潘旭君

（福建江夏學(xué)院設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院，福建福州，350108）

作為通俗文學(xué)的積極研究者和倡導(dǎo)者，馮夢(mèng)龍一生致力于戲曲、民歌、笑話，尤其是白話小說等通俗文學(xué)作品的搜集、整理與編纂等工作。其通俗作品成就之大、作品之多是文學(xué)史上一個(gè)難以企及的高度。而這些突出成就皆源自于他進(jìn)步的文學(xué)思想。馮夢(mèng)龍成長(zhǎng)于封建時(shí)代，但與同時(shí)代的其他文人相比，他的社會(huì)觀和文學(xué)觀具有明顯的先進(jìn)性。他長(zhǎng)期處于社會(huì)底層，對(duì)平民文學(xué)情有獨(dú)鐘。他切身感受到平民百姓對(duì)文學(xué)的真實(shí)需求，深刻地認(rèn)識(shí)到通俗文學(xué)作品快捷而深刻的教化作用。他率先塑造了市民階層的小人物形象，著力反映市民觀念；宣揚(yáng)濟(jì)困扶危、誠(chéng)信不欺、懲惡扶善，追求個(gè)性解放，重視市民友情和市民意識(shí)；著重描寫市民階層的愛恨情仇、悲歡離合，表現(xiàn)他們的道德觀念與理想追求，這些較為客觀地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，充分顯示馮夢(mèng)龍文學(xué)思想的時(shí)代性、進(jìn)步性與人民性。

研究作家的文學(xué)主張與作品，應(yīng)該客觀、歷史、全面地了解作家的文學(xué)思想來源。馮夢(mèng)龍的思想相當(dāng)復(fù)雜，主要以儒家為基礎(chǔ)，兼有釋道，以及明代中期以降的哲學(xué)思潮和沿海一帶的開放觀念，其中，李贄、王陽(yáng)明的哲學(xué)思想和文學(xué)主張對(duì)馮夢(mèng)龍文學(xué)思想的影響較為深刻。李贄是一位主張“真情”的激進(jìn)思想家，王陽(yáng)明則是宋明理學(xué)的集大成者，二者雖然屬于兩個(gè)不同的哲學(xué)體系，但在思想理論上有著不可分割的關(guān)系，維系的紐帶就是儒家的忠孝節(jié)義。可以說，馮夢(mèng)龍文學(xué)思想是多種思想共同作用的結(jié)果。

一、儒家“仁義”思想對(duì)馮夢(mèng)龍的影響

馮夢(mèng)龍從小就接觸并學(xué)習(xí)儒家思想，儒家經(jīng)典爛熟于心。他不僅編著了大量的“治經(jīng)”著作，如《麟經(jīng)指月》《春秋衡庫(kù)》《四書指月》《中興偉略》等，還編纂了大量的通俗文學(xué)作品，塑造了大量具有傳統(tǒng)儒家思想的正面人物形象，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的價(jià)值觀，如“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）《情史》《古今譚概》等。此外他年屆六十還不遠(yuǎn)千里來到福建山區(qū)為官，實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的夢(mèng)想，體現(xiàn)了儒家以天下為己任的積極入世思想。

書院林立是明代儒家思想發(fā)展的一大特點(diǎn)。諸多知識(shí)分子通過講學(xué)來表達(dá)政見和傳播思想，其中就有東林黨和馮夢(mèng)龍參與的復(fù)社。他們以儒家思想為基準(zhǔn)，倡導(dǎo)和傳播儒家“經(jīng)世致用”的積極入世思想，大力宣揚(yáng)主張“興復(fù)古學(xué)”。晚明沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，城市新興市民階層和農(nóng)村富裕人群開始有了自己的政治訴求，他們?cè)趽碜o(hù)儒家思想時(shí)也為自己爭(zhēng)取利益。長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層的馮夢(mèng)龍敏感而又深刻地感受到這一思想變化，并自覺或不自覺地將之滲透在自己的文藝作品中?！叭浴敝兄T多商人身上所體現(xiàn)的“誠(chéng)信觀”“義利觀”就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照。如《警世通言》卷五《呂大郎還金完骨肉 》，《醒世恒言》卷三《賣油郎獨(dú)占花魁》、卷十八《施潤(rùn)澤灘闕遇友》，《喻世明言》卷一《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、卷二《陳御史巧勘金釵鈿》等作品中刻畫的重仁義、講道德、守誠(chéng)信、以德報(bào)怨、平等互利的商人形象，他們秉承傳統(tǒng)儒家道德，在社會(huì)劇烈變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期獲得成功并提高了自身社會(huì)地位。

儒家的仁義思想成為馮夢(mèng)龍思想的底色。但是明代社會(huì)思潮發(fā)生較大的變化，尤其是在宋代理學(xué)和元代的沉悶之后，明代文藝思潮蓬勃且復(fù)雜，各種思想?yún)R聚爭(zhēng)鳴，晚明出現(xiàn)了“儒釋道”合流的傾向，這些思想傾向自然影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。在“儒釋道”合流中對(duì)馮夢(mèng)龍的影響除仁義思想外，還有釋道的“尚真”和釋家的因果報(bào)應(yīng)等。從根本上說，這種釋道思想在思想合流中并不違和，也可視為仁義的延展。

馮夢(mèng)龍常將釋道與儒并提，“崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗?；蛴薪逖?。以二教為儒之輔可也?！盵1]馮夢(mèng)龍崇尚道家“虛無”“尚真”思想，并將之貫通到自己的文學(xué)創(chuàng)作之中，如他所倡導(dǎo)的“真情說”，其主要哲學(xué)來源就是道家的“尚真”。在“三言”中，道家識(shí)心見性，蔑視功名富貴，追求逍遙自在等思想得以充分體現(xiàn)，如在《警世通言》卷九《李謫仙醉草嚇蠻書》、《醒世恒言》卷四十《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》等作品中，馮夢(mèng)龍用極富浪漫色彩的筆法寫出失意文人（李白、王勃）恣意灑脫的生活，以慰藉現(xiàn)實(shí)苦悶的自我。同時(shí)他還將自己率真的個(gè)性，真切自然地融入到文學(xué)創(chuàng)作之中?！赌S定本傳奇》文尾的題詩(shī)“誰將情詠傳情人？情到真時(shí)事亦真”[2]就是這種思想的直接反映?！缎咽篮阊浴肪矶堆︿浭卖~服證仙》中薛錄事的入夢(mèng)化魚、《警世通言》卷二《莊子休鼓盆成大道》中莊子的假死試妻，以及搜集民間歌詩(shī)發(fā)出的“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”[3]等，皆可看到道家之“真”。這種“真”與文藝創(chuàng)作中“藝術(shù)真實(shí)”普適性相對(duì)應(yīng)，對(duì)馮夢(mèng)龍文學(xué)思想的生成與傳播起到一定的作用。

在馮夢(mèng)龍編纂的“三言”120篇作品中，有20多篇內(nèi)容涉及佛教的“因果報(bào)應(yīng)”及關(guān)于“酒色誤人”的佛家戒律等思想。如《喻世明言》卷一《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》結(jié)語：“恩愛夫妻雖到頭，妻還作妾亦堪羞。殃祥果報(bào)無虛謬，咫尺青天莫遠(yuǎn)求 ”[4]36，對(duì)王三巧兒的命運(yùn)作了相應(yīng)的評(píng)價(jià)；《警世通言》卷五《呂大郎還金完骨肉》中的老大呂玉、老三呂珍無意中做了善事，最終一家骨肉團(tuán)圓，而老二呂寶心懷鬼胎，結(jié)果賠了夫人又折兵，結(jié)語處點(diǎn)明了“本意還金兼得子，立心賣嫂反輸妻。世間唯有天工巧，善惡分明不可欺”[5]62的“善惡果報(bào)”思想；《喻世明言》卷二十九《月明和尚度柳翠》中李源與僧人圓澤的因果故事，卷三十七《梁武帝累修歸極樂》宣揚(yáng)“有等善人，安樂從容，優(yōu)游自在，仙境天堂，并無掛礙；有等惡人，受罪如刀山血海，拔舌油鍋，蛇傷虎咬，諸般罪孽 ”[4]555的佛教思想，等等。這些雖然在現(xiàn)實(shí)世界中不存在，蘊(yùn)含封建宿命的因子，但是對(duì)于那個(gè)時(shí)代的受眾而言，則在一定程度上起到了震懾和勸誡的作用。

晚明時(shí)期的自由風(fēng)氣，追求個(gè)性開放、人性的解放等思潮也影響了馮夢(mèng)龍對(duì)佛教清規(guī)戒律、禁欲色空等思想的認(rèn)知。在《三教偶拈·濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》中，他將“喝佛罵祖”“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的濟(jì)顛和尚，立為“僧家之首”[6]，體現(xiàn)馮夢(mèng)龍對(duì)“襲其跡”的厭惡與“得其意”的認(rèn)同[7]2。

二、王陽(yáng)明“心學(xué)”對(duì)馮夢(mèng)龍的影響

馮夢(mèng)龍的后期作品更多偏向于王陽(yáng)明的“致良知”，不僅講求“真情”，還注重“知行合一”，可見王陽(yáng)明“心學(xué)”對(duì)馮夢(mèng)龍的影響。

第一，“心即理”影響了馮夢(mèng)龍的文學(xué)觀。王陽(yáng)明作為儒家思想哲學(xué)化的重要代表，他提出的“心即理”“知行合一”“致良知”[8]13-14等重要命題，對(duì)世界本源、社會(huì)道德、人性等進(jìn)行了考量，廣泛而深刻地影響了明代中后期的思想界和文學(xué)界。王陽(yáng)明思想不僅影響了馮夢(mèng)龍的人生道路，而且還在一定程度上豐富了馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想體系。馮夢(mèng)龍極力推崇王陽(yáng)明的軍事才能、辦案才能與治國(guó)之道等，在《古今譚概》《智囊》等中輯錄了15個(gè)王陽(yáng)明故事，他還在晚年創(chuàng)作了《皇明大儒王陽(yáng)明先生出生靖亂錄》，書中寫到“國(guó)朝道學(xué)公論，必以陽(yáng)明先生為第一”[7]3，歌頌了王陽(yáng)明的豐功偉績(jī)，極力推崇王陽(yáng)明的“心學(xué)”，馮夢(mèng)龍的文學(xué)作品也因此具有了“心外無理，心外無物”[8]13的唯心主義觀點(diǎn)。如在《警世通言》卷二《莊子休鼓盆成大道》的開篇入詩(shī)即寫到：“莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身。清心寡欲脫凡塵，快樂風(fēng)光本分?！盵5]14馮夢(mèng)龍向往修心養(yǎng)性達(dá)到成己成圣境界的超脫由此可見一斑。莊子妻子死后，莊子鼓盆而歌則表達(dá)了其獨(dú)特的生死觀和“心即理”的哲學(xué)思想。

第二，馮夢(mèng)龍的醒世思想與王陽(yáng)明的救世思想具有同質(zhì)性。“致良知”被世人認(rèn)為是王陽(yáng)明救世醒世的一劑良藥。王陽(yáng)明在不同的情境中，從不同的角度對(duì)“良知”進(jìn)行不同的闡釋，所謂“良知”，可以說是一種封建倫理道德觀念，也可以理解為一種先天賦予的、不假外求的、人人具備的主觀存在。具體指是非善惡之心、孝悌惻隱之心、真誠(chéng)辭讓之心、忠君愛國(guó)之心等?！爸铝贾奔丛趯?shí)際行動(dòng)中保持良知不為私欲所遮蔽、自覺自愿踐行知行合一的道德規(guī)范。馮夢(mèng)龍的醒世思想是認(rèn)為自己可以通過通俗小說的勸誡，從而達(dá)到教人為忠臣孝子、義夫節(jié)婦的效果。二者所宣揚(yáng)的基本思想原則是一致的，不同的是，在馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想里，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感作用，“致良知”表現(xiàn)為對(duì)“情真”的崇尚。如《賣油郎獨(dú)占花魁》中的賣油郎秦重樸實(shí)忠厚，又有一種異于常人的向往和追求，無疑是古代文學(xué)世界中難得一見的一個(gè)人物形象。作品不僅正面表現(xiàn)了秦重的“良知”，而且通過邢權(quán)、老鴇的猥瑣卑鄙反襯出秦重那光芒耀眼的“良知”?！缎咽篮阊浴肪硎斗鹩熕恼{(diào)琴娘》中佛印更是“致良知”量身定制的藝術(shù)形象，體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍教化勸善的思想。馮夢(mèng)龍的“致良知”還體現(xiàn)在一些“小人物”，如商人、小手工業(yè)者的身上。他們有情有義、濟(jì)困扶危、誠(chéng)信不欺，一定程度上反映了時(shí)代的特征?！妒?rùn)澤灘闕遇友》中的養(yǎng)蠶人施復(fù)和朱恩，一個(gè)拾金不昧、分毫不取，一個(gè)知恩圖報(bào)、濟(jì)人之危，兩人友愛互助，結(jié)下了兄弟般情誼。由此可見王陽(yáng)明“致良知”思想和馮夢(mèng)龍“以文教化”理念之間的同質(zhì)性。

第三，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，主張用獨(dú)立的批判意識(shí)認(rèn)識(shí)世界，促進(jìn)了馮夢(mèng)龍文學(xué)主體意識(shí)的初步覺醒。明代資本主義開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)活躍，受西方思潮的影響，出現(xiàn)了王陽(yáng)明、李贄、徐渭為代表的追求個(gè)性解放和思想自由的英雄式人物，引領(lǐng)了明代末期的思想解放潮流，備受時(shí)人的推崇。馮夢(mèng)龍通俗小說的情教思想正是王陽(yáng)明“心學(xué)”影響下的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值。在《情史》中，馮夢(mèng)龍大膽宣揚(yáng)“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相化。生生而不滅，由情不滅故”[9]1，強(qiáng)調(diào)“情”的重要作用，認(rèn)為“情”是可以脫離個(gè)人而獨(dú)立存在，這些思想在馮夢(mèng)龍的文學(xué)作品中均得到充分的體現(xiàn)?！叭浴辈坏隙四信?，也頌揚(yáng)手足之情、朋友之情?！毒劳ㄑ浴肪硪弧队岵浪で僦x知音》，《喻世明言》卷七《羊角哀舍命全交》、卷八《吳保安棄家贖友》等，表現(xiàn)情真實(shí)意的作品比比皆是，極力倡導(dǎo)情真，強(qiáng)調(diào)以真情感人、以真情教人。作品還首次反映了明代市井百姓的思想感情和道德觀念。如《喻世明言》卷一《蔣興歌重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥與王三巧新婚燕爾，十分恩愛，但迫于生計(jì)，婚后不久，蔣興哥便外出經(jīng)商，在家無聊的王三巧卻耐不住寂寞而紅杏出墻。蔣興哥獲悉之后，忍痛將王三巧遣回娘家，“雖則一時(shí)休了，心中好生痛切”[4]28。改嫁后的王三巧碰巧得知蔣興哥遭遇了官司，念及舊日夫妻之情，她想方設(shè)法搭救，幾經(jīng)波折，夫妻二人最終重歸于好。普通百姓情感的自然流露、封建貞節(jié)觀念的弱化等各種復(fù)雜思想意識(shí)，在這篇作品中被表現(xiàn)得淋漓盡致?！缎咽篮阊浴肪砣顿u油郎獨(dú)占花魁》中生動(dòng)表現(xiàn)了賣油小販秦重和名妓莘瑤琴之間的愛情故事。在這里普通小商販可以用真情感動(dòng)花魁，而花魁娘子也并非只為從良而嫁人。為了追求自主愛情，他們敢于沖破傳統(tǒng)婚姻門第觀念的禁錮，關(guān)注自我生活，注重自我表現(xiàn)，說明了明代末年婚姻問題已經(jīng)突破了封建門第等級(jí)觀念的束縛，一種全新的思想、觀念和行為正在萌芽等等，也顯示了馮夢(mèng)龍創(chuàng)作主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)然，馮夢(mèng)龍的這種主體意識(shí)還處于朦朧狀態(tài)，因此，他的文學(xué)作品處處充滿著矛盾與糾結(jié)，《蔣興歌重會(huì)珍珠衫》中蔣興哥痛恨妻子王三巧出軌而休妻，卻又因舊情難忘而重歸于好；《喻世明言》卷十《滕大尹鬼斷家私》中的滕大尹有清明斷案的能力和智慧，暗地里卻設(shè)計(jì)私吞苦主的千兩黃金?！队魇烂餮浴肪硎弧囤w伯升茶肆遇仁宗》中的主人公趙旭赴京趕考，科名因故被廢而流落街頭；卻又因宋仁宗的偶然一夢(mèng)而衣錦還鄉(xiāng)，等等。

三、李贄“童心說”對(duì)馮夢(mèng)龍的影響

李贄對(duì)馮夢(mèng)龍影響深刻且多方面。李贄的思想主要體現(xiàn)為不以孔子之是非為是非的批判觀、倡導(dǎo)男女平等觀、尊重女性的進(jìn)步婦女觀，以及在文學(xué)作品中要表露真情實(shí)感的“童心說”等。馮夢(mèng)龍不僅廣泛閱讀李贄的著作，而且虔誠(chéng)地接受李贄的思想。在所編撰、評(píng)改的“三言”和《古今譚概》《情史》《智囊》等諸多著作中，馮夢(mèng)龍大量引用李贄的言論，肯定李贄的多元化觀點(diǎn)。

首先，在馮夢(mèng)龍的著作中，不乏對(duì)孔子及其“六經(jīng)”的嘲諷與質(zhì)疑。如《警世通言》卷一《俞伯牙摔琴謝知音》中，以“二親不允”否定了孔子“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”[5]7-8的觀點(diǎn)；而在《廣笑府序 》中則強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考能力，大膽提出了孔子道學(xué)殺人的觀點(diǎn)，“又笑那孔子這老頭兒，你絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白地把好些活人都弄死?！盵10]其激進(jìn)程度并不亞于李贄。當(dāng)然，馮夢(mèng)龍并未像李贄那樣，對(duì)孔孟經(jīng)書進(jìn)行系統(tǒng)的研究與批判，但他在一定程度上接受了李贄的觀點(diǎn)，并將李贄的觀點(diǎn)運(yùn)用到他的文學(xué)作創(chuàng)作之中。

其次，受李贄進(jìn)步婦女觀的影響，馮夢(mèng)龍認(rèn)同、肯定、稱贊女性的才智。在他的《智囊》專輯《閨智部》一卷中，刻意贊頌了古今才女。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，“婦智勝男”，“即不勝，亦無不及”[11]。這與李贄的男女見識(shí)無長(zhǎng)短之別的進(jìn)步觀點(diǎn)不謀而合。他同情、理解和贊美女性，在“三言”中塑造了一系列敢于抗?fàn)?、追求婚姻自主、個(gè)性鮮明、才智卓越的智慧女性形象，閃爍著人性的光芒。她們地位卑微，卻敢于反抗封建禮教、大膽追求自由婚姻，如歌姬杜十娘、花魁娘子莘瑤琴、團(tuán)頭女金玉奴、青樓歌姬嚴(yán)蕊等；她們的美貌與智慧并存，敢于追求并堅(jiān)定捍衛(wèi)來之不易的幸福生活，如蘇小妹、喜順娘、張淑兒、周勝仙等。這些熠熠生輝的女性形象體現(xiàn)馮夢(mèng)龍的歷史進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。尤其值得關(guān)注的是，李贄和馮夢(mèng)龍不但對(duì)歷史上有作為的女性給予極高的評(píng)價(jià)，而且對(duì)寡婦再醮也給予充分的肯定。他們都贊美卓文君私奔司馬相如的婚姻自主行為，李贄在《藏書》卷37中評(píng)價(jià)了漢代卓文君私奔司馬相如一事，反映了他對(duì)卓文君私奔再嫁之事的贊揚(yáng)。無獨(dú)有偶，馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰芬舱劶按耸?，“相如不遇文君，則綠綺之弦可廢；文君不遇相如，兩頰芙蓉，后世亦誰復(fù)有傳者。是婦是夫，千秋為偶，風(fēng)流放誕，豈足病乎!”[9]86而且在《喻世明言》卷五《窮馬周遭際賣媼》中，不但讓寡婦王媼再嫁，而且嫁得很好。

第三，李贄的“童心說”影響了馮夢(mèng)龍的文學(xué)價(jià)值取向。李贄“童心說”是從王陽(yáng)明“心學(xué)”發(fā)展而來，兩者之間一脈相承，但又有內(nèi)涵上的質(zhì)的差異?！胺蛲恼?，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”。[12]146-147李贄在提出“童心說”之前的思想皆是在此理論上建構(gòu)的，這是“童心說”成熟前的思想準(zhǔn)備與積淀，李贄后期的思想均圍繞“童心說”而展開。李贄認(rèn)為世上最優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是作家真情實(shí)感的表露。針對(duì)明代詩(shī)文創(chuàng)作的復(fù)古傾向，“詩(shī)何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂》曲，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也，故吾因是而有感于童心者之自文也”。[12]149-150從文學(xué)發(fā)展的角度對(duì)復(fù)古派的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”[12]145的理論提出了驚人的批評(píng)。明代之前，通俗小說始終被看作是粗野俗物，不能登大雅之堂，而李贄不但肯定了通俗文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，還極力推崇那些出自“童心”的優(yōu)秀通俗文藝作品，認(rèn)為它們是“古今至文”，至于“六經(jīng)”和《論語 》《孟子 》等儒家經(jīng)典則與“童心”無關(guān)；他還評(píng)點(diǎn)了《水滸傳》《幽閨記》《紅拂記 》等小說戲曲，并給予了高度評(píng)價(jià)。這些思想直接影響了馮夢(mèng)龍的文學(xué)價(jià)值取向。馮夢(mèng)龍?jiān)诶^承李贄文學(xué)思想的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)通俗文學(xué)，創(chuàng)作了大量通俗白話短篇小說，如“三言”等；搜集整理了民歌笑話集，如《掛枝兒》《山歌》《笑府》等；改編創(chuàng)作了戲曲文本，如《牡丹亭》《雙雄記》《萬事足》等，推動(dòng)了中國(guó)古代通俗文學(xué)的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜觀馮夢(mèng)龍的文學(xué)作品，不難看出，“情教說”是馮夢(mèng)龍文藝思想的核心，其主要來源于儒家“仁義”、王陽(yáng)明“心學(xué)”及李贄“童心說”等思想，李贄對(duì)馮夢(mèng)龍的影響尤為深刻。李贄是一位激進(jìn)的思想家，他嘲諷和否定孔孟著作及其思想，抨擊明代的假道學(xué)，但他又受到王陽(yáng)明的影響，很多的精辟思想里都有王陽(yáng)明“心學(xué)”的痕跡。王陽(yáng)明的思想基調(diào)是儒家的，其中孟子和陸九淵的痕跡尤為明顯。馮夢(mèng)龍的總體思想是進(jìn)步的，堪稱文化雜家，他有著非凡的洞察力和辨識(shí)力，又有兼收并蓄、運(yùn)用自如的智慧；他總是能圍繞“以情教化世人”這一目的，在不同的情境中恰如其分地表現(xiàn)不同的思想。比如，他一方面肯定卓文君為愛私奔，另一方面又在《壽寧待志》中為節(jié)婦立碑著傳；一方面肯定女性、贊美女性的才智，有著進(jìn)步的婦女觀，另一方面又在《萬事足》中嚴(yán)責(zé)高妻悍妒，不容丈夫納妾，贊美心靈已被嚴(yán)重扭曲的不妒之婦梅氏；一方面嘲諷孔孟思想，另一方面卻又埋頭編撰《麟經(jīng)指月》《春秋衡庫(kù)》等經(jīng)書。這種矛盾現(xiàn)象正是王陽(yáng)明“心學(xué)”與李贄“童心說”思想碰撞的結(jié)果，而將二者統(tǒng)一起來的則是儒家之以真情、自覺自愿地行忠孝節(jié)義之道的思想，其根本目的都是為了“教化世人”“用情化人”。

此外，馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想還受到了釋家和道家的影響?！叭浴敝械挠行┳髌肪哂型怀鲠尩浪枷氲膬A向，但其大部分文學(xué)作品還是儒家思想占主導(dǎo)地位。馮夢(mèng)龍有時(shí)將釋道與儒并提，但在編撰“三言”時(shí)，則不忘“喻世”“警世”“醒世”的教化功能，欲“以二教為儒之輔”，而且他還努力踐行儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的人格理想，可見儒家思想早已深入馮夢(mèng)龍骨髓并構(gòu)成了其思想體系的基礎(chǔ)和核心。