王曉崗, 陳春麗

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 鄭州 450046)

異化勞動理論是馬克思個人思想發(fā)展過程中的一個重要階段，其核心思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中。馬克思探討了資本主義社會中存在的異化勞動現(xiàn)象及其產(chǎn)生的根源，并提出揚棄異化的路徑方法。自《手稿》問世后，將視角聚焦現(xiàn)實世界的異化勞動理論就一直是國內(nèi)哲學(xué)界爭論的焦點問題，尤其是關(guān)于異化勞動的科學(xué)性近年來飽受爭議。以科學(xué)的眼光重新審視馬克思的異化勞動理論，對于解釋和處理中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中面臨的現(xiàn)實問題具有重要意義。

一、《手稿》之前的異化理論及其發(fā)展

“異化”一詞產(chǎn)生于馬克思的異化勞動理論之前，最早可追溯至古希臘時期，其內(nèi)涵的擴充以及理論的豐富伴隨著人類社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，大致可以分為四個時期。

其一，從古希臘的柏拉圖到中世紀(jì)神學(xué)理論中的“異化”。馬克思在其德文著作中常用entfremdung和entrfemden來表示“異化”。entrfemden一詞可追溯至古希臘時期的alloiosis一詞，alloiosis在柏拉圖的《理想國》中被用來特指人們在宗教領(lǐng)域進行的一種祈禱活動[1]13。entfremdung一詞則可追溯至英文的alienation和法文的aliener，二者都有放棄權(quán)利或者轉(zhuǎn)讓權(quán)利之意[2]。但以侯才教授為代表的一批學(xué)者對此持有不同看法，他們認(rèn)為馬克思在其德文著作中常用來表示“異化”的entfremdung和entrfemden，最早可以追溯至圣·奧古斯丁的著作。奧古斯丁用拉丁文abalienare和aliennatio來表示“異化”，有兩層含義——宗教中的神性放棄之意和教徒通過忘形教義實現(xiàn)與上帝一致的狀態(tài)，即神性的放棄和心態(tài)的異化。至此可以看出，這個時期的“異化”與馬克思闡述的“異化”含義相去甚遠(yuǎn)，這個時期的“異化”是統(tǒng)治階級為它披上宗教神學(xué)的外衣，是對人們進行的一種精神控制。

其二，近代思想啟蒙時期的異化思想是從宗教神學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會的治理層面，集中表現(xiàn)在社會契約形態(tài)異化理論的發(fā)展中。這時的異化是指個人權(quán)利的放棄或者轉(zhuǎn)讓。但這個時期爭論的焦點在于權(quán)利放棄或者轉(zhuǎn)讓的條件性。以格勞秀斯為代表的學(xué)者認(rèn)為異化是無條件的，還提出異化(個人權(quán)利的放棄和轉(zhuǎn)讓)是必須的，這兩者對于社會的發(fā)展是十分重要的[3]?；舨妓购吐蹇藙t強調(diào)權(quán)利是轉(zhuǎn)讓而不是放棄，即通過某種權(quán)利間的轉(zhuǎn)讓而形成的就是契約，這種契約能讓人們彼此之間和諧相處。盧梭作為社會契約論的集大成者，用“異化”一詞來表示法律意義上人的權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。但盧梭的觀點不同于格勞秀斯等人提出的無條件地轉(zhuǎn)讓權(quán)利或者放棄權(quán)利，他認(rèn)為無條件地轉(zhuǎn)讓權(quán)利是不合法的，是違背人的本性的[4]166。同時盧梭猛烈地抨擊了人類所創(chuàng)造的文明，特別是人類創(chuàng)造出的科學(xué)藝術(shù)對人個性的扼殺這一現(xiàn)實異化現(xiàn)象，但他僅把這種異化現(xiàn)象歸咎于人類創(chuàng)造出的文明及其對人本性的違背。至此可以看出，與馬克思《手稿》中的“異化”之意不同，這個時期的“異化”只是政治學(xué)家對于現(xiàn)實社會治理中個人權(quán)利和國家權(quán)力關(guān)系的描述。

其三，德國古典哲學(xué)時期的異化理論。德國古典哲學(xué)將異化納入哲學(xué)研究的視野并不斷研究。費希特將異化稱之為“自我”和“非我”的中介，不過他用“外化”一詞來表示異化之意，即神或者神性不外乎是人自己內(nèi)在的東西外化的產(chǎn)物。費希特較之于盧梭而言更深刻地認(rèn)識到造成人類社會發(fā)展中的困難和苦難雖然是異化的結(jié)果，但是這種異化又包含著否定自身走向滅亡的因素[3]，這一點可以視為馬克思異化勞動理論的萌芽。黑格爾將異化理論系統(tǒng)化，指出異化是絕對精神的異化或者是自我意識的異化，異化是一種自身精神不斷發(fā)展和超越自身的過程，同時他把勞動作為異化過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)[5]163，這對于馬克思的異化勞動理論具有重要的啟迪作用。

其四，青年黑格爾派的異化理論。費爾巴哈作為德國古典哲學(xué)的重要代表人物，提出的異化理論具有突出特點。費爾巴哈認(rèn)為異化是現(xiàn)實中人的異化，而宗教是現(xiàn)實中的人由于自我疏離和喪失的狀態(tài)產(chǎn)生的客體[3]。費爾巴哈關(guān)于異化的論述克服了黑格爾哲學(xué)的唯心主義異化理論，但是卻離開了辯證法看異化，認(rèn)為異化是一種消極主觀意識的價值概念。作為青年黑格爾學(xué)派的重要一員，赫斯最早闡述經(jīng)濟領(lǐng)域的異化。他在批判以往的異化只是簡單停留在宗教領(lǐng)域或者國家政治領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，從人的本質(zhì)入手，歸納出人在本質(zhì)上而言是社會關(guān)系——交往關(guān)系，更進一步講是物質(zhì)交往關(guān)系，實現(xiàn)了視角向現(xiàn)實生活的轉(zhuǎn)變，將研究視角聚焦于經(jīng)濟領(lǐng)域，從而提出了金錢是現(xiàn)實化的基督教本質(zhì)，金錢是人的本質(zhì)的異化等論斷。這對于馬克思的異化勞動、人本質(zhì)的回歸以及揚棄私有財產(chǎn)的理論路徑具有重要的啟迪作用[6]。

二、馬克思異化勞動理論

馬克思在批判繼承前人對于異化論述的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實中的資本主義社會，歸納總結(jié)出資本主義社會中的異化現(xiàn)象，闡述了異化勞動的四重規(guī)定性，并追溯異化產(chǎn)生的根源——資本主義私有制，最終從消滅私有制實現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏大視野出發(fā)提出揚棄異化的路徑。

(一)異化勞動的四重規(guī)定性

第一，勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者雖然是勞動成果的生產(chǎn)者，但并不是勞動成果的占有者，勞動成果的實際占有者是與勞動者(無產(chǎn)階級)相對立的資本家(資產(chǎn)階級)，即出現(xiàn)了勞動產(chǎn)品與勞動者相異化,并且伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的鞏固和發(fā)展，這種異化程度越來越高,無產(chǎn)階級被剝削和壓迫的程度越來越大，無產(chǎn)階級就會越來越貧窮。

第二，勞動行為本身與勞動者相異化。馬克思從人與動物的區(qū)別入手歸納出人的類本質(zhì)是勞動——自覺自愿的活動。自覺自愿的活動有兩層意蘊，一是指人的行為不受任何外力的影響或者支配，二是指人在勞動過程中的感受是幸福和快樂。但是在資本主義私有制的生產(chǎn)條件下，勞動不僅談不上快樂，反而是痛苦的。此時的勞動是資本家對勞動者的剝削和壓榨，勞動者的勞動從自覺自愿的勞動變成了被迫的勞動，即勞動者為了獲得生存資料來維持自身生存和發(fā)展而不得不勞動。在這種條件下，勞動的歸屬主體就發(fā)生了質(zhì)的變化，由勞動者自身所有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家所有。勞動者的勞動與資本家工廠中的機器所發(fā)揮的作用一樣，勞動者喪失主體的自我選擇而被迫淪為為資本家生產(chǎn)產(chǎn)品的工具。

第三，人的類本質(zhì)與人相異化。馬克思將人視為一種類存在物，勞動是人的類本質(zhì)，也是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別所在。馬克思認(rèn)為，勞動是人自覺自愿的活動，是人在活動中追求自身與人的類本質(zhì)相統(tǒng)一的實踐活動。但是在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動不再是人自覺自愿的活動，而變成了維持人的肉體存在的手段，這就意味著人變成了與動物一樣的存在，人已經(jīng)不是真正意義上的人，造成了人和人的類本質(zhì)的異化。

第四，人與人相異化。異化勞動的前三重規(guī)定性相互作用的直接結(jié)果就是導(dǎo)致第四重規(guī)定性的出現(xiàn)——人與人相異化。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實社會中，人與人的異化主要表現(xiàn)在兩個階級間的三個方面。首先是工人階級內(nèi)部人與人相異化。在資本主義條件下，工人為了獲得生存資料而不得不與其他工人競爭出賣自身勞動的機會，這就使得工人與工人之間相異化。其次是工人階級與資產(chǎn)階級之間相異化，集中表現(xiàn)為階級對立性，這在資本主義社會是最明顯的異化。工人為了維持自身生存的需要而不得不從屬于資本家，工人不僅隸屬于資本家而且還要接受資本家對自身剩余價值的壓榨與剝削，因而工人與資本家相異化。最后是資本家內(nèi)部人與人相異化。資本的人格化可視為現(xiàn)實中的資本家，資本的發(fā)展規(guī)律是資本的吞并與擴張，這使得現(xiàn)實的資本家或者資本家集團之間相互競爭，使得資本家之間相異化。

(二)異化勞動產(chǎn)生的原因

私有制和社會分工二者之間的相互作用導(dǎo)致異化勞動的出現(xiàn)和發(fā)展，其中私有制是異化勞動產(chǎn)生的根本原因。根據(jù)馬克思在《手稿》中的論述，社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展必然催生私有制的出現(xiàn)，二者之間的關(guān)系是相輔相成的，即由于社會分工而產(chǎn)生的異己的力量在私有制條件下得到鞏固和加強，成為剝削和壓榨工人階級的強大力量；同時私有制生產(chǎn)條件下，為了獲得更多的利益，強化、固化社會分工是必要手段。但是私有制是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從唯物史觀來看，私有制的產(chǎn)生和最終消亡都是歷史的必然。工人階級在由社會分工和私有制條件下產(chǎn)生和加強的異己力量的剝削和壓迫中不能忍受時，將會奮起反抗，不斷沖破這種異己力量的束縛。那個時候，私有制將徹底消失，這種異己的力量會在工人階級的不斷進步中被掌握和支配，異化現(xiàn)象也隨之消失。

盡管社會分工產(chǎn)生于異化勞動之前，但在資本主義私有制條件下不合理的、強制的社會分工是異化勞動產(chǎn)生的重要原因。在資本主義生產(chǎn)條件下，社會分工并非以工人的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，工人的勞動行為也不受自己的統(tǒng)治，而是一切為資本服務(wù)、為資本家服務(wù)，這就使得分工產(chǎn)生出一種異己的并且不能被人自身控制的強制力量，反過來統(tǒng)治著勞動者?！爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個人都有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍?！盵7]37農(nóng)民只能在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，工人只能在工廠做工。也就是說，分工限制了一個人只能在一定范圍內(nèi)進行生產(chǎn)勞動。社會的有序生產(chǎn)，需要相互獨立的個體通過相對固定的社會分工來合作完成，因而這種分工就產(chǎn)生出了異己的力量限制個人的活動范圍，這就使得人的全面發(fā)展成為空談。

(三)異化勞動的揚棄

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展。由異化勞動形成的壓迫無產(chǎn)階級的力量，只有當(dāng)其成為一種無產(chǎn)階級不堪忍受的存在時，異化勞動距離其被消滅就不遠(yuǎn)了。只有生產(chǎn)力不斷發(fā)展，資本主義社會中的階級矛盾才會越來越尖銳。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使得資本家集團內(nèi)部小資本被大資本吞并，原來是資本家陣營的部分人成為無產(chǎn)者而加入無產(chǎn)階級，使得無產(chǎn)階級的隊伍越來越龐大；同時伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本家對工人的剝削和壓迫的程度越來越高，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立越來越尖銳。在這兩種情形下，當(dāng)階級對立激化到無法調(diào)和時，無產(chǎn)階級就會奮起反抗，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立能夠消滅異化的社會制度，使自身徹底從異己的力量中解放出來。

第二，私有制的消滅和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的建立。作為社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，私有制是一個歷史范疇的概念，因而它的產(chǎn)生和滅亡具有歷史必然性。由于社會分工而產(chǎn)生的異己的力量在私有制條件下得到強化，盡管私有制的出現(xiàn)在一定歷史時期推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但其導(dǎo)致異化現(xiàn)象，如社會利益和財富分配的不公、階級利益的固化以及越拉越大的社會貧富差距，只有消滅私有制，才能消滅這種異己力量產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。消滅私有制、建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式是消滅異化勞動的根本和最終方法。在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下，社會資源公平分配，城鄉(xiāng)等差別被消滅，人們的職業(yè)和工作是自由選擇的結(jié)果，因而人異化的勞動被徹底消滅。也就是說，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下，個人可以根據(jù)自己的意愿選擇自己的發(fā)展道路，實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。

三、異化勞動理論的預(yù)設(shè)前提

馬克思在論述異化勞動前進行了一個前提的預(yù)設(shè)，即關(guān)于人的本質(zhì)的預(yù)設(shè)——自覺自愿的活動(生產(chǎn)勞動)。他認(rèn)為生產(chǎn)勞動之所以構(gòu)成了人的本質(zhì)規(guī)定性，一方面是由于人能夠“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”[8]96，另一方面則是由于人在生產(chǎn)中不以維持自身生存的需要為目的，而能夠依據(jù)自身自覺自愿發(fā)展的需要進行自主的、全面的社會生產(chǎn)勞動。這個預(yù)設(shè)也正是馬克思對異化勞動進行論述的邏輯起點。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是從人與動物的區(qū)別中總結(jié)出來的。他在《手稿》中指出，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[8]96，勞動是人特有的有意識的活動，相對于這種有意識的活動而言，“動物和它的生命活動是直接同一的”[8]96。動物的活動與自己的生命是無法分離的，動物的活動可以看作是其為了維持自身生命或者幼崽生命而進行的活動，而人的活動可以按照自己的意識來進行。馬克思從人與動物生產(chǎn)所依據(jù)的尺度進一步闡述人與動物的本質(zhì)區(qū)別，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”[8]97。動物與人一樣也進行生產(chǎn)活動，但是動物只生產(chǎn)自身以及幼崽直接需要的東西，這種需要也僅僅涉及肉體層面，是一種片面的生產(chǎn)；而人進行的生產(chǎn)可以脫離自身種的限制，可以完全不以滿足自身肉體需要為目的而進行生產(chǎn)，是一種全面的生產(chǎn)。馬克思在《手稿》中闡述了現(xiàn)實的勞動完全顛倒了人的本質(zhì)，異化勞動使得人的本質(zhì)變成了人自身生存的手段。

從“自覺自愿的活動”這個異化勞動的前提出發(fā)，我們可以看出，馬克思此時對人的本質(zhì)的論述在很大程度上是非現(xiàn)實的人本主義的抽象，即從人與動物的區(qū)別抽象出人的本質(zhì)，以此來作為解釋現(xiàn)實社會的邏輯起點，把這種非現(xiàn)實的抽象預(yù)設(shè)作為異化勞動理論的前提，進而闡述了異化勞動的四重規(guī)定性，即資本主義生產(chǎn)條件下的勞動與抽象意義上的人的本質(zhì)相異化。這種抽象的預(yù)設(shè)與馬克思后來創(chuàng)立的唯物史觀從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式出發(fā)去考察人類社會不相符合。

但是從哲學(xué)觀的角度來看，異化勞動理論是馬克思實現(xiàn)揚棄費爾巴哈唯物主義的一個階段性成果，盡管不是成熟的完全科學(xué)的理論，但為馬克思超越費爾巴哈打下基礎(chǔ)；盡管異化勞動理論的預(yù)設(shè)前提是抽象的“人的本質(zhì)”而非現(xiàn)實的人，但是其提出的實現(xiàn)人本質(zhì)的回歸的路徑——實現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而實現(xiàn)人對人本質(zhì)的真正占有，啟迪著馬克思對未來社會發(fā)展的科學(xué)闡發(fā)。

四、異化勞動理論的當(dāng)代價值

(一)科學(xué)把握異化理論，謹(jǐn)慎使用“異化”

《手稿》中的異化勞動理論深刻揭示了資本主義私有制條件下的異化勞動現(xiàn)象及其產(chǎn)生的根源。不少學(xué)者受此啟發(fā)，將“異化”擴展到別的研究領(lǐng)域，但均未對異化勞動理論的預(yù)設(shè)前提——人的本質(zhì)在于自覺自愿的活動——進行科學(xué)揚棄，并未從唯物史觀的立場闡述“異化”現(xiàn)象，從而在一定程度上喪失了科學(xué)性和說服力，如馬爾庫塞的科學(xué)異化理論。

馬爾庫塞在馬克思異化勞動理論的基礎(chǔ)上，將“異化”擴展到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的領(lǐng)域。他指出，伴隨資本主義工業(yè)社會的發(fā)展，社會日益走向由科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展而塑造的一種極權(quán)社會形態(tài)。在這種社會形態(tài)中，人們一方面享受科技帶來的便利、占有著科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力創(chuàng)造的財富，同時也存在許多負(fù)面情況，諸如人過分依賴科技而喪失了自身的獨立性和理性，成為單向度的人等[9]。馬爾庫塞將這些不合理的現(xiàn)象歸結(jié)為科技異化，并且他進一步提出了揚棄科技異化的途徑有兩個：一是對理性的改造，二是對技術(shù)的改造，即通過理性的復(fù)歸和科技改進，將價值理性放在技術(shù)理性的中心地位。由此可見，馬爾庫塞的科技異化理論最終也未能擺脫馬克思異化勞動理論的預(yù)設(shè)前提，其揚棄科技異化的最終落腳點不是現(xiàn)實中的人，而是抽象的理性。

馬克思異化勞動理論有其理論局限性，因而我們在將“異化勞動”擴展到其他領(lǐng)域時，必須先要廓清理論前提，以唯物史觀為根本出發(fā)點，分析社會產(chǎn)生的異化現(xiàn)象及其根源，并探究出揚棄異化的科學(xué)路徑。

(二)堅持以人為本的立場，謹(jǐn)防異化勞動現(xiàn)象出現(xiàn)

馬克思的異化勞動理論雖然預(yù)設(shè)前提存在局限性，但是他站在無產(chǎn)階級的角度揭示了資本主義社會中出現(xiàn)的資本家剝削壓榨無產(chǎn)階級的幾種情形，這對于當(dāng)下我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟不走彎路、錯路，實現(xiàn)社會和諧、人民幸福具有重要的啟迪作用。

第一，堅持社會協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)發(fā)展成果人民共享。異化勞動的第一重規(guī)定性是勞動產(chǎn)品與人的異化。在生產(chǎn)資料私有制條件下，勞動產(chǎn)品由勞動者所生產(chǎn)，但卻不歸其占有和支配，并且勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，其就越貧窮，社會的貧富差距就越大。為了早日實現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前我國實行以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，這意味著我們在關(guān)注發(fā)展的同時，更要關(guān)注發(fā)展的平衡性，提高發(fā)展成果的共享性，不能忘記我們的根本目標(biāo)是早日實現(xiàn)共同富裕。

第二，完善勞動保障制度，維護勞動者的合法權(quán)益。異化勞動的第二重規(guī)定性是勞動活動與人相異化，即勞動者的勞動不是其自身自覺自愿進行的勞動，甚至是在資本家的剝削和壓迫下進行的生產(chǎn)活動。因而，我們要不斷完善我國的勞動保障制度，保障勞動者的勞動權(quán)，尊重其自主選擇職業(yè)、保障其在勞動生產(chǎn)過程中的合法權(quán)益，注重培養(yǎng)和提高勞動者的素質(zhì)。

第三，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提供更多就業(yè)機會。異化勞動理論的第三重規(guī)定性是人的類本質(zhì)與人相異化，人的勞動不再是人的自覺自愿的活動，人在勞動中獲得的不是幸福和滿足，而是感受到束縛和不自由。受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，當(dāng)前我國的勞動者不能完全依據(jù)自己的勞動需要的滿足而選擇職業(yè)，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提供更多更廣闊的就業(yè)機會，才能給予人們更多的職業(yè)和勞動的選擇空間，讓人們能夠根據(jù)自己的興趣等進行自主選擇。

第四，建立科學(xué)企業(yè)管理制度，培育和諧企業(yè)文化，促進人與人之間的關(guān)系和諧發(fā)展。異化勞動理論的第四重規(guī)定性是人與人相異化，即勞動者之間、勞動者與資本家之間和資本家與資本家之間存在對立的關(guān)系，“火藥味”充斥著每一個人的生產(chǎn)生活。當(dāng)前我們要通過建立科學(xué)的企業(yè)管理制度，實現(xiàn)企業(yè)之間公平競爭、互相促進的和諧關(guān)系，培育和諧的企業(yè)文化，協(xié)調(diào)好企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，形成人人和諧相處的社會格局。