xiàn)出來(lái)。平民主義教育成為杜威實(shí)用主義教育的代名詞。

在實(shí)用主義教育思想上，杜威提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)。按照孟憲承的概括，杜威教育學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)是兩條，一是生長(zhǎng)說(shuō)，二是平民主義（孟憲承，2010，第334 頁(yè)）。生長(zhǎng)說(shuō)關(guān)注的是每一位學(xué)生的健康生長(zhǎng)和個(gè)性化的生長(zhǎng)，其間蘊(yùn)含著平民主義教育的精髓。根據(jù)杜威的生長(zhǎng)說(shuō)，教育除了生長(zhǎng)以外，無(wú)其他目的。教育的過(guò)程是學(xué)生生長(zhǎng)的過(guò)程，是學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)得到不斷改造的過(guò)程，是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境（如學(xué)校）得到不斷改進(jìn)的過(guò)程，是學(xué)生的個(gè)性得到不斷尊重和開(kāi)發(fā)的過(guò)程。教育以學(xué)生為中心，以學(xué)生的生長(zhǎng)為中心。由此展開(kāi)的學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教的方法和學(xué)的方法的關(guān)系等，都圍繞著這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)定位。生長(zhǎng)是一個(gè)交互作用的過(guò)程，學(xué)生的生長(zhǎng)不是單純依靠自身的發(fā)育，而是在與各種環(huán)境的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的?！吧L(zhǎng)不像魯濱遜一樣的在荒島上生長(zhǎng)，不是隔離的個(gè)人的，是大家互相鼓勵(lì)互相刺激的，應(yīng)該在團(tuán)體中和大家一起生長(zhǎng)。”（陳鶴琴，2018，第270頁(yè)）學(xué)生與環(huán)境的互相交往、共同成長(zhǎng)是實(shí)用主義教育思想的主要觀察點(diǎn)。

杜威實(shí)用主義教育思想的中國(guó)化版本之一是陶行知的教育思想。根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件，陶行知把杜威的教育觀點(diǎn)改造為：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”（顧紅亮，2000，第270—280、284—288、305—309 頁(yè)）。他還提出小先生的思想?；谥袊?guó)的國(guó)情，學(xué)生在掌握一些科學(xué)知識(shí)后，可以反過(guò)來(lái)成為父母等長(zhǎng)輩的老師，使教育成為隨時(shí)隨地可以進(jìn)行的活動(dòng)，使更多的平民在日常生活中增加受教育的機(jī)會(huì)。小先生把知識(shí)的傳播變成像空氣的傳播一樣，使之彌漫于民眾之中，人人可自由獲取。小先生思想典型地體現(xiàn)出平民主義教育的色彩。

實(shí)用主義教育思想的另一個(gè)中國(guó)化版本是陳鶴琴的活教育思想。在教學(xué)方法上，陳鶴琴發(fā)展了杜威的“從做中學(xué)”的思想，提出“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。陳鶴琴把杜威的“做中學(xué)”思想不僅拓展到教與學(xué)的過(guò)程，而且拓展到人和社會(huì)的進(jìn)步。做的過(guò)程是實(shí)踐的、生活的過(guò)程，也是教育的過(guò)程。教育的展開(kāi)可以在教室和課程中進(jìn)行，也可以在自然和社會(huì)中進(jìn)行。把教育從校內(nèi)擴(kuò)展到校外，從室內(nèi)擴(kuò)展到室外，自然和社會(huì)就是我們的課堂和教材。“要曉得書(shū)本上的知識(shí)是間接的，大自然、大社會(huì)才是我們活的書(shū)，直接的書(shū)?！保慂Q琴，2018，第279 頁(yè)）活教育把學(xué)校教育和社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，以兒童為中心，把校園生活和社會(huì)生活溝通起來(lái)。“活教育的教學(xué)也并不注重過(guò)去班級(jí)教學(xué)的課程，而著重于室外的活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物作研究對(duì)象，以書(shū)籍作輔佐參考。換一句話說(shuō)，就是注重直接的經(jīng)驗(yàn)。這種直接的經(jīng)驗(yàn)就是使人進(jìn)步的最大動(dòng)力。”（陳鶴琴，2018，第280 頁(yè)）在做的過(guò)程中，把教、學(xué)、人的進(jìn)步（生長(zhǎng)）統(tǒng)一起來(lái)，使每一位平民懂得做人、做中國(guó)人的道理，擁有建設(shè)、創(chuàng)造、合作和服務(wù)的能力。

四、作為工具主義的實(shí)用主義

實(shí)用主義的第四層含義指注重實(shí)用價(jià)值的工具主義價(jià)值觀學(xué)說(shuō)。

“實(shí)用主義”中的“實(shí)用”一詞已經(jīng)清晰地展示了對(duì)實(shí)際效果的強(qiáng)調(diào)。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，“實(shí)用主義”詞條的釋義之一是：“以實(shí)用價(jià)值來(lái)評(píng)判事物、指導(dǎo)行動(dòng)的思想觀念?！保ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室，2012，第1180 頁(yè)）而實(shí)用價(jià)值即工具價(jià)值。

在杜威實(shí)用主義進(jìn)入中國(guó)后，很多知識(shí)分子把實(shí)用主義視作一種注重工具價(jià)值的哲學(xué)理論。一些學(xué)者把pragmatism 譯為唯用論、實(shí)效主義等，以體現(xiàn)其工具主義的價(jià)值導(dǎo)向。李石岑把pragmatism 翻譯為“實(shí)用主義”，這是從“利害關(guān)系”著眼（李石岑，2004，第31 頁(yè)），挑明其倡導(dǎo)工具價(jià)值之維。

盡管胡適把實(shí)用主義解釋成實(shí)驗(yàn)主義，但依然認(rèn)為實(shí)驗(yàn)主義看重實(shí)用工具價(jià)值。他說(shuō)：“思想所以有用，正為思想能正確的觀察現(xiàn)在狀況，用來(lái)作根據(jù)，推知未來(lái)的效果，以為應(yīng)付未來(lái)的工具?！保êm，2003a，第319 頁(yè)）這里的思想即知識(shí)，它不僅得到驗(yàn)證，可以解釋當(dāng)前的現(xiàn)象，而且可以推論未來(lái)的可能性，提出對(duì)策。

在書(shū)寫(xiě)中國(guó)思想史時(shí)，胡適把顧炎武的思想解釋成實(shí)用主義。他在《清代思想史》手稿里指出：“這里他（指顧炎武—引者注）提出兩個(gè)目標(biāo)：一是行己有恥，一是博學(xué)于文。前者是要人把學(xué)問(wèn)用到行為上去，后者是學(xué)問(wèn)要切實(shí)用，不要‘空虛’之學(xué)。這兩者都是實(shí)用主義的意義?！保êm，2003c，第193 頁(yè)）胡適從實(shí)用、功用的角度來(lái)理解顧炎武實(shí)用主義的含義。

工具價(jià)值可以理解為“手段的好”。知識(shí)的工具價(jià)值之一主要在于能提供實(shí)踐的指導(dǎo)與預(yù)測(cè)。馮契說(shuō)：“實(shí)用主義認(rèn)為把手段的好看作內(nèi)在的好，是一種主觀上的處世態(tài)度，是一個(gè)有利于避苦求樂(lè)的方便方法。這是不正確的?！保T契，1996，第79 頁(yè)）“手段的好”指工具價(jià)值，不同于內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值更多展示出實(shí)用性一面。把工具價(jià)值等同于內(nèi)在價(jià)值，等于把手段等同于目的，會(huì)出現(xiàn)理論上的混亂。

在現(xiàn)代新儒家中，梁漱溟從工具價(jià)值的角度理解實(shí)用主義和“功利主義”，在工具主義的基礎(chǔ)上把兩者等同起來(lái)。在《自述》（1934 年）中，梁漱溟說(shuō)他的父親是功利主義者，又是實(shí)用主義者。“他實(shí)在是一個(gè)功利主義者。他時(shí)時(shí)持有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而依此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論一切。他所持有之標(biāo)準(zhǔn)，即是‘有用處’三字。他批評(píng)世間一切事，有用處即是好，無(wú)用處乃是不好，此點(diǎn)仿佛與詹姆士James、杜威John Dewey等之思想相近—所謂實(shí)用主義。”（梁漱溟，1990，第5 頁(yè)）這句話說(shuō)功利主義與實(shí)用主義仿佛相近。隔了一段話，梁漱溟提到他父親傾向于實(shí)用主義?！跋雀钢畠A向于維新者，實(shí)即其人感情真摯，關(guān)切國(guó)事，及其一種實(shí)用主義哲學(xué)，主張務(wù)實(shí)不務(wù)虛之故?！保菏?，1990，第6 頁(yè)）梁漱溟也受到了父親的實(shí)用主義思想的影響?！跋雀笧橐粚?shí)用主義者，我亦隨之而成為一實(shí)用主義者?！保菏?，1990，第6 頁(yè)）梁漱溟這里所說(shuō)的功利主義主要不是邊沁意義上的功利主義，更接近于工具主義意義上的實(shí)用主義，以工具的有用無(wú)用為判別事物的標(biāo)準(zhǔn)。

從倫理學(xué)上看，實(shí)用主義有注重功利價(jià)值的傾向，但是功利主義并不等于實(shí)用主義。梁漱溟父親提倡“實(shí)用主義”更多是受現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)，他看到中國(guó)日漸落后，而西方國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，處理事物有辦法，有功效。對(duì)比之下，他強(qiáng)烈地感受到物質(zhì)主義、功利主義對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)，而倡導(dǎo)心性之學(xué)，空談心性、重義輕利則成為宋明以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的首要選擇。無(wú)疑，拯救中國(guó)危機(jī)的一個(gè)出路是倡導(dǎo)西方的功利主義。而這一倫理原則在近代中國(guó)的語(yǔ)境中常常被視為實(shí)用主義。梁漱溟把工具效用和務(wù)實(shí)態(tài)度當(dāng)作實(shí)用主義哲學(xué)的主旨。這表明梁漱溟所說(shuō)的實(shí)用主義有工具價(jià)值的含義。

梁漱溟說(shuō)他的思想有三期變化，從實(shí)用主義到佛家，再到儒家?！暗谝粫r(shí)期為實(shí)用主義時(shí)期，從十四五歲起至十九歲止，以受先父之影響為多。第二時(shí)期即為由上文所講之出世思想歸入佛家，從二十歲起至二十八九歲止。在此時(shí)期中一心想出家做和尚。第三時(shí)期由佛家思想轉(zhuǎn)入于儒家思想，從二十八九歲以后，即發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)之際?！保菏?，1990，第9 頁(yè)）梁漱溟再次敘說(shuō)三期思想的變化時(shí)，將實(shí)用主義概念換成了實(shí)利主義概念?！耙?yàn)閷?duì)于人生問(wèn)題的煩悶，乃由實(shí)利主義的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槌鍪赖乃枷?，又由出世的思想—即佛家思想，轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮业乃枷?。這都是沿著人生問(wèn)題而發(fā)生的變遷而產(chǎn)生的答案?！保菏椋?990，第14—15 頁(yè)）上面引用的文字都出現(xiàn)在同一篇文章《自述》中。梁漱溟使用了三個(gè)詞，即“功利主義”、“實(shí)利主義”、“實(shí)用主義”。他對(duì)這三個(gè)詞沒(méi)有作嚴(yán)格的區(qū)分，有把這三者等同使用的傾向。他對(duì)“實(shí)用主義”的理解是：“實(shí)用主義”主張實(shí)效，看重工具價(jià)值。在其他文章中，梁漱溟對(duì)“實(shí)用主義”概念有類(lèi)似的用法。在《如何成為今天的我》（1928 年）中，梁漱溟說(shuō)他父親是實(shí)用主義者。“他是個(gè)太過(guò)尚實(shí)認(rèn)真的人，差不多是個(gè)狹隘的實(shí)用主義者；每以有用無(wú)用，有益無(wú)益，衡量一切?！保菏?，1991，第852 頁(yè)）有益無(wú)益的工具價(jià)值是實(shí)用主義的評(píng)判尺度。梁漱溟眼中的實(shí)用主義、功利主義本質(zhì)上是指工具主義價(jià)值觀學(xué)說(shuō)。

五、作為功利主義的實(shí)用主義

實(shí)用主義的第五層含義指以邊沁為代表的功利主義。

上文已經(jīng)提到，梁漱溟把“實(shí)用主義”和“功利主義”等同使用。在《檢討我的過(guò)去、觀點(diǎn)和過(guò)去一切行事》（1952 年秋）中，梁漱溟說(shuō)：“我很早（約14 歲）有我的人生思想，極其與西洋功利派思想相近。這亦是受了父親處處以‘務(wù)實(shí)’為其一貫的主張影響而來(lái)?！保菏椋?993a，第1020 頁(yè)）他在同一篇文章里又說(shuō)：“所謂不知不覺(jué)走入其中，即是從最初那種實(shí)用主義不知不覺(jué)慢慢加以深化，加以組織?！保菏?，1993a，第1020 頁(yè)）在1952 年的文章里，梁漱溟還是把功利主義和實(shí)用主義等同起來(lái)。

在《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》（1969 年）中，梁漱溟說(shuō)他的人生思想有三期：“（1）近代西洋功利主義思想，（2）古印度人的出世思想，（3）中國(guó)古時(shí)的儒家思想。”（梁漱溟，1993b，第177 頁(yè)）“第一期思想與近代西洋功利主義同符?！薄罢J(rèn)為人生要?dú)w于去苦、就樂(lè)、趨利、避害而已?！艘徽軐W(xué)思維，與西歐邊沁、穆勒諸家為近，原非吾父所有，而出于我的頭腦。然父實(shí)啟導(dǎo)之?！保菏?，1993b，第177 頁(yè)）梁漱溟繼續(xù)說(shuō)：“反觀西人所以致富強(qiáng)者，豈有他哉，亦唯講實(shí)學(xué)，辦實(shí)事而已。東鄰日本蕞爾小國(guó)，竟一戰(zhàn)勝我者，亦唯其步趨西洋求實(shí)之效耳。凡此‘實(shí)學(xué)’‘實(shí)事’之云，胥指其用實(shí)用者。此種實(shí)用主義或?qū)嵗髁x，恒隨時(shí)見(jiàn)于吾父一言一行之間，而在我繞膝趨庭日夕感染中?！保菏?，1993b，第177—178 頁(yè)）總體上看，梁漱溟混用功利主義、實(shí)利主義、實(shí)用主義三者，將它們都看作是追求功用、工具的哲學(xué)主張。梁漱溟不僅把實(shí)用主義和功利主義等同看待，而且把實(shí)用主義視作邊沁意義上的功利主義。

雖然梁漱溟提到邊沁、穆勒的功利主義，但是他理解的功利主義和邊沁、穆勒的功利主義仍然有差異。賀麟在《功利主義的新評(píng)價(jià)》里區(qū)分舊式功利主義和新式功利主義兩種。以邊沁、穆勒為代表的功利主義指新式功利主義。這種功利主義追求“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”（賀麟，1988，第210 頁(yè)）。這里的快樂(lè)指的是功利，包括金錢(qián)、名譽(yù)、權(quán)力或權(quán)利等。新式功利主義不僅追求最大的快樂(lè)，而且追求的是最大多數(shù)人的快樂(lè)，是讓社會(huì)大眾謀求最大的幸福，讓平民百姓獲取最大的功利。

梁漱溟所說(shuō)的功利主義或?qū)嵱弥髁x側(cè)重從崇務(wù)實(shí)、辦實(shí)事、重實(shí)用的角度來(lái)理解，是從個(gè)人的人生觀角度來(lái)理解的，這一理解接觸到了邊沁、穆勒的功利主義的內(nèi)容，但相對(duì)忽視了滿足最大多數(shù)人的需求的內(nèi)涵，因而還不是新式功利主義。

賀麟對(duì)西方的功利主義有清晰認(rèn)識(shí)，但在討論永嘉學(xué)派時(shí)，有把實(shí)用主義和功利主義混用的跡象。賀麟在評(píng)價(jià)宋儒時(shí)說(shuō)：“彼重功利的實(shí)用主義，根基淺薄，眼光近小，理論基礎(chǔ)不固，不能予人以精神上的最高滿足，故流不長(zhǎng)，枝葉不茂，影響反不甚大。由此足見(jiàn)，凡說(shuō)功利主義切實(shí)用，凡說(shuō)程朱之學(xué)虛玄空疏不切實(shí)用者，皆只是表面上的看法?！保ㄙR麟，1988，第197 頁(yè)）這里賀麟所說(shuō)的實(shí)用主義、功利主義主要指永嘉學(xué)派。賀麟把永嘉學(xué)派和程朱理學(xué)進(jìn)行比較，批評(píng)有人對(duì)程朱理學(xué)空疏無(wú)用的指責(zé)，認(rèn)為永嘉學(xué)派看起來(lái)主張功利主義，但實(shí)際上影響不如程朱理學(xué)大。賀麟在此不是討論實(shí)用主義和功利主義的含義，而是用來(lái)指稱永嘉學(xué)派。他對(duì)實(shí)用主義和功利主義不作區(qū)分，混同使用。類(lèi)似的情況多次出現(xiàn)。例如，1920 年1 月5 日，李劍農(nóng)發(fā)表文章《幸福論》，文章開(kāi)始時(shí)說(shuō)：“自從邊沁倡實(shí)用主義，立了一個(gè)‘最大多數(shù)之最大幸福’的原則，祖述他的學(xué)說(shuō)的，都說(shuō)國(guó)家是為增進(jìn)國(guó)民個(gè)人幸福的?！保ɡ顒r(nóng)，1920）這是用實(shí)用主義指稱邊沁的功利主義，把兩個(gè)概念視作同義詞。

六、作為利己主義的實(shí)用主義

實(shí)用主義的第六層含義指利己主義。

詹姆士、杜威等美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家多次糾正把實(shí)用主義誤解為利己主義的做法。例如，杜威說(shuō)：“把真理當(dāng)做滿足私人野心和權(quán)勢(shì)的工具的概念非?？蓞挕保ǘ磐?，1958，第85 頁(yè)）實(shí)用主義注重功利，不等于只偏重私利，不等于只偏重個(gè)人眼前利益。

有人把實(shí)用主義和功利主義混淆，也有人把功利主義和利己主義混淆，進(jìn)而把實(shí)用主義和利己主義混淆。賀麟在《功利主義的新評(píng)價(jià)》里提到舊式功利主義，認(rèn)為其極端表現(xiàn)指的是利己主義。他們追求個(gè)人自然欲望的滿足，追求個(gè)人的財(cái)富和名利。通過(guò)正常的合法的途徑，獲取財(cái)富名利，無(wú)可厚非；通過(guò)不正當(dāng)?shù)耐緩?，獲取不當(dāng)?shù)美?，就該予以譴責(zé)。1918 年，錢(qián)智修在《功利主義與學(xué)術(shù)》一文中指出，追求功利主義是要犧牲主張一己私利的利己主義?！凹垂髁x之本身，所謂最大多數(shù)之最大幸福者，亦以其與一己之私利、一時(shí)之近利不相容，而不得不犧牲之?！保ǘ艁喨?，2003，第384 頁(yè)）功利主義和利己主義是矛盾的。追逐一己私利，不是功利主義和實(shí)用主義所為。

1920 年11 月1 日，李石岑在長(zhǎng)沙的演講里批評(píng)杜威的實(shí)用主義：“杜威太偏于功利，不免把人生說(shuō)得太無(wú)意義了?！保櫦t亮，2019，第271 頁(yè)）不少學(xué)者比李石岑更進(jìn)一步，從商人逐利本性（而不僅僅是功利）的角度理解實(shí)用主義，稱實(shí)用主義為商人哲學(xué)。“至詹姆士之實(shí)用論，以觀念之有無(wú)‘兌現(xiàn)價(jià)值’，而試驗(yàn)觀念之真?zhèn)?，及杜威之工具主義，以知識(shí)為解決環(huán)境困難之工具，則其為說(shuō)，更顯與商人之價(jià)值意義有關(guān)?！保ㄖx幼偉，1997，第35 頁(yè)）帶著商人的財(cái)富價(jià)值思維來(lái)看，實(shí)用主義很容易被視為利己主義的近義詞。

在一些蘇聯(lián)教科書(shū)里，實(shí)用主義被描畫(huà)為利己主義。西洛可夫、愛(ài)森堡等著，李達(dá)、雷仲堅(jiān)翻譯的《辯證法唯物論教程》一書(shū)，在談到實(shí)用主義的實(shí)踐觀時(shí)，分別使用了“實(shí)用主義”“實(shí)利主義”等概念?！皩?shí)用主義的實(shí)踐觀，是逃回過(guò)去的階級(jí)的、具有利己主義與私有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)的，適合于布爾喬亞狀態(tài)的布爾喬亞的見(jiàn)解。資本家是所見(jiàn)不遠(yuǎn)的。對(duì)于利潤(rùn)的渴望，使他們不能洞察將來(lái)。‘捉住這一剎那呵！’—這是美國(guó)‘實(shí)業(yè)家’的口號(hào)。這就是典型的實(shí)利主義的實(shí)踐觀?！保珴蓶|，1988，第34 頁(yè)）受教科書(shū)影響，毛澤東在這段話的邊上作批注：“資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐觀—實(shí)用主義的實(shí)踐觀，是只顧目前不顧將來(lái)的實(shí)踐觀。他們所謂真理，是主觀的部分的真理，沒(méi)有客觀性與全體性?！保珴蓶|，1988，第34 頁(yè)）實(shí)用主義的實(shí)踐是渴望利潤(rùn)的實(shí)踐，是只顧眼前的實(shí)踐。這里把實(shí)用主義大致視作利己主義性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。

在一些文獻(xiàn)中，把實(shí)用主義當(dāng)作利己主義來(lái)使用，其特征是只講個(gè)人利益，只講眼前利益。艾思奇在《大眾哲學(xué)》里，談到實(shí)用主義真理論時(shí)說(shuō)：“實(shí)用主義者只問(wèn)眼前是怎樣，就算怎樣。只要眼前實(shí)用得下去，就是真理?！保ò计?，2006，第502 頁(yè)）這里的實(shí)用主義概念，把眼前利益看作判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果單從字面上看，資產(chǎn)階級(jí)也是很講究實(shí)際的，但是他們是實(shí)用主義，只講個(gè)人，只講眼前，一切以是否賺錢(qián)、賺錢(qián)多少為標(biāo)準(zhǔn)，不講歷史發(fā)展規(guī)律和必然性?！保ㄅ碚?，1991，第419 頁(yè)）這里把實(shí)用主義作為一個(gè)貶義詞來(lái)使用，認(rèn)為這種學(xué)說(shuō)主張以追逐個(gè)人利益為目標(biāo)。1954 年12 月28 日，毛澤東在致李達(dá)的信里說(shuō)：“在批判實(shí)用主義時(shí)，對(duì)實(shí)用主義所說(shuō)的實(shí)用和效果，和我們所說(shuō)的大體同樣的名詞，還需加以比較說(shuō)明，因?yàn)橐话闳藢?duì)這些還是混淆不清的?！保珴蓶|，2003，第449 頁(yè)）言下之意，實(shí)用主義所說(shuō)的實(shí)用和效果與辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)用和效果，有本質(zhì)差別，前者從一己私利的角度界定實(shí)用和效果。

真理是有用的，不等于有用的就是真理。第一句話講真理的功能，第二句話講真理的標(biāo)準(zhǔn)。把真理的功能和標(biāo)準(zhǔn)混同起來(lái)，有可能突出有用即真理的說(shuō)法。從有用即真理的角度看實(shí)用主義，把有用界定為對(duì)個(gè)人有用，就容易把實(shí)用主義和利己主義等同起來(lái)。

七、多重“身份”背后的中國(guó)思想元素

上文梳理了“實(shí)用主義”概念的六種含義，有的指哲學(xué)思潮，有的指教育流派與教育思想，有的指價(jià)值觀和倫理學(xué)說(shuō)，有的指負(fù)面的價(jià)值主張。這些含義賦予“實(shí)用主義”在漢語(yǔ)語(yǔ)境里的六個(gè)不同的“身份”，即作為本土教育思潮的實(shí)用主義、作為實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的實(shí)用主義、作為平民主義教育思想的實(shí)用主義、作為工具主義的實(shí)用主義、作為功利主義的實(shí)用主義、作為利己主義的實(shí)用主義。實(shí)用主義的不同“身份”，一方面，標(biāo)識(shí)其內(nèi)涵的豐富性與特征的多樣性；另一方面，預(yù)示在漢語(yǔ)里“實(shí)用主義”概念含義的含混性和復(fù)雜性。

在這些含義中，很多已經(jīng)偏離了美國(guó)實(shí)用主義的主旨，更多帶有漢語(yǔ)世界的印記和現(xiàn)代中國(guó)思想家的中國(guó)化解讀策略。一個(gè)明顯的傾向是把實(shí)用主義、工具主義、實(shí)利主義、功利主義混同起來(lái)。把實(shí)用主義放到坐標(biāo)系中，可以從左中右來(lái)看其定位。從中性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)看，它被視作一種教育思潮和哲學(xué)思潮。從偏貶義（右）方向看實(shí)用主義，它滑向?qū)嵗髁x、利己主義，具有功利色彩。從偏褒義（左）方向看，實(shí)用主義滑向?qū)嶒?yàn)主義，具有科學(xué)色彩。對(duì)實(shí)用主義作工具主義、功利主義、利己主義解讀還是作實(shí)驗(yàn)主義解讀，都有中國(guó)思想元素的作用，可視為對(duì)實(shí)用主義的不同的中國(guó)化解讀。

中國(guó)化解讀的主要策略是從中國(guó)傳統(tǒng)思想和近代思想中尋找與實(shí)用主義相通的思想資源，帶著中國(guó)思想的眼光解讀實(shí)用主義，進(jìn)而把實(shí)用主義看作中國(guó)思想系統(tǒng)的組成部分。

第一，尋找墨子的思想方法與實(shí)用主義的共通之處。在《中國(guó)古代哲學(xué)史》里，胡適把墨子的方法稱為應(yīng)用主義或?qū)嵗髁x（胡適，2003b，第325 頁(yè)）。真的知識(shí)在于能應(yīng)用。此處的“用”不是金錢(qián)層面上的“用”，而是人生行為改善意義上的“用”。墨子的思想被用來(lái)和實(shí)用主義對(duì)接，一方面，實(shí)用主義的引入有本土思想資源的接應(yīng)，不至于產(chǎn)生排異反應(yīng)；另一方面，人們對(duì)實(shí)用主義的理解帶上了墨子思想的鏡片，帶有中國(guó)古代墨家應(yīng)用主義思想的元素。

第二，尋找中國(guó)古代實(shí)用理性的傳統(tǒng)與實(shí)用主義的共通之處。很多中國(guó)人比較務(wù)實(shí)，注重現(xiàn)實(shí)和理性，李澤厚將之概括為實(shí)用理性傳統(tǒng)。他認(rèn)為，理性是實(shí)踐的產(chǎn)物，不是先驗(yàn)的產(chǎn)物。人類(lèi)特有的理性工具是長(zhǎng)期歷史積累的結(jié)果。古代中國(guó)人的實(shí)用理性與實(shí)用主義有相通的一面，即把實(shí)踐看作理性規(guī)則的基礎(chǔ)。兩者也有差異?！皩?shí)用理性不停留在Dewey 對(duì)生存情境（situation）的確定、處理、解決這一主體實(shí)踐操作的層面，而且要進(jìn)入由人類(lèi)歷史所積累形成的對(duì)世界（自然與社會(huì)）的整體把握層面?！保ɡ顫珊?，2005，第20—21 頁(yè)）實(shí)用理性傳統(tǒng)的說(shuō)法是李澤厚的概括，這個(gè)概括一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)人注重實(shí)際的日常思維，為中國(guó)化解讀實(shí)用主義打下伏筆。

第三，尋找中國(guó)私德說(shuō)與實(shí)用主義的相通之處。中國(guó)的儒家經(jīng)典普遍推崇重義輕利。丁韙良說(shuō)：“皇帝要以德治國(guó)，把增進(jìn)臣民的美德而不是財(cái)富作為他追求的目標(biāo)?！保ǘ№t良，2009，第138 頁(yè)）但是，從日常生活層面看，一些思想家有不同的看法。梁?jiǎn)⒊冉枷爰覐墓滤降抡f(shuō)來(lái)看中國(guó)人的道德立場(chǎng)，認(rèn)定普通中國(guó)人偏重講私德。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里稱之為“維系著私人的道德”（費(fèi)孝通，2009，第131 頁(yè)）。重私德的做法走向極端便有爾虞我詐、自私自利的行為。一些人用私德私利說(shuō)的眼光看待實(shí)用主義，賦予了實(shí)用主義狹隘的利己主義含義。

第四，尋找中國(guó)古代治學(xué)方法論與實(shí)驗(yàn)主義的共通之處。胡適曾把清代學(xué)者的治學(xué)方法歸納為“（1）大膽的假設(shè)，（2）小心的求證”（胡適，2003a，第388 頁(yè)），認(rèn)為這是具有科學(xué)精神的方法，體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)主義方法論的精髓。這是從實(shí)驗(yàn)方法論的角度解讀實(shí)用主義，呈現(xiàn)出實(shí)用主義有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的背景。

第五，尋找中國(guó)近代經(jīng)世致用思潮與實(shí)用主義的共通之處。不僅在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，而且在中國(guó)近代思潮中，也有一些思潮流派為實(shí)用主義的中國(guó)化解讀提供了思想條件。近代經(jīng)世致用思潮和進(jìn)化論的作用尤為明顯。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，很多中國(guó)思想家有感于中國(guó)的衰落和西方的強(qiáng)盛，尋求救國(guó)救民的真理，轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的思想態(tài)度，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“開(kāi)明自營(yíng)”、“樂(lè)利主義”等觀念，把功利、實(shí)用作為判斷事物價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。以黃炎培為代表的本土實(shí)用主義教育思潮也可歸入經(jīng)世致用思潮的范圍。近代進(jìn)化論為經(jīng)世致用思潮的擴(kuò)散提供了理論支撐。適者生存的觀念強(qiáng)化了適應(yīng)（適用）環(huán)境的作用，適用性因而成為進(jìn)化論的內(nèi)在維度。致用性和適用性思想都為實(shí)用主義的中國(guó)化解讀創(chuàng)造了近代思想環(huán)境。

以上列舉了一些與實(shí)用主義有相通點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念和近代思潮，但這并非全部。中國(guó)思想資源的駁雜性，構(gòu)成理解實(shí)用主義的復(fù)雜“先見(jiàn)”，給了多重解讀實(shí)用主義的可能性。學(xué)者們既可以從墨子應(yīng)用主義的角度，也可以從實(shí)用理性論、私德說(shuō)的角度，還可以從科學(xué)方法論、經(jīng)世致用思潮的角度看待實(shí)用主義的面目。正是這些多重的中國(guó)思想元素，豐富了“實(shí)用主義”概念的漢語(yǔ)意蘊(yùn)，包括實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)、平民主義教育思想、工具主義價(jià)值觀、功利主義倫理學(xué)說(shuō)、利己主義思想等內(nèi)涵。這也提醒我們?cè)谟懻搶?shí)用主義時(shí)首先要厘清概念的內(nèi)涵，鑒別身份，避免討論者使用同一個(gè)概念卻有不同的內(nèi)涵理解。