孫煒冉

（通化師范學(xué)院高句麗研究院，吉林通化，134001）

高句麗與中原的文化交流，盡管現(xiàn)存典籍所載疏略，但仍然可以從僅有的文獻和遺存中看出雙方始終保持著密切的聯(lián)系。高句麗經(jīng)過漢魏以來對漢文化長期的吸收，到隋唐時代已形成了相當(dāng)繁盛的地方民族文化，隋唐高度發(fā)達的文化繼續(xù)對高句麗產(chǎn)生強烈影響。雖然隋唐兩代與高句麗戰(zhàn)爭不斷，但雙方還是在宗教、文學(xué)、音樂、教育等方面有著頻繁而廣泛的交流。高句麗滅亡后，大量的入唐移民又把高句麗文化帶回中原，反哺了中原文化，使其成為華夏文明的重要組成部分。

高句麗與中原文化的交流關(guān)系很早便引起了學(xué)者的關(guān)注。早在改革開放之初，東北學(xué)者開始關(guān)注高句麗文化形成問題時，便已經(jīng)注意到其對中原文化的吸納及雙方的文化交流，如魏存成先生便較為鮮明地強調(diào)，高句麗文化的形成相當(dāng)程度上來自中原漢人文化的影響[1]。此后，又有多位學(xué)者注意到并倡導(dǎo)高句麗文化形成與中原文化有著極為密切的淵源與聯(lián)系[2]，強調(diào)其文化中的漢文化因素[3]。21世紀(jì)以來，隨著研究方法和視角的拓展，許多學(xué)者從更為微觀的視角對高句麗文化中的中原文化因素以及雙方文化交流情況予以研究，如以宗教信仰為視角的研究[4]、以古墓壁畫為視角的研究①參見魏學(xué)輝：《淺析中原壁畫對高句麗壁畫之影響》，《東疆學(xué)刊》，2006年第1期，第49-51頁；鄭開法：《中原漢唐墓室壁畫對集安高句麗墓室壁畫的影響》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。、以神話傳說為視角的研究②參見徐棟梁：《從開國傳說看高句麗文化的淵源》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》，2010年第1期，第82-86頁；孫煒冉：《〈三國史記〉高句麗始祖神話與建國神話的文獻史源》，《史學(xué)史研究》，2017年第3期，第104-113頁。、以服飾為視角的研究③參見徐晶：《從婦女裝飾“花子”看高句麗文化的中原化》，《暨南史學(xué)》，2012年第7輯，第172-177頁；李勁松：《論中原服飾對高句麗服飾的影響》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》，2015年第1期，第12-17頁。、以婚喪習(xí)俗為視角的研究④參見史利玢：《談高句麗民族受中原文化影響的墓葬習(xí)俗》，《職大學(xué)報》，2011年第4期，第44-46頁；劉偉：《中原文化影響下的高句麗婚喪習(xí)俗》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》，2013年第11期，第16-18頁。、以文學(xué)為視角的研究[5]、以教育為視角的研究⑤參見張芳：《高句麗教育的性質(zhì)與發(fā)展?fàn)顩r》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》，2007年第3期，第6-8頁；宋欣嶼：《高句麗教育制度中的中原因素解析》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》，2017年第1期，第8-14頁。以及以人口流動為視角的研究⑥參見孫煒冉：《高句麗人口中的漢族構(gòu)成小考》，《博物館研究》，2011年第4期，第52-58頁；苗威：《高句麗移民研究》，吉林大學(xué)出版社，2011年版；薛成城、李德山：《漢代中原人口向東北地區(qū)的遷移及其影響》，《學(xué)習(xí)與探索》，2014年第6期，第145-150頁。等，可見中原文化對高句麗文化的形成有著極大的促進和影響，雙方有著極為密切的聯(lián)系與互動[6]。隨著研究的深入，更加驗證了中原文化對高句麗文化的重要影響，漢人及其文化在高句麗文化形成過程中起到了舉足輕重的作用。⑦參見李大龍：《輝煌的高句麗文化》，《尋根》，2006年第1期，第92-100頁；于波：《漢文化對高句麗文化的影響》，《東北史地》，2006年第2期，第27-19頁；王雁：《高句麗文化與中原文化的同源關(guān)系》，《職大學(xué)報》，2013年第5期，第66-67頁。

一、高句麗的漢學(xué)教育

高句麗第十七代王小獸林王在位期間，極為重視對高句麗的文化制度改革，其繼位第二年（公元372年），便開始在高句麗施行大刀闊斧的文化改革，效仿中原制度，設(shè)立國家教育機關(guān)“太學(xué)”[7]221，以漢學(xué)為主要內(nèi)容的高句麗教育事業(yè)開始有了飛越性的發(fā)展。⑧參見苗威、孫煒冉：《高句麗小獸林王考述》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2014年第5期，第41-45頁；孫煒冉：《高句麗諸王研究》，東北師范大學(xué)博士論文，2016年，第154頁。7世紀(jì)中葉，高句麗更是數(shù)次派遣貴族子弟赴唐，以直接汲取漢文化營養(yǎng)。

自小獸林王時，高句麗開始了系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中原的漢學(xué)教育，但囿于文獻闕遺，其發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)模程度的細節(jié)不得而知，但可以肯定的是，到了隋唐之際，高句麗的漢學(xué)教育已經(jīng)非常發(fā)達。據(jù)《舊唐書》載，高句麗人“俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有五經(jīng)及史記、漢書、范曄后漢書、三國志、孫盛晉春秋、玉篇、字統(tǒng)、字林；又有文選，尤愛重之”[8]5320。文獻表明，高句麗人非常喜好書籍，已經(jīng)普及到“衡門廝養(yǎng)”這樣的平民大眾之家，并且建有專門的學(xué)?！办缣谩保靡越逃呔潲惽嗌倌?，在未婚之前，都要在這里讀書習(xí)箭，顯然是中原文化傳統(tǒng)的“六藝”教育，因為所讀書目均為儒家經(jīng)典和前四史等中國傳統(tǒng)文化典籍。這種漢學(xué)教育證明了高句麗人自幼便接受中原文化的教育和熏陶。由此可知，高句麗因受中原文化的影響，其教育具有同期中原社會教育的特點，具體表現(xiàn)為四個方面：首先，有了“扃堂”這樣學(xué)校性質(zhì)的專門的教育機構(gòu)；其次，其教育體制是官學(xué)和私學(xué)并行；再次，高句麗教育具有鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性；最后，高句麗教育內(nèi)容有儒學(xué)教育和漢字教育等內(nèi)容。[9]

《舊唐書》所反映的內(nèi)容是高句麗末期的社會情況，表明高句麗的政治文化中心轉(zhuǎn)移到朝鮮半島之后，仍在繼續(xù)全面地吸收中原文化。這種漢學(xué)教育有著非常持久的連貫性，正是高句麗統(tǒng)治者注重對中原文化教育的學(xué)習(xí)，才造就了高句麗文化在海東地區(qū)的繁盛和昌明。

因為高句麗民族沒有自己的文字而通行漢字，所以接受漢文化極為方便，特別是文獻中所反映的，到了隋唐之際，高句麗對漢文化的吸收已達到相當(dāng)?shù)某潭龋袊牡浼玫搅藦V泛的傳播。在此基礎(chǔ)上，高句麗的文學(xué)也因此有了極大的發(fā)展。一個突出的例子便是高句麗后期名將乙支文德的漢學(xué)素養(yǎng)。在與隋作戰(zhàn)時，乙支文德曾寫給隋將于仲文一首漢詩，云：“神策究天文，妙算窮地理。戰(zhàn)勝功既高，知足愿云止。”[10]1455全詩似乎是在恭維對方，實際卻暗含揶揄，可謂綿里藏針，深得中華外交辭令之精華。[11]據(jù)《三國史記》稱，乙支文德“資沉鶩，有智數(shù)，兼解屬文”[7]505，頗有儒將之風(fēng)?？梢姼呔潲惿鐣?，尤其是貴族和上層統(tǒng)治階級自幼便系統(tǒng)接受中原文化的漢學(xué)教育，深諳漢文、漢詩等，這也是后來高句麗人移民唐朝后能迅速融入中原社會重要的文化基礎(chǔ)和深層原因。

另外，中原地區(qū)許多來自高句麗的學(xué)子、僧人也有很多漢詩佳作，如南陳時在陳云游的高句麗高僧定法師作的《詠孤石》：“迥石直生空，平湖四望通。巖根恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風(fēng)。偃流還漬影，侵霞更上紅。獨拔群峰外，孤秀白云中。”該詩是一首十分成熟的律詩，格律較為規(guī)范，很難看出是中原之外的人所作。[12]陳、隋之際，中國的近體詩雖已出現(xiàn)，但還未在詩壇上占統(tǒng)治地位，這位高句麗的定法師卻已得風(fēng)氣之先，作出了這樣一首文字清新、技巧嫻熟的律詩，若沒有對漢文化的長期學(xué)習(xí)與積累，是不可能做到的。

此外，高句麗被唐擊滅后，新羅扶立的高句麗王安勝（舜）遣大將軍延武上新羅文武王表書，亦可為漢文學(xué)中表文典范。表略云：“竊以帝女降媯，王姬適齊，本揚圣德，匪關(guān)凡才。臣本庸流，行能無算，幸逢昌運，沐浴圣化，每荷殊澤，欲報無階。重蒙天寵，降此姻親，遂即秾華表慶，肅雍成德。吉月令辰，言歸弊館，億載難遇，一朝獲申，事非望始，喜出意表?！盵7]101-102文字流暢，用典恰當(dāng)，顯示出作者深厚的漢學(xué)文化功底。

上述三個例證足以說明，高句麗有著成熟且成體系的中原文化教育，故而才有乙支文德、定法師以及延武這樣漢學(xué)修養(yǎng)極高的人物。其實，在高句麗建國伊始，便表現(xiàn)出根源于中原漢學(xué)的文化趨勢，如第二代王琉璃明王所作的《黃鳥歌》：“翩翩黃鳥，雌雄相依。念我之獨，誰其與歸?”便是高句麗早期漢學(xué)詩作中的佼佼者。從該詩歌中既可以看出琉璃明王個人極高的漢學(xué)修為，同時，亦可以窺見漢學(xué)是構(gòu)成高句麗文化的重要來源。[13]其實還不限于上述的高句麗統(tǒng)治階層，一些底層民眾亦表現(xiàn)出漢學(xué)素養(yǎng)在高句麗的普及情況，如高句麗底層流傳的《人參歌》（“三椏五葉，背陽向陰。欲來求我，椴樹相尋”[6]543）等詩作，便反映了中原文化對高句麗文化的熏陶與影響。

漢學(xué)和漢文在高句麗社會的普及直接造成了高句麗在漢字書法藝術(shù)方面也有較高水平?！杜f唐書·歐陽詢傳》中云：“高（句）麗甚重其書，嘗遣使求之。”[8]4947可以為證?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的所有高句麗碑碣石刻、墓志墨書也均由漢字鐫刻、書寫而成，其中著名的《好太王碑》不僅史學(xué)價值極高，并且兼具書法和文學(xué)的藝術(shù)性于一身，其書法以雄渾高古、筆巧意拙的審美內(nèi)質(zhì)彰顯了其別具一格的藝術(shù)魅力?！逗锰醣芬云浔旧砑巴乇鞠嚓P(guān)的書法藝術(shù)研究，一直以來便備受學(xué)界重視，甚至有學(xué)者以其與很多中原其他名碑加以比較。[14]并且，這種漢文書寫的高句麗書法藝術(shù)并不限于好太王碑，還有諸如冉牟墓等一大批高句麗傳世金石文獻。[15]足證高句麗的書法藝術(shù)深受中原文化影響，這種藝術(shù)熏陶要靠成熟的教育修養(yǎng)作為積淀才能得以實現(xiàn)，《好太王碑》便是其中漢字碑碣的杰出代表。

《好太王碑》是漢文化與高句麗文化關(guān)系密切的最好見證。石碑矗立在吉林省集安市城東4公里處的太王鄉(xiāng)大碑街，建于高句麗好太王逝世第三年的公元414年。碑身用整塊方柱形角礫凝灰?guī)r略加修琢而成，高6.39米，幅寬1.34～2.00米不等，四面環(huán)刻漢字碑文，以東南為正面，共44行，每行一般為41字，計1775字。[16]學(xué)者們對該碑銘的史料價值、文章的筆法、書法的功力，均有高度評價：“銘詞無韻，而文義簡潔疏宕。敘事處有類范史之筆。字體八分遒渾。當(dāng)為遼東第一古碑”(鄭文焯：《高（句）麗國永樂好太王碑釋文纂考》）：“碑字大如碗，方嚴(yán)質(zhì)厚，在隸楷之間?！浉撸ň洌愰_國武功甚備。此真海東第一瑰寶也”（葉昌熾：《語石》）。對與好太王陵碑有關(guān)之好太王陵磚，亦有高度評價：“好太王陵磚，……曰：‘愿太王陵安如山固如岳。夕隸書樸厚，如兩漢人，較《好太王碑》為精”（羅振玉：《唐風(fēng)樓金石文字跋尾·好太王陵磚跋》[17]）。

高句麗自建國初期起，就利用漢文撰修本國史籍。有人用漢文記下高句麗史事100卷，名曰《留記》。公元600年，高句麗嬰陽王詔令太學(xué)博士李文真，將《留記》整理刪訂為《新集》5卷。[7]244可見，其歷史文本的書寫亦是采用漢文完成，這就為后來金富軾撰寫《三國史記》留下了珍貴的文獻資料，而這些文獻資料實際上就是漢文古籍。

從高句麗人對于漢文的廣泛使用及漢詩的寫作水平等情況，都可以看出漢文化對高句麗文化的重要影響，盡管高句麗地處東北邊疆，但其卻是中原文化在東北亞地區(qū)的移植。

二、高句麗與中原宗教文化的交流

中原文化的另一個重要方面就是宗教，其中包括外來宗教“佛教”和本土宗教“道教”，而這兩種宗教都被高句麗所接受，對高句麗社會文化影響極深。

佛教很早就傳入了高句麗。公元372年，秦王苻堅遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文至高句麗；374年，僧阿道自前秦至高句麗；375年，高句麗始建肖門寺，以安置順道，又建伊弗蘭寺，以安置阿道。[7]221此蓋佛教以官方形式傳入高句麗之始。此外，還有東晉經(jīng)海路向高句麗傳播的民間交流途徑。[18]可以說，佛教一經(jīng)傳入便得到了高句麗統(tǒng)治者的高度重視，不僅興建寺廟，還定其為國教，用以求福安民。[7]223迨至廣開土王時，更是在平壤一次便建寺九座[7]223，可見佛教在高句麗發(fā)展之快，影響之迅猛。東北亞地區(qū)也正是經(jīng)由高句麗為途徑，才將佛教傳播至周邊地區(qū)，故所謂“海東佛法之始”[7]221即始于高句麗。

到了隋唐時代，佛教已在高句麗得到了充分且廣泛的傳播。但佛教義理博大精深，高句麗僧人在弘法時經(jīng)常遇到疑義待析、經(jīng)籍未備的困難。出于探尋佛法的熱情和對佛法的崇仰，這一時期還有很多高句麗的僧人親赴中原地區(qū)求教請益。如高句麗僧人釋波若，南陳時來到中原內(nèi)地求法，先在金陵聽講，開皇九年（589）隋滅陳后，波若離開金陵游方學(xué)業(yè)。開皇十六年（596）入天臺山師從智額大師求授佛法，不久即有所成，智額勸他到天臺山的最高峰華頂上修頭陀行，波若即于開皇十八年（598）前往此處，晝夜修行，不出山達十六年之久。大業(yè)九年（613）二月，他自知壽命將盡，下山至國清寺，向眾僧辭別，數(shù)日后無疾寂滅于國清寺。[19]波若雖沒有把天臺宗傳回高句麗，但他本身的事跡足以說明中原地區(qū)的佛教文化對高句麗的巨大影響，令無數(shù)求法僧人赴中原內(nèi)地學(xué)習(xí)，相信還是有更多的人在求學(xué)之后返回高句麗，將中原地區(qū)學(xué)習(xí)到的佛教文化在高句麗乃至東北亞諸地發(fā)揚光大。

稍后來到中原求法的高句麗僧惠灌，他于開皇九年（589）至大業(yè)元年（605）間在內(nèi)地學(xué)習(xí)佛法，先后在越州稼祥寺、長安日嚴(yán)寺游學(xué)，師從吉藏，學(xué)習(xí)三論宗。而三論宗對高句麗影響尤甚，其中新三論宗的創(chuàng)始人僧朗大師，便是高句麗遼東城人，在南梁時游學(xué)于中原地區(qū)，歷住攝山棲霞寺、鐘山草堂寺弘法。[20]

高句麗僧道登也于貞觀元年（627）來到長安，師從吉藏，此二人后來均赴日本弘法。[21]高句麗僧智德則師從禪宗五祖弘忍。《楞伽師資記》記有弘忍對他的評價：“潞州法如、韶州慧能、揚州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物。”[21]可見其佛法造詣之高。

這些高句麗僧人不僅深研佛法，同時也弘揚了高句麗的文化。例如，高句麗樂就是由他們傳入內(nèi)地的。另外，他們還促進了佛教在東北亞地區(qū)的傳播。[22]此外，佛教建筑對于高句麗建筑亦有深遠影響。[23]

在宗教文化交流方面，另一個重要的表現(xiàn)便是道教在唐初傳入了高句麗。公元624年，唐高祖遣使前往高句麗，攜有天尊像及道士，為高句麗講《老子》，榮留王及道俗聽者數(shù)千人；次年，高句麗榮留王遣使于唐，求佛老教法。[7]251-252公元643年，蓋蘇文奏請寶藏王遣使于唐，再求道教以訓(xùn)國人，唐太宗遣道士叔達等八人赴高句麗傳道，兼賜老子《道德經(jīng)》。[7]255道教文化在高句麗迅速崛起并盛行，直接影響了佛教在高句麗的地位和影響，于是在公元650年，發(fā)生了高句麗盤龍寺普德和尚以國家奉道不信佛法南移完山孤大山的事件。[7]267由此可見，道教傳入高句麗后，很快便壓制了佛教的社會地位，這種宗教風(fēng)氣的變化同唐朝皇室崇道抑佛息息相關(guān)，可見中原宗教文化對高句麗影響之深遠。其實，從高句麗壁畫墓中為數(shù)眾多的仙人形象可以看出，道教文化應(yīng)該在唐之前就在高句麗社會有所流傳，尤其是得到了統(tǒng)治階級的推崇，因為道教修仙長生的思想恰恰符合高句麗統(tǒng)治階層的祈愿，所以才能大量出現(xiàn)在貴族墓葬的壁畫中。如前文所述的佛教流入途徑一樣，分為官方和民間兩種途徑[22]，而從文獻來看，民間途徑要早于官方，也正是非官方途徑早已在高句麗社會大量流傳，促進了統(tǒng)治階層的政治需要，才有了官方主動遣使唐朝求道家經(jīng)典的行徑。

道教在南北朝地位并不高，由于唐帝室以老子為遠祖，所以唐初道教獲得了尊崇的地位。泉蓋蘇文盡管在政治上與唐對抗，但在對漢文化的追慕上卻絲毫不落人后，漢文化的強大吸引力由此可見一斑。

三、高句麗與中原藝術(shù)文化的交流

高句麗藝術(shù)文化與中原藝術(shù)文化的關(guān)系，可從高句麗遺存的墓室壁畫中得以窺見。高句麗壁畫墓主要集中分布在集安、平壤、安岳三地。壁畫題材大體可分為三類：社會生活風(fēng)俗畫、圖案畫和神靈畫。前兩類多為3世紀(jì)中期至5世紀(jì)中期的作品，后者多為5世紀(jì)末至6世紀(jì)中期的作品。高句麗的政治中心于公元427年轉(zhuǎn)移到朝鮮半島之后，墓室壁畫從題材到技法仍繼續(xù)保持著與漢文化的緊密關(guān)聯(lián)。

高句麗壁畫墓中的神靈題材大多取材于中原的神話故事，如代表四方和整個宇宙的四神：青龍、白虎、朱雀、玄武。在中原，漢代墓葬里早就出現(xiàn)了四神圖像，到南北朝時，四神已成為墓室壁畫、墓志、石棺上不可缺少的形象。[24]高句麗晚期墓室壁畫題材也以四神為主，充分體現(xiàn)了與漢文化深厚的淵源關(guān)系。

高句麗晚期壁畫墓五盔墳四號及五號墓里，還畫有駕鶴仙人王子喬，也來自中原神仙故事。伏羲、女媧是中原傳說中的人類始祖神。高句麗晚期墓室壁畫中的伏羲氏，雙手舉一日輪，中畫一三足烏；女媧雙手舉一月輪，中畫一蟾蜍，二者均為人首蛇身。人首蛇身的伏羲、女媧像，在西漢初期早已成為常見的裝飾圖樣。日中畫三足烏，月中畫蟾蜍，既取材于中原的神話傳說，也采用了中原的表現(xiàn)手法。

高句麗墓室壁畫在吸收中原繪畫技巧和表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造了本民族的繪畫特色。無論設(shè)色和用線，都達到了氣韻生動的效果，因此有很高的藝術(shù)價值，是東方繪畫藝術(shù)的瑰寶。[25]

高句麗4世紀(jì)末至5世紀(jì)的土封墓，是在漢、三國時期以平壤為中心的漢樂浪郡故地內(nèi)，完全受中原文化系統(tǒng)的壁畫墓的影響下，模仿中原墓制而營造的。表現(xiàn)為：前室左右有室或側(cè)室，其面積比主室大，平面呈“T”字形。壁畫亦仿中原樣式：前室以墓主夫婦的畫像為中心，兩旁配繪侍者、臣僚等。此外，在南北朝美術(shù)的影響下，出現(xiàn)了蓮花紋飾。朝鮮半島上江西郡肝城里蓮花墓的天井上繪有北魏式的滿開蓮花紋，這類高句麗古墓與著名的彩篋墓等漢樂浪郡古墓一致，與中原本土的漢代墓以及遼東的漢、三國時期的墓葬表現(xiàn)手法完全一致。平壤附近龍岡郡池云面真池洞的雙楹墓，前室與后室之間以及通道左右兩側(cè)均有八角柱，因此命名為雙楹墓。這種雙楹墓顯然是仿效云岡等石窟而建造的。集安市通溝舞踴墓東壁的狩獵圖，其范本為漢代的狩獵圖，圖案化的山脈、奔跑的動物等構(gòu)圖都是一致的。[26]56

平安南道中和郡真坡里一號墓，玄室北側(cè)的樹木圖：山坡的兩側(cè)有大樹，樹間為線描的玄武，樹干與樹葉顯得頗為悠然，并給人以真實感。天空中，似和著節(jié)奏，在飄舞的忍冬、飛云、蓮花描繪生動。大樹被勁風(fēng)撼動的情景，以及樹間的景物，其構(gòu)圖源于南北朝的美術(shù)。但真坡里一號墓的這幅畫，與南北朝美術(shù)相較，則更具律動感[27]，顯然是在前者基礎(chǔ)上技藝的進一步提升。

高句麗土封墓的玄室多采用抹角藻井的架構(gòu)，這種架構(gòu)在河南省沂南3世紀(jì)的石室墓以及在云岡石窟中早已出現(xiàn)過。[26]56

高句麗雕像藝術(shù)以佛雕藝術(shù)最具代表。1959年于漢城郊外纛島發(fā)現(xiàn)5cm的小銅坐佛，乃400年前中原內(nèi)地的作品，可以認定這是中國佛雕在朝鮮半島最早的范本。1963年3月，在慶尚南道宜寧郡發(fā)現(xiàn)延嘉七年巳未銘金銅立佛，這是朝鮮半島現(xiàn)存年銘最早的高句麗佛雕，此佛雕亦屬中國北魏系統(tǒng)。以身軀中心線為基準(zhǔn)，衣褶略向左傾，衣襟搭在左手，這些都是6世紀(jì)前半期中國典型的佛雕手法?？梢哉J定，高句麗佛雕在此時已確立了它的基本形態(tài)。延嘉七年巳未，據(jù)推斷為公元539年，韓國學(xué)界認為這是高句麗的年號。[26]69

此外，高句麗舞樂藝術(shù)也深受中原藝術(shù)文化影響。從冬壽墓⑨位于朝鮮黃海南道安岳郡的安岳三號墓，公元375年營造，1949年發(fā)掘。墓主冬〈佟〉壽，原為遼東慕容氏的官員，于公元336年亡命到高句麗。前室壁畫奏樂圖上可以看到：樂隊坐，儀仗隊立，有簫、鼓、歌舞。據(jù)此判斷，在殿庭演奏的這種儀禮樂，應(yīng)是鼓吹樂，并可推斷高句麗的這種殿庭鼓吹，應(yīng)即漢代的黃門鼓吹。[28]從該墓的回廊大行列圖可以見到：由擔(dān)鼓、擔(dān)鐘組成的前部鼓吹，以及由二重鼓、簫、角、鐸形打擊樂器組成的后部鼓吹。據(jù)此可以判斷，應(yīng)即漢代的短簫鐃歌。從該墓后室壁畫舞樂圖可以看到高句麗樂器玄琴。據(jù)《三國史記·樂志》記載：“初，晉人以七弦琴送高句麗，麗人雖知其為樂器，而不知其聲音及鼓(彈奏)之法。購（征求）國人能識其音而鼓之者，厚賞。時，第二相王山岳，存其本樣，頗改易其法制而造之，兼制一百余曲以奏之?！跁r，玄鶴來舞，遂名玄鶴琴，后但云玄琴?！盵7]408從后室的舞樂圖還可以看出，與前室壁畫的殿庭鼓吹不同，這里沒有儀仗隊。因此，可以斷定這里不是禮宴，而是曲宴（私宴），使用的樂器為玄琴、洞簫，以及晉人創(chuàng)制的阮咸。[29]

6世紀(jì)后半期至7世紀(jì)后半期為高句麗音樂大發(fā)展時期。這一時期，高句麗音樂——“高（句）麗伎”曾列入隋開皇初制定的“七部伎”[10]376、大業(yè)中的“九部伎”[10]377以及唐太宗時的“十部伎”[30]。可見，在高句麗藝術(shù)文化與中原藝術(shù)文化的交流中，不是單方面的受容，而是相互影響。高句麗樂文化的回流更加證明了高句麗文化系華夏文明的重要組成部分。

四、高句麗與中原服飾、科技文化的交流

高句麗在服飾文化方面也受到中原文化的深刻影響?！杜f唐書·高麗傳》云：“衣裳服飾，唯王五彩，以白羅為冠，白皮小帶，其冠及帶，咸以金飾。官之貴者，則青羅為冠，次以緋羅，插二鳥羽，及金銀為飾，衫筒袖，袴大口，白韋帶，黃韋履，國人衣褐戴弁，婦人首加巾幗?！盵8]5319-5320這種等級森嚴(yán)的服飾規(guī)定，顯然是模仿中原王朝的制度文化并略加變化而成。高句麗古墓壁畫中所繪高句麗人所戴巾幘和衣冠，許多均系中原地區(qū)漢服文化和遼西鮮卑服飾文化的傳統(tǒng)服飾。[31]

在歷法、醫(yī)學(xué)等方面，高句麗與中原也有大量交流。公元624年，高句麗王高建武“遣使如唐請班歷”[7]251。高句麗的醫(yī)書《老師方》傳入唐，對中國醫(yī)學(xué)有一定的影響。[32]高句麗的冶煉術(shù)和人參也傳入唐。陶弘景《名醫(yī)別錄》談到冶煉時說“高（句）麗、扶南及西域等地成器，皆煉熟可服”[33]459；對人參則稱“百濟（參）者，形細而堅白，氣味薄于上黨者，次用高（句）麗（參）……不及百濟”[33]700。

可見，高句麗在科技文化上與中原內(nèi)地有著極為頻繁的交流和互動，相互影響。

五、高句麗人移民唐朝及影響

隋唐，高句麗與中原王朝之間爆發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭，尤其是唐屢次攻打并最后翦滅了高句麗，先后遷移了大量高句麗人至內(nèi)地。[34]如貞觀十九年（645）戰(zhàn)后，“諸軍所虜高（句）麗民萬四千口，先集幽州，將以賞軍士，上愍其父子夫婦離散，命有司平其直，悉以錢布贖為民”[35]6231。這些高句麗人從此便留在了幽州。總章二年（669），因為“高（句）麗之民多離叛者，敕徙高（句）麗戶三萬八千二百于江、淮之南，及山南、京西諸州空曠之地，留其貧弱者，使守安東”[35]6359。儀鳳二年（677），唐朝遣高句麗降王高藏還居安東，“高（句）麗先在諸州者，皆遣與藏俱歸?！刂吝|東，謀叛，潛與靺鞨通；召還，徙邛州而死，散徙其人于河南、隴右諸州，貧者留安東城傍”[35]6382-6383。大量高句麗移民遷入中原內(nèi)地促進了高句麗文化與漢文化最終的融合。

高句麗滅亡后，大量高句麗權(quán)貴投唐為官，史書上有記載的高句麗人如泉蓋蘇文的孫子泉獻誠，武藝高強，“授右衛(wèi)大將軍，兼令羽林衛(wèi)上下。天授（690—692）中，則天嘗內(nèi)出金銀寶物，令宰相及南北衙文武官內(nèi)擇善射者五人共賭之。內(nèi)史張光輔先讓獻誠為第一，獻誠復(fù)讓右玉鈐衛(wèi)大將軍薛吐摩支，摩支又讓獻誠，既而獻誠奏曰：‘陛下令簡能射者五人，所得者多非漢官。臣恐自此已后，無漢官工射之名，伏望停寢此射?！瘎t天嘉而從之”[8]5382。唐玄宗時名將高仙芝、王思禮、王毛仲等均是高句麗人，他們?yōu)樘瞥üαI(yè)，在《新唐書》與《舊唐書》中都有其列傳。從代宗至憲宗的淄青節(jié)度使李正己、李師道家族亦是高句麗移民中的顯赫者，他們兼海陸運使，押新羅、渤海兩蕃使等職，在中唐的歷史舞臺上扮演著重要角色。這些例證反映了高句麗人不僅在唐朝得到了很好地安置，而且能力出眾者還能夠在政治舞臺上獲得極大的發(fā)展空間，說明了唐朝社會的開放態(tài)度⑩參見馮輝：《唐代社會的開放風(fēng)氣》，《求是學(xué)刊》，1992年第1期，第101-106頁；馮輝：《唐代政治開放述論》，《求是學(xué)刊》，1997年第4期，第99-103頁。，更進一步證明了高句麗作為華夏文明的重要組成單元。并且，高句麗并非是單方面吸納和學(xué)習(xí)中原文化，其在交流過程中還有反哺的情況發(fā)生，如享譽唐代的重要軍備“陌刀”，便是由高句麗傳入，尤其是伴隨著高句麗移民的到來，而逐步流傳到中國西北地區(qū)，直至確立為唐軍重要的軍事裝備。[36]

六、結(jié)語

可以說，高句麗文化既有自身的獨特性，又有受中原文化影響的關(guān)聯(lián)性。獨特性是任何一個區(qū)域和民族自身區(qū)別于周圍其他地區(qū)和民族的顯著特征，高句麗民族亦不例外；而關(guān)聯(lián)性是說高句麗文化究其本源仍舊是中華文化的一個分支，其與已經(jīng)消失的鮮卑文化、契丹文化一樣，對中國北方尤其是中國東北的文化發(fā)展有著極大的促進，表面上看消失在歷史長河中，但其實質(zhì)卻是流散在了中華文明之中，其產(chǎn)生之初便受中原文化影響，二者關(guān)系緊密。正是高句麗與中原之間頻繁而密切的文化交流，成就了高句麗文化的輝煌燦爛，使其屹立于東北亞民族之林。中原文化不僅深刻影響和造就了高句麗自身的文化形成與發(fā)展，更促進了其迅速從原始落后的社會生產(chǎn)方式走向封建化發(fā)展的道路。盡管與中原漢地文化相比，高句麗文化仍保留著一些自身特點，還稍顯落后，但相比較高句麗周邊的其他國家和民族來說，其文化更加昌明，社會更為進步，是東北亞地區(qū)獨樹一幟的文化表率。而這一切皆是因為高句麗對于漢地中原文化的交流和學(xué)習(xí)，使其成為連接中原漢地和東北亞其他國家與民族的重要中轉(zhuǎn)站和樞紐，承擔(dān)著中原文化向外傳播的巨大使命，同時，也擔(dān)當(dāng)了反哺中原文化的重要角色。