孫峰

(集美大學(xué) 誠(chéng)毅學(xué)院，福建 廈門 361021)

中國(guó)城市化、市場(chǎng)化和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，造就了多元的文化形態(tài)，孕育了青年亞文化。在青年亞文化大潮長(zhǎng)期浸染下的青年大學(xué)生，大多心智尚不成熟，其思想和價(jià)值觀不可避免地受到錯(cuò)誤思想觀念的影響。十九大報(bào)告對(duì)青年使命及角色明確定位：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵1]研究青年亞文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響具有必要性和緊迫性?？疾旆治銮嗄陙單幕纬傻谋尘?、核心價(jià)值觀、傳播媒介與主要受眾的特點(diǎn)，以及它對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育造成的影響，探索相應(yīng)對(duì)策，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)意義重大。

一、青年亞文化的概念和特征

源于西方工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代文明的發(fā)展，20世紀(jì)初，青年亞文化就已經(jīng)產(chǎn)生。二戰(zhàn)后，青年亞文化在西方世界形成巨大浪潮。從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看，美國(guó)學(xué)者帕森斯(T.Parsons)在20世紀(jì)50年代，最早從社會(huì)學(xué)的角度將青年亞文化定義為一種“反文化”，即：將青年作為主要受眾、與社會(huì)主導(dǎo)型規(guī)范和價(jià)值觀相沖突、處于次要地位的文化系統(tǒng)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方各種價(jià)值觀念、生活方式泥沙俱下，催生了中國(guó)青年亞文化形成的獨(dú)特環(huán)境。其一，中國(guó)社會(huì)利益主體趨于多元，由此帶來(lái)尖銳復(fù)雜的文化和價(jià)值沖突，隨之青年思想觀念和行為方式日趨復(fù)雜化。其二，大學(xué)生群體本身不具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，作為邊緣化群體承受著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，而作為社會(huì)參與的主體，又承擔(dān)著就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)責(zé)任的雙重壓力。在復(fù)雜多變的矛盾、沖突共同作用下，青年亞文化成為中國(guó)青年群體化解困境的一種方式。青年亞文化雖然在思維方式、行為方式和話語(yǔ)方式上迥然不同于主流文化形態(tài)，但在相當(dāng)程度上卻契合了青年群體的特點(diǎn)和需要。因此，在無(wú)法得到社會(huì)主流文化形態(tài)和價(jià)值觀體系接納和承認(rèn)的情況下，青年亞文化無(wú)疑提供了另一種路徑的選擇。作為從屬、支流的文化系統(tǒng)，其特征主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性、叛逆性和顛覆性。

二、青年亞文化造成大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化的原因探究

青年亞文化形成原因之一是社會(huì)評(píng)價(jià)體系的單一化傾向，核心和根本內(nèi)容是消極的價(jià)值觀，傳播媒介是開放、共享的互聯(lián)網(wǎng)，受眾群體是身心尚不成熟的大學(xué)生群體，諸種因素?zé)o一不對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(一)社會(huì)評(píng)價(jià)體系的單一化傾向

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型,處于社會(huì)角色過(guò)渡關(guān)鍵階段的大學(xué)生群體，無(wú)法有效化解自身成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的困境和迷失,造成早期社會(huì)化的偏差，加上明顯的社會(huì)評(píng)價(jià)體系單一化傾向，他們轉(zhuǎn)而以標(biāo)新立異的姿態(tài)和話語(yǔ)體系對(duì)抗社會(huì)主流文化,以此獲得周圍群體的認(rèn)同。

目前,社會(huì)對(duì)于人才成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),往往以達(dá)到的仕途級(jí)別、獲得的政治待遇來(lái)衡量。一元化評(píng)價(jià)模式很容易造成大學(xué)生群體出現(xiàn)單向度發(fā)展，考試成績(jī)分?jǐn)?shù)為王，學(xué)習(xí)的功利化明顯。家長(zhǎng)往往將讀大學(xué)、讀好大學(xué)放在子女教育目的的首位，部分青年學(xué)生放棄多樣化的學(xué)習(xí)興趣和人生追求，很難全面發(fā)展。如此，大學(xué)生一旦走上社會(huì)，面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)論在校期間學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀與否，都會(huì)陷入無(wú)所適從的恐慌和無(wú)奈。既有的道德標(biāo)準(zhǔn)和人生理想在冰冷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情打擊之下化為烏有，心智尚不成熟的部分大學(xué)生轉(zhuǎn)向自我封閉，逃避現(xiàn)實(shí)，推脫責(zé)任，采用亞文化或反文化等非主流文化的手段獲取社會(huì)群體認(rèn)同。

(二)青年亞文化價(jià)值觀的消解作用

價(jià)值觀差異是決定不同文化分野的最主要標(biāo)志，青年亞文化價(jià)值觀從根本和核心層面上對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育造成消解和弱化。第一，歷史虛無(wú)主義。習(xí)近平總書記指出：“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。”[2]歷史是客觀存在，尊重歷史，以史為鑒，人類社會(huì)才能不斷地發(fā)展進(jìn)步。然而，不幸的是，青年亞文化卻通過(guò)其風(fēng)格編碼——“拼貼”和“同構(gòu)”對(duì)歷史進(jìn)行重新組合、排序和意義重構(gòu)，拒絕歷史和邏輯，任意解讀、歪曲甚至否認(rèn)歷史，這對(duì)大學(xué)生歷史觀教育造成了極大的挑戰(zhàn)。第二，消費(fèi)主義。這種形成于資本主義晚期的消費(fèi)邏輯，將物質(zhì)消費(fèi)作為生命意義的全部，忽視消費(fèi)中權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任的關(guān)系，其強(qiáng)大的物質(zhì)力量、及時(shí)性的消費(fèi)快感，導(dǎo)致青年大學(xué)生道德理想追求的空虛化。第三，自我中心主義。青年亞文化文本中充斥著濃厚的自我中心主義色彩，習(xí)慣以自身物質(zhì)利益和精神利益為中心進(jìn)行思考和行動(dòng)，比利己主義和享樂(lè)主義帶有更為激進(jìn)的自私傾向。大學(xué)生個(gè)體也是社會(huì)關(guān)系總和的一分子，對(duì)個(gè)體的過(guò)度關(guān)注會(huì)造成人際關(guān)系的緊張和焦慮，在國(guó)家和社會(huì)層面，也會(huì)觸發(fā)認(rèn)同和信仰危機(jī)。

(三)新媒體成為青年亞文化的傳播媒介

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了新媒體時(shí)代。作為互聯(lián)網(wǎng)“原住民”，在新媒體使用上，大學(xué)生群體最多也最積極主動(dòng)。新媒體空間的開放性、傳播內(nèi)容的碎片化和圈群化、參與主體的虛擬化都不利于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育。其一，由于新媒體空間的開放性，參與的主體素質(zhì)參差不齊，信息呈現(xiàn)海量化，難免魚龍混雜，泥沙俱下，間接弱化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。其二，傳播內(nèi)容的碎片化和圈群化。新媒體信息的內(nèi)容、媒體表達(dá)及閱讀時(shí)間上均呈現(xiàn)“碎片化”。每天海量的信息撲面而來(lái)，受眾對(duì)信息的認(rèn)識(shí)和理解大多是膚淺的，閱讀時(shí)間被分割得支離破碎，無(wú)法構(gòu)建全面的認(rèn)知體系，造成大學(xué)生社會(huì)責(zé)任認(rèn)同不強(qiáng)。在圈群化傳播模式下，信息的傳播呈現(xiàn)封閉或者半封閉的狀態(tài)，成員相互轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，使網(wǎng)絡(luò)輿情得以醞釀、擴(kuò)散，增強(qiáng)了其社會(huì)動(dòng)員能力。以微信為代表的新媒體，圈群化之后，造成的是類似于現(xiàn)實(shí)世界微縮版的熟人社會(huì)，群成員之間的交往是深度參與的。大學(xué)生出于獲得集體認(rèn)同感和歸屬感的需要，與群體成員在信念和行為上盡可能保持一致。一些群成員的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和言論往往呈現(xiàn)裂變式的傳播，對(duì)部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任認(rèn)同必然造成嚴(yán)重誤導(dǎo)。其三，參與主體的虛擬化。網(wǎng)絡(luò)空間下，參與主體擺脫了現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)輿論、道德規(guī)范和法律制度的約束，個(gè)人中心主義傾向更加嚴(yán)重，一部分人將社會(huì)責(zé)任拋諸腦后。

(四)大學(xué)生群體成為青年亞文化的主要受眾

現(xiàn)階段，我國(guó)大學(xué)生群體大多是獨(dú)生子女，備受家庭溺愛(ài)，形成了較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，在社會(huì)責(zé)任感內(nèi)化于心的過(guò)程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥情緒，而在外化于行的實(shí)踐階段則可能會(huì)造成大學(xué)生知行脫節(jié)，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，執(zhí)行力不足。大學(xué)生處于青年中期，身心快速成長(zhǎng)，生理成熟而心理不成熟，處于思維、情感、意志發(fā)展的關(guān)鍵階段，情緒強(qiáng)烈但不夠穩(wěn)定，抗壓能力不強(qiáng)，加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足和學(xué)習(xí)、生活的巨大壓力，一旦遇到困境或挫折，很容易產(chǎn)生迷?；蜃员┳詶壍南麡O情緒。具有抵抗性和邊緣性特點(diǎn)的青年亞文化，與社會(huì)主流價(jià)值體系的對(duì)抗，導(dǎo)致拜金主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀在大學(xué)生群體中盛行，進(jìn)一步加劇了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的消解。從大學(xué)生群居性和群聚性特點(diǎn)來(lái)看，班級(jí)作為學(xué)習(xí)之所，宿舍作為休息、娛樂(lè)之地，為大學(xué)生的相互交往提供了共同的空間。大學(xué)生也會(huì)因年齡、興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)等原因而群聚，比如參加學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)、觀看直播、打游戲等。群居和群聚必然產(chǎn)生群體效應(yīng)，群體中的從眾與服從、模仿與感染不可避免，某些負(fù)面言論會(huì)被呈幾何數(shù)字無(wú)限放大。

三、青年亞文化背景下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的對(duì)策

針對(duì)青年亞文化的形成條件、價(jià)值觀、傳播媒介、受眾群體的特點(diǎn)，可以通過(guò)多元化社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、網(wǎng)絡(luò)空間的治理和朋輩教育功能的發(fā)揮，強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育。

(一)社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化

中國(guó)社會(huì)的劇烈震蕩、重新分化組合，造成了利益主體多元化和思想觀念紛繁雜陳的格局。但社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍舊是一元化的評(píng)價(jià)模式，人們的價(jià)值追求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)甚至逐漸萎縮為“官”和“錢”，推動(dòng)了青年大學(xué)生拜金主義、個(gè)人本位價(jià)值觀泛濫。

青年大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育，必須厚植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中?！熬瞎M瘁、死而后已”的甘于奉獻(xiàn)、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的勇于擔(dān)當(dāng)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青”的犧牲精神、“天行健、君子以自強(qiáng)不息”的砥礪奮進(jìn)，等等，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，彰顯了中華民族生生不息、勇往直前的精神風(fēng)貌。

青年大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育，必須包含法律意識(shí)的培育?！胺墒菍?duì)聯(lián)系著每個(gè)人行為的‘紐帶’進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程，它使我們所說(shuō)的公正能夠?qū)崿F(xiàn)，爭(zhēng)執(zhí)可以避免或至少可以得到裁決?！盵3]319法律作為最根本的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必須從頂層設(shè)計(jì)的高度使其成為最有效的社會(huì)控制機(jī)制和手段，成為全體人民評(píng)價(jià)各種社會(huì)主體行為的主要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣化真正體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，法治、政治、德治甚至思治(思想引導(dǎo))理應(yīng)相輔相成，形成合力，構(gòu)建青年大學(xué)生社會(huì)行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化格局，助力青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

面對(duì)青年亞文化的強(qiáng)烈沖擊，大學(xué)生群體陷入多種價(jià)值沖突和價(jià)值選擇的困境。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)重任在肩，凸顯了青年價(jià)值觀養(yǎng)成的時(shí)代意義。習(xí)近平總書記指出：“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，青年的價(jià)值觀取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，要抓住青少年價(jià)值觀形成和確定的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)青少年扣好人生第一粒扣子。”[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為民族精神的核心和具體體現(xiàn)，也必然成為凝聚中國(guó)力量的重要抓手。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜多變，社會(huì)各方的利益沖突日益加劇。面對(duì)新的歷史征程，我們應(yīng)該如何沉著應(yīng)對(duì)，把握正確的航向？2019年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對(duì)這一問(wèn)題做出了清晰、響亮的回答，就是要堅(jiān)定發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)航定向作用，引領(lǐng)公民道德建設(shè)，在公民道德建設(shè)的教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等每一個(gè)基本環(huán)節(jié)，一以貫之其價(jià)值要求，為新時(shí)代推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)提出了新思路和新要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的發(fā)揮，要實(shí)現(xiàn)多方聯(lián)動(dòng)，形成家庭、學(xué)校、企業(yè)、政府等各方的教育合力。高校作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，應(yīng)大力培育根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高校創(chuàng)新文化，解決“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題，在思想教育、體制機(jī)制保障上奮發(fā)有為。集美大學(xué)在這方面作了積極的探索。首先，大力構(gòu)建富有吸引力的話語(yǔ)體系，講好大學(xué)故事。著名愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生創(chuàng)校以來(lái)，至今已逾百年，學(xué)校始終秉持“誠(chéng)毅”校訓(xùn)，堅(jiān)持“嘉庚精神立校，誠(chéng)毅品格樹人”的辦學(xué)方針，設(shè)立“陳嘉庚與陳嘉庚精神”課程作為學(xué)生必修課，組織大量人力、物力編寫課程參考教材——《陳嘉庚精神讀本》。2019年10月，成立陳嘉庚研究院，大力提升“陳嘉庚與華僑系列”研究水平。集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院300米長(zhǎng)的陳嘉庚語(yǔ)錄碑廊，鐫刻著80條陳嘉庚先生重要言論，以此創(chuàng)新話語(yǔ)體系，以文化人。其次，校企合作辦學(xué)，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育完善育人體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中內(nèi)化為價(jià)值觀念，外化為愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的自覺(jué)行動(dòng)。

(三)新媒體傳播的治理

相對(duì)于傳統(tǒng)的大眾媒體時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體傳播語(yǔ)境下，為青年人所熟知的技術(shù)呈現(xiàn)和表達(dá)方式紛紛出現(xiàn)，新的風(fēng)格表征和表達(dá)方式在一定程度上會(huì)消解新媒體活躍的參與主體——青年大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。網(wǎng)絡(luò)空間是意識(shí)形態(tài)工作的延伸，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念必須占領(lǐng)的重要陣地。所以，必須通過(guò)政府加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的立法、監(jiān)管力度及網(wǎng)絡(luò)媒體的行業(yè)自律，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，積極傳播正能量，為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。針對(duì)新媒體傳播的虛擬性、開放性和隱匿性，以及由此形成的思想政治教育難以確定教育對(duì)象范圍的情況，應(yīng)盡可能發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)師生交流，了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，寓教于樂(lè)，將精細(xì)化管理落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生，落實(shí)到每一個(gè)思想政治教育的環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化的社會(huì)責(zé)任感教育。

在采用立法、技術(shù)等手段對(duì)新媒體傳播進(jìn)行有效管控、弱化其消極影響的同時(shí)，充分發(fā)揮新媒體在大學(xué)生群體價(jià)值觀培育上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)育人效果的最大化。新媒體信息海量化，便利大學(xué)生群體根據(jù)個(gè)人需要分享、獲取各種信息，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開闊眼界。信息傳播的交互性為大學(xué)生塑造了一個(gè)輕松愉悅、良性互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，為逐步消除錯(cuò)誤社會(huì)責(zé)任認(rèn)知提供了契機(jī)。新媒體的虛擬環(huán)境，消除了教育者和受教育者的距離感。教育渠道的廣泛性，為社會(huì)責(zé)任感的培育提供了便捷的教育平臺(tái)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵5]充分發(fā)揮新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，高校必須下大力氣挖掘本校、本地優(yōu)秀文化資源，建立紅色文化專題網(wǎng)站，以文字、圖片、視頻的形式，呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大事業(yè)，實(shí)施更加親民、生動(dòng)有趣的社會(huì)責(zé)任感教育。官方微博、微信公眾號(hào)、班級(jí)微信群等新媒體平臺(tái)，是進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育的重要陣地，應(yīng)結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱門話題或新聞事件，不定時(shí)地向大學(xué)生推送責(zé)任教育的相關(guān)理論知識(shí)，提升他們的責(zé)任認(rèn)知水平。思政教育工作者在教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)創(chuàng)新教育教學(xué)工作模式，將“課堂派”“雨課堂”等線上教學(xué)管理平臺(tái)運(yùn)用到思政課堂教學(xué)中，將彈幕、視頻等作為載體傳播教育內(nèi)容，引入青年亞文化的話語(yǔ)體系和敘事方式，提升社會(huì)責(zé)任感培育的效果。

(四)朋輩教育功能的發(fā)揮

社會(huì)責(zé)任感的培育作為理想信念教育的組成部分，也需要有效的教育模式給予保障。在青年亞文化的影響下，基于共同的年齡、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀等因素，大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)空間及線下的班級(jí)、社團(tuán)均呈現(xiàn)出群居化和群聚化特點(diǎn)。因此，朋輩成為強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的高效載體，應(yīng)充分發(fā)揮其榜樣示范、激勵(lì)、自我教育功能，推進(jìn)落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

實(shí)現(xiàn)朋輩思想政治教育功能的最大化，依賴于契合時(shí)代特征和學(xué)校特色的大學(xué)生朋輩教育長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建，從優(yōu)秀大學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生黨員、優(yōu)秀班級(jí)干部中遴選一批學(xué)習(xí)成績(jī)好、政治覺(jué)悟高、奉獻(xiàn)精神強(qiáng)的朋輩教育骨干，作為朋輩教育工作的主體。通過(guò)人力、物力、活動(dòng)資源的整合，搭建朋輩教育的有效平臺(tái)和支持體系，進(jìn)行朋輩教育骨干的典型培育，提升朋輩教育功能；通過(guò)朋輩教育課程化和教育的多樣化，理順朋輩教育運(yùn)行體系。在此基礎(chǔ)上，把握關(guān)鍵少數(shù)，拓展朋輩教育的內(nèi)容和形式，提升大學(xué)生群體的社會(huì)責(zé)任感。集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院思政部每年都會(huì)整合資源，精心組織“誠(chéng)毅童行”暑期支教活動(dòng)。支教隊(duì)員都是優(yōu)中選優(yōu)、嚴(yán)格訓(xùn)練而來(lái)，在貧困山區(qū)艱苦的環(huán)境中，他們找到了互相激勵(lì)的原動(dòng)力，增強(qiáng)了責(zé)任感和榮譽(yù)感，形成了強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。支教隊(duì)員返校后，通過(guò)學(xué)院組織的宣講會(huì)和經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，通過(guò)樹立榜樣和先進(jìn)，產(chǎn)生了積極的示范效應(yīng)，激發(fā)了廣泛的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，達(dá)到了良好的朋輩教育效果。

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。因此，必須多管齊下，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育實(shí)踐，積極營(yíng)造大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的社會(huì)環(huán)境，使他們加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提升國(guó)家認(rèn)同，與國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量！