馮 曄

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710069)

淺析西方現(xiàn)代功利主義

馮 曄

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710069)

功利主義理論從18世紀(jì)開始經(jīng)邊沁、穆勒到現(xiàn)代功利主義，其具有的變動(dòng)性和開放性使它自身具有極強(qiáng)的生命力。本文主要對(duì)現(xiàn)代功利主義研究的豐碩成果進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括，在整體的發(fā)展中上理解功利主義。

功利主義；社會(huì)正義；善；道德

在20世紀(jì)5、60年代功利主義倫理學(xué)在新的時(shí)代背景下復(fù)興,現(xiàn)代功利主義應(yīng)運(yùn)而生。在現(xiàn)代功利主義討論中的學(xué)者主要有：英國(guó)本土哲學(xué)家威廉斯，澳大利亞哲學(xué)家斯馬特，準(zhǔn)則功利主義代表人物布蘭特，美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯，英國(guó)印度裔福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど取?/p>

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的功利主義

在現(xiàn)代倫理理論中提到幸福或者是功用一般是討論個(gè)人的愿望和偏好或者是福利的滿足。古典功利主義將評(píng)價(jià)建立在選擇基礎(chǔ)上，這就必須討論人的選擇能力。

1972年獲得諾貝爾獎(jiǎng)的肯尼思·阿羅提出了“阿羅不可能定理”，他認(rèn)為試圖比較人與人之間的滿足程度或者說人際間的功用的努力在理論上是不可能的。

針對(duì)這個(gè)問題阿瑪?shù)賮啞ど岢隽烁＠髁x理論，主張從福利、利益的滿足角度論述而不是從偏好的滿足角度論述。福利具有客觀性和普遍性，是從實(shí)際的、可能的偏好中抽象出來的更具有普遍性的要求。

而哈伊森重新確立了主體間效用的局部可比性。華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光在他的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中對(duì)人際間的功用比較問題也有深入研究。

福利功利主義的提出為了保證功利原則的可實(shí)踐性。它力求擺脫一時(shí)的個(gè)人偏好而謀求長(zhǎng)期的利益，將道德評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為事實(shí)比較，從而保證功利的有用性的本質(zhì)。

2 轉(zhuǎn)向欲望和偏好的功利主義

傳統(tǒng)功利主義將功利作為一種純粹的心靈狀態(tài)或是一種心理的體驗(yàn)即：“快樂或是痛苦的免除”，現(xiàn)代理論更注重吸收了關(guān)于“欲望”和“偏好”的觀點(diǎn)：將功利看做是欲望或偏好的實(shí)現(xiàn)和滿足。哈伊森指出“傳統(tǒng)功利主義理論往往對(duì)人們應(yīng)當(dāng)做什么指手畫腳，未能給個(gè)人的自我決定留出充分的空間，殊不知，人們?cè)谀軌蜃杂蛇x擇的時(shí)候是最幸福的。”①斯坎倫則指出：人們?cè)谂Πl(fā)現(xiàn)自己的欲求并且滿足這些欲求的時(shí)候是快樂的，偏好恰恰能夠揭示可能使人快樂、幸福的東西是什么。

3 功利主義話語方式的轉(zhuǎn)換

古典功利主義者認(rèn)為結(jié)果是否促進(jìn)了某些善的目的來判斷其正當(dāng)與否?，F(xiàn)代功利主義者從“后果”上評(píng)價(jià)一個(gè)行為。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為，最簡(jiǎn)單的功利主義理論主張的是：如果一個(gè)行為能夠合理地被期望產(chǎn)生一種事態(tài)，至少與其他可供選擇的可能行為中所產(chǎn)生的可供選擇的事態(tài)一樣好，那么這一行為就是適當(dāng)?shù)?。②P·福特則認(rèn)為后果主義的功利主義的最一般的形式，簡(jiǎn)單的說，就是通過一個(gè)行為及其所有后果所形成的整體來判斷行為的正當(dāng)或是錯(cuò)誤。③威廉斯則指出后果主義的功利主義的中心思想是：“只有那種具有內(nèi)在價(jià)值的事物是事態(tài)；任何其他事物具有價(jià)值，這是因?yàn)樗鼘?dǎo)致了某些具有內(nèi)在價(jià)值的事態(tài)。”④這些觀點(diǎn)的基本點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)在功利主義中把“后果”作為評(píng)價(jià)行為的首要因素。

4 現(xiàn)代功利主義的多元價(jià)值觀

現(xiàn)代功利主義在一定程度上顯示出了對(duì)準(zhǔn)則的接納和對(duì)直覺的重視，也表現(xiàn)出了對(duì)正義和個(gè)人權(quán)利的重視，以試圖彌補(bǔ)古典功利主義的不足。

功利主義的理論內(nèi)涵也不斷擴(kuò)大，功利不僅包含人的基本利益追求，還涵蓋了個(gè)人其他方面的精神的、道德的權(quán)利和要求。如黑爾在道德的可普遍性原則上重建功利主義理論。權(quán)利功利主義者試圖從康德理論中引申出的尊重個(gè)人的理念為基礎(chǔ)。

在方法上，現(xiàn)代功利主義在斯密的理想觀察者理論和康德的倫理理論和古典功利主義之間做了更大的回旋和組接，使理論能夠最大限度的兼顧道德的不同方面的要求，從而化解古典功利主義的批評(píng)者所提出的種種質(zhì)疑?，F(xiàn)代功利主義倫理學(xué)幾乎在一定程度上都持有多元價(jià)值觀。

5 以“行為”為對(duì)象的現(xiàn)代功利主義

針對(duì)功利主義是否作為一個(gè)行為的直接原則，現(xiàn)代功利主義主要分為：行為功利主、準(zhǔn)則功利主義、制度功利主義。

行為功利主義理論的代表人物斯馬特，主張行為的道德價(jià)值必須根據(jù)其最后的實(shí)際效果來評(píng)價(jià)，道德判斷應(yīng)該是以具體境況的個(gè)人行為之經(jīng)驗(yàn)效果為標(biāo)準(zhǔn)。斯馬特行為功利主義倫理學(xué)雖然在一些方面有了新的見解，但在根木上仍然是對(duì)典功利主義的闡釋。

規(guī)則功利主義最典型的代表是布蘭特。代表人物布蘭特，認(rèn)為人類行為是具有某種共同特性和共同規(guī)定的行為，其道德判斷不應(yīng)以某一特殊行為的功利結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以經(jīng)過功利主義檢驗(yàn)的道德原則作為標(biāo)準(zhǔn)。

哈丁認(rèn)為規(guī)則功利主義與行為功利主義都只是關(guān)于行為的決策理論，除此之外還有更多的規(guī)則需要我們?nèi)プ袷?，這些規(guī)則是由制度所決定和推動(dòng)的，制度功利主義就是要對(duì)這些規(guī)則加以解釋。

總體來看現(xiàn)代功利主義力求解決個(gè)體行為的合理性問題和社會(huì)效率與社會(huì)公平問題，功利主義在不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

以上可見，現(xiàn)代功利主義具有重形式輕內(nèi)容，輕視價(jià)值木體的特點(diǎn)?！靶袨楣髁x”與“準(zhǔn)則功利主義”之爭(zhēng)，分歧只是理論形式或風(fēng)格上的，二者功利主義理論性質(zhì)是相同的。不論在理論上還是在實(shí)踐中，合理的準(zhǔn)則功利主義遵循的準(zhǔn)則其實(shí)可以歸結(jié)為一個(gè)唯一的功利準(zhǔn)則，那就是“最大可能的利益”。同樣的行動(dòng)功利主義也沒有擺脫占典功利主義狹隘目的論的影響，而是與典功利主義一樣都是以純粹的物質(zhì)功效作為評(píng)價(jià)事物或道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，羅爾斯大膽跳出分析倫理學(xué)和實(shí)用功利倫理的框架，從西方倫理學(xué)傳統(tǒng)中重新尋找理論生長(zhǎng)點(diǎn)。但是從整個(gè)倫理學(xué)界看，功利主義的影響相對(duì)減弱了。

注釋：

① 相對(duì)來說，穆勒的功利主義受亞里士多德影響，關(guān)注自我發(fā)展，形成了目的論為基礎(chǔ)

② A·森:功利主義與福利主義,《哲學(xué)雜志》，1979年9月

③ P·福特：功利主義與德性；S.Scheffler，《后果主義及其批評(píng)》

④ 斯馬特和威廉斯：《功利主義：贊成與反對(duì)》，第81頁

[1] 西季威克，《倫理學(xué)方法論》[M].北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[2] 阿瑪?shù)賮?森、伯納德.威廉姆森，《超越功利主義》[J].超越功利主義，2011.

[3] A.森:功利主義與福利主義[J],《哲學(xué)雜志》，1979.9

馮曄(1993—)，女，陜西安康人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，倫理學(xué)專業(yè)。

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1672-5832(2016)02-0196-01