楊 翔

(泰州學(xué)院 外國語學(xué)院, 江蘇 泰州 225300)

在美國文學(xué)史上,凱特·肖邦(Kate Chopin)的《覺醒》頗受爭議。小說甫一出版,當(dāng)時的美國社會就認為它粗俗下流、道德敗壞,作者也因此受到嚴厲的譴責(zé)與排擠。但在沉寂了半個多世紀之后,人們的評價發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變,學(xué)者們認為小說代表了早期的女性主義思想,有深刻的文學(xué)藝術(shù)價值。時隔僅60多年,對作者和作品的評價卻判若水火,著實令人瞠目結(jié)舌。當(dāng)下,在我國小說所涉及的婚姻倫理問題不僅是社會關(guān)注的焦點，同時也是學(xué)界關(guān)注的課題。關(guān)于《覺醒》的學(xué)術(shù)爭論表現(xiàn)出兩大特點:一是價值判斷相差甚遠,有人將之視為女性主義思想的先鋒,而有人則將之視為玷污女性道德的敗筆;二是相當(dāng)一部分學(xué)者有意無意地將這部小說的虛擬情節(jié)與現(xiàn)實世界混淆起來,將小說邏輯當(dāng)作現(xiàn)實邏輯,將虛擬角色當(dāng)作真實人物。小說與真實之間是什么關(guān)系?為什么對同一部小說會有不同的解讀?欲澄清上述疑問,筆者認為應(yīng)采取下述步驟進行探討分析。首先,分析《覺醒》的敘事策略,探索意識形態(tài)在文本敘述中的影響;其次,分析《覺醒》的話語沖突,探索文化在文本解讀中的作用;最后,探討文學(xué)虛構(gòu)與真實歷史之間的關(guān)系。

一、《覺醒》的敘事策略與女性話語的建構(gòu)

凱特·肖邦在《覺醒》中塑造了一位名叫埃德娜的中產(chǎn)階級婦女形象。她在享受丈夫帶來的豐裕物質(zhì)生活的同時,卻感到精神的空虛。在外出度假中,她遇到了羅伯特·勒布朗。在與他相處的過程中，埃德娜產(chǎn)生了前所未有的自我意識。她的自我意識一方面表現(xiàn)為女性對獨立自主地位的追求,另一方面表現(xiàn)為對婚外其他男人的情欲?！八鸵粋€自己不愛的男人睡覺,還愛著另一個不能和自己結(jié)婚的男人?！盵1]177在經(jīng)歷了努力掙扎后,埃德娜終歸未能實現(xiàn)自己的欲求。最后,作者以埃德娜跳入大海的方式結(jié)束了這部小說。受歷史主義再現(xiàn)觀與女性主義思想的影響,作者在小說中不僅創(chuàng)造出一個“真實的世界”,同時還將女性主義話語注入到這些“真實事件”中。小說一方面表現(xiàn)為客觀現(xiàn)實,另一方面又蘊藏著濃厚的女性主義意識形態(tài)。要深入理解《覺醒》,首先就要分析歷史主義再現(xiàn)觀和女性主義價值觀是如何影響小說文本建構(gòu)的。

凱特·肖邦在設(shè)計《覺醒》的小說情節(jié)時受歷史主義再現(xiàn)觀的影響,通過模仿歷史敘事的方法,將虛構(gòu)的小說情節(jié)塑造成真實的歷史事件,從而達到逼真感人的藝術(shù)效果。歷史主義再現(xiàn)觀認為：“我們可以通過客觀分析,完美地揭示歷史事件的真相,并且通過這些真相揭開這個時代的精神?！盵2]282這種傾向在《覺醒》中表現(xiàn)為三方面。第一,和歷史敘事一樣,《覺醒》的情節(jié)在時間上呈線性狀態(tài)。線性的時間順序使得凱特·肖邦“一旦開始敘事,所敘事的一切就已經(jīng)在時間中被鋪就了”[3]。所有情節(jié)如同歷史事件一樣按照時間順序被敘述,敘事者的敘事行為彷佛是在所有情節(jié)發(fā)生之后開始的。因此,小說的時態(tài)采用一般過去式,小說情節(jié)彷佛就是歷史事實,敘事者彷佛在講述已發(fā)生的、確定的事件。第二,和傳統(tǒng)歷史敘事一樣,小說事件的安排表現(xiàn)為單向度的因果關(guān)系,即因素甲決定因素乙,因素乙決定因素丙,依此類推。例如,在《覺醒》中，“丈夫疏于關(guān)心”決定了“埃德娜的精神空虛”,“家庭的束縛”決定了“埃德娜沒有個人自由”,“和羅伯特的交往”決定了“埃德娜女性意識的覺醒”等,這些都反映了這種單向度的因果關(guān)系。然而正如福柯(Michel Foucault)指出的,權(quán)利不是一種自上而下的單向控制關(guān)系,而是一種相互交錯的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)中的每個成員都擁有權(quán)力[4]。因而即使是處于社會邊緣的群體仍然擁有權(quán)力,他們并非單純地被決定、被控制。同理,埃德娜在成為受害者之前完全有時間與機會選擇成為一個獨立自由的女性,但凱特·肖邦“剝奪了”她自由選擇的能力,將她塑造成一個毫無反抗力的、被動的受害者形象,借此強化了埃德娜的悲劇色彩。第三,也是最重要的一點,小說繼承了歷史主義對客觀描述的信仰,認為語言文字可以再現(xiàn)客觀的歷史事實。在《覺醒》中,凱特·肖邦采用了全知的第三人稱敘事視角,彷佛要客觀、冷靜地展現(xiàn)埃德娜的個人經(jīng)驗。然而作者的敘事實際上是帶有價值傾向的。作者選擇從埃德娜的視角展開敘述,而埃德娜的丈夫、孩子甚至情人都被排斥在話語權(quán)之外,他們的內(nèi)心感情和價值立場都受到壓制,成為了被壓抑的他者。從表面上看，小說公正、客觀地再現(xiàn)了歷史事實,但實際上，無論是小說的敘事視角還是情節(jié)建構(gòu)都受到了女性主義的影響。

凱特·肖邦在創(chuàng)作小說時采用第三人稱視角,好像是要還原真實的歷史事件,但實際上她通過多重敘事策略在文本中確立了女性主義的話語權(quán)威。她采用的敘事策略可分為兩類。

第一,凱特·肖邦內(nèi)化了敘事視角。雖然小說采用了第三人稱敘事,但敘事角度卻內(nèi)化為埃德娜的角度。當(dāng)敘事角度定位于埃德娜時,讀者看待問題和判斷事件的方式就應(yīng)立足于她的視角。這對理解文本起著至關(guān)重要的作用,因為敘事角度不僅涉及到文本如何被敘述,更涉及到文本如何被理解。例如,凱特·肖邦這樣敘述埃德娜的欲望,“大海的聲音具有無法抗拒的誘惑力;它周而復(fù)始,不肯停息,或是竊竊私語,如泣如訴;或是大聲喧囂,召喚孤獨的靈魂在沉淪中尋求陶醉……大海的撫摸充滿了肉欲,它召喚人們把自己的肉體投入它那溫柔、親密的懷抱之中”[5]34。這段文字雖然采用了第三人稱,但并不意味著作者的敘事角度是中立的。敘事的聲音屬于文本之外的第三人稱,但敘事的角度卻屬于埃德娜。凱特·肖邦將敘事的角度內(nèi)化為埃德娜的感受,形成了一種“內(nèi)部視角”:敘事者與埃德娜采取了同一立場,敘事者從埃德娜的角度觀察、體驗,這使得埃德娜的立場更容易被讀者接受。在文本中,作者先從內(nèi)部視角出發(fā),在不引起讀者厭惡的情況下描述女性的欲望,然后通過建立欲望與大海之間的聯(lián)系來建構(gòu)一種自然的女性主義價值觀:女性欲望和大海一樣是自然的,是自然的一部分,都符合自然規(guī)律。作者試圖通過建構(gòu)欲望的自然性來證明它的合法地位,而內(nèi)化的敘事角度為這種證明提供了便捷。

第二,作者大量使用自由間接引語縮短敘事距離。敘事距離是虛構(gòu)小說的典型特征,它指的是文本的敘述者和其中的實踐/角色間的距離[6]，也就是敘述者與文本角色在立場和價值觀上的差異程度。凱特·肖邦通過“在話語層上借用故事人物(埃德娜)的視角來講述事件”[7]以拉近與故事人物(埃德娜)的敘事距離,從而巧妙地強化了文本的女性主義立場。凱特·肖邦拉近敘事距離的目的同樣還是受到第三人稱敘事的阻礙,但她自有對策。除了上述談到的“內(nèi)化視角”之外,她的另一策略是大量使用“自由間接引語”。這是一種沒有引號等規(guī)約性標(biāo)志的直接引語,可以采用第一人稱，也可以采用第三人稱。例如,小說這樣描述埃德娜聽到音樂后的激動心情,“每當(dāng)這些情感的波浪拍打著她的軀體時,她都感到她的靈魂像受了一陣鞭打似的痛苦地抽搐著。她顫抖了,哽咽起來,淚水迷蒙了她的眼睛”[5]66。這段文字表面上看是第三人稱敘事,但實際效果等同于埃德娜的第一人稱敘事。與直接引語相比,自由間接引語的表達更為靈活,讀者可以理解為敘事者在說話,也可以理解為埃德娜在說話。它在不經(jīng)意間拉近敘事者與埃德娜的距離,既保住了作為第三人稱敘事的客觀性,同時又將埃德娜的個人體驗毫無阻礙地傳遞給讀者,自然而然地確立了女性主義在文本中的話語權(quán)威。

凱特·肖邦的《覺醒》秉持了歷史主義的再現(xiàn)觀,力圖通過小說來還原一個真實的女性世界。小說通過線性敘事來模仿歷史事件,通過單向度的因果關(guān)系來表征這些事件之間的聯(lián)系。作者力圖客觀地向讀者還原過去發(fā)生的事件,想要真實地再現(xiàn)一個在男權(quán)壓迫下悲慘生活的女性。但通過分析小說的敘事策略可以發(fā)現(xiàn)，在看似客觀的情節(jié)描述下深藏著作者濃烈的女性主義價值觀。首先,盡管作者力爭通過第三人稱敘事來達到敘事的客觀性,但這只是一個假象。作者在通過第三人稱敘事的同時卻內(nèi)化了敘事角度,始終從埃德娜的角度出發(fā)來建構(gòu)文本。其次,作者還通過大量使用自由間接引語縮短了敘事者與埃德娜之間的敘事距離,在維持了敘事客觀性的同時自然而然地將埃德娜的情感融入到文本之中。由此可知,第三人稱敘事并不能再現(xiàn)客觀現(xiàn)實,文本的建構(gòu)會帶有作者的價值傾向。

二、《覺醒》的話語沖突及其文化本質(zhì)

《覺醒》歷來就是一部爭議頗多的小說。在作品誕生之初,作者就因它受到嚴厲的道德譴責(zé)。“《覺醒》收到的只是巨大的批評。圣路易斯的圖書館將它列為禁書,這本書之后只有1906年再版一次,往后的50多年里沒有再版?！盵1]245“同時代的評論家沒有一個人把埃德娜的故事當(dāng)成英雄主義……讀者都認為……小說‘骯臟’、‘病態(tài)’,甚至‘令人厭惡’……凱特·肖邦同時代的人對埃德娜的解讀或許更接近作者的本意:一個膽怯、能力有限的人物,生活在欲望的擺布之中?！盵8]到了20世紀60年代后期,“自由主義和進步主義社會文化對它偏愛有加……在1899年曾被認為是不道德和沒有文學(xué)價值的作品,到了1969年則被認為是具有藝術(shù)價值的、高尚的”(1)文章來源于網(wǎng)絡(luò)SPRINKLE R Kate Chopin's the awakening：a critical reception，http://www.womenwriters.net/domesticgoddess/sprinkle.htm。。目前,國內(nèi)對小說的評價也褒貶不一。有人認為作者“為美國文學(xué)作出了巨大的貢獻, 她和她的作品在美國文學(xué)史上永遠占有光榮的一席, 值得讓人永志不忘”[9],也有人認為小說人物埃德娜“至死都沒有覺醒”[10],她的悲劇警告人們，“浪漫理想的愛情會給人生帶來負面影響”[9]。另外,學(xué)者們不管是批評還是褒揚,常有意無意地將作品當(dāng)作真實事件看待。例如,有學(xué)者把埃德娜當(dāng)作真實存在的人,并試圖從精神分析角度去解讀其心理[11]。也有學(xué)者把小說情節(jié)當(dāng)作真實事件,并且詳細分析埃德娜的丈夫的行為,認為他“從各方面對她(埃德娜)關(guān)懷有加,有時幾乎對她聽之任之”[10],與他相比，“艾德娜不負責(zé)任的行為表現(xiàn)得更加明顯”[10]。關(guān)于《覺醒》的爭論簡言之有兩大特點:第一,對同一文本,不同的評論者評價褒貶不一,態(tài)度甚至截然相反。第二,評論者常常傾向于探討小說的歷史真實性,一定程度上忽略了小說的藝術(shù)虛構(gòu)性。

國內(nèi)學(xué)者一般從現(xiàn)實主義的視角來解讀《覺醒》,其基本解讀思路是探討小說中“發(fā)生了什么”,發(fā)掘“這件事告訴了讀者什么道理”?，F(xiàn)實主義認為,小說講述的是過去發(fā)生的事情,盡管小說的敘述角度是主觀的,敘事方式帶有藝術(shù)性,但是它依然能夠忠實地反映歷史真實。它表現(xiàn)出如下特征:第一是線性時間觀,即小說的敘事過程就如同歷史事件一樣是按照時間順序展開的;第二是認為不同因素之間是單向度的因果關(guān)系,即因素甲單向地決定因素乙,因素乙不可能產(chǎn)生反作用,兩者之間不存在雙向互動;第三是相信語言文字能夠客觀地再現(xiàn)歷史,將小說等同于客觀的歷史事實;第四是進步主義價值觀,相信人類的道德和文化會伴隨歷史的演化而不斷進步[2]282-283。從現(xiàn)實主義視角解讀小說情節(jié)，通常會得出如下分析：艾德娜嫁給她的丈夫只是因為他是一個可以依賴的人,但當(dāng)她感覺到自己的婚姻生活平淡似水、不能再激起情欲沖動時,對丈夫的愛自然而然也就消失了。對埃德娜的現(xiàn)實主義分析通常具有如下典型特點。第一,評論者相信語言文字可以客觀地描述歷史。他將作者虛擬的小說情節(jié)當(dāng)作了邏輯推理的依據(jù),很容易就得出下面的結(jié)論:因為婚姻平淡如水,所以埃德娜失去了浪漫和夢想。然而如前文所述,文本是作者建構(gòu)的,其中必然蘊含了作者的價值取向。作者在建構(gòu)小說文本時會將自身的情感、欲望也融入其中。因此，讀者在閱讀小說時應(yīng)保持足夠的警惕,要能夠辨析文本中蘊含的價值取向并保持獨立判斷。第二,評論者堅持單向度的因果關(guān)系,認為是婚姻的平淡導(dǎo)致了埃德娜出軌。然而,一段平淡的婚姻未必就一定會導(dǎo)致妻子出軌。埃德娜具有主觀能動性,可以選擇主動地改變平淡的婚姻,而不是被動地等待婚姻破滅并將自己的出軌歸咎于婚姻平淡。失敗的婚姻有其原因,但“原因通常是多元的、復(fù)雜的,并且難以辨認”[2]284。埃德娜有主觀能動性，能夠自由選擇,若將她的出軌僅僅歸咎于婚姻的平淡，則明顯忽略了婚姻中夫妻雙方的復(fù)雜互動以及其他環(huán)境因素的影響。

文化既影響作者如何建構(gòu)文本，也影響讀者如何接受文本,它的影響手段是“話語”。所謂話語，是指“在特定的時間、地點,由特定文化創(chuàng)造的社會性語言,它是對人類經(jīng)驗的某種方式的理解”[2]285。然而沒有一種單一話語可以解釋整個世界,不同話語之間的沖突隨處可見。不管是作品內(nèi)部情節(jié)的沖突還是圍繞作品展開的學(xué)術(shù)爭論,其本質(zhì)都是不同文化之間的話語沖突。在《覺醒》中,保守力量雖然被剝奪了話語權(quán),但它的影響仍然可以被感覺到。例如,作品中雖然充斥了令人心顫的情欲描寫,但不時又有令人焦慮的道德?lián)鷳n。兩種話語的沖突構(gòu)成了作品不可調(diào)和的主線,最后迫使凱特·肖邦選擇以主角死亡的方式來結(jié)束兩種話語之間不可調(diào)和的沖突。在作品之外展開的爭論本質(zhì)上也是話語的建構(gòu)過程。作者通過文本將話語傳遞給讀者,但讀者也有自己的話語權(quán)。在閱讀小說時，讀者不是單純地接受作者的灌輸,他可以自主決定是否接受作者的話語,因而閱讀過程在本質(zhì)上其實是讀者與作者的對話過程。即使是同一文本,不同讀者也會有不同的評價,原因就在于他們有著不同的文化觀。在學(xué)術(shù)爭論中,不同讀者為了確立自己的話語權(quán),都力圖證明自己的觀點是正確的。為實現(xiàn)這一目的,有評論者會強調(diào)埃德娜的童年經(jīng)歷,并從精神分析角度解讀她的心理、分析她的行為。這么做的目的是為埃德娜的欲望找到心理學(xué)的根源,從而為她的出軌行為提供合理的辯護理由。然而值得注意的是,埃德娜的童年經(jīng)歷是由凱特·肖邦建構(gòu)出來的,它既是埃德娜出軌行為的心理根源,也是歷史上女性痛苦經(jīng)歷的藝術(shù)再現(xiàn),是女性作為受害者的集體回憶。從表面情節(jié)看，是埃德娜的童年經(jīng)歷導(dǎo)致了她后來的荒唐行為,但這一情節(jié)背后折射出男權(quán)中心主義思想對女性的長期壓迫以及女性內(nèi)心深處反抗意識的覺醒。女性意識驅(qū)動作者創(chuàng)造了這部小說,讀者在閱讀時也應(yīng)敏銳地察覺這種意識形態(tài)對小說創(chuàng)作的影響。

三、虛構(gòu)文本的文學(xué)價值

在分析了《覺醒》及其爭論的文化本質(zhì)后,就可以回答最初提出的兩個問題。第一是小說與歷史之間的關(guān)系問題。小說與歷史之間不是反映與被反映的關(guān)系。小說中充滿了價值判斷,它代表了某種價值訴求,是一種主觀建構(gòu)。小說并非直接再現(xiàn)歷史,它只是從特定視角出發(fā)重塑歷史,它代表的是某個群體關(guān)于歷史的觀點而非歷史本身。第二是對同一部小說的多元評價問題。對小說文本的評價實際上是話語的建構(gòu)過程,不同評價在本質(zhì)上是不同文化對話語權(quán)的爭奪。不同的歷史階段會有不同的壟斷話語,反映了當(dāng)時歷史階段社會的主流文化。然而一種話語不可能解釋所有復(fù)雜的社會現(xiàn)象,壟斷話語之外還存在其他多元話語,這導(dǎo)致了文本解讀的多樣性。關(guān)于《覺醒》的爭論是不同文化爭奪話語權(quán)的過程,在這個過程中，每種文化都試圖將自身塑造為“自然的”“本質(zhì)的”或“科學(xué)的”。對小說評價的不同標(biāo)準(zhǔn)也是不同文化塑造的,在不同文化背景下評價小說的標(biāo)準(zhǔn)自然會有所差異。小說、評價以及評價標(biāo)準(zhǔn)都會受到文化的影響。

既然小說是虛構(gòu)的,那么小說的價值何在呢?以《覺醒》為例,可以發(fā)現(xiàn)小說的價值不僅在于能夠再現(xiàn)歷史,還在于能夠反映具體歷史語境中人的精神世界和價值取向。小說是作者建構(gòu)的產(chǎn)物,作者的價值取向不可避免會對小說產(chǎn)生深刻影響。小說情節(jié)不僅能描述歷史現(xiàn)實,還能反映身處歷史現(xiàn)實中的人的內(nèi)心世界、話語立場及其價值取向。我們生活的世界有其客觀存在性,但對世界的解讀存在多種不同的角度,不同的解讀角度就構(gòu)成了不同的話語。社會文化是由雜多的異質(zhì)話語組成的,其中不同的子文化通過對話和協(xié)商提升了整個社會的理解力與包容性。一個包容的社會應(yīng)當(dāng)保證不同群體的話語權(quán)，也應(yīng)當(dāng)尊重每個群體的表達自由。當(dāng)然這種包容并不是無限的,并不意味著社會必須完全接受每個子文化的訴求。社會的包容性應(yīng)表現(xiàn)為對話語權(quán)的尊重,而不應(yīng)表現(xiàn)為對單一話語的全盤接受?！队X醒》為解讀女性意識提供了一條文學(xué)的交流途徑,通過接觸這部小說,能夠了解女性的愿望和訴求。文學(xué)評價應(yīng)當(dāng)尊重作者表達的自由,尊重作品的女性主義訴求,不管是表達女性獨立自主的愿望還是女性的情欲。但在尊重作者話語權(quán)的基礎(chǔ)上,讀者也可以堅持自己的價值觀和立場。無論是女性主義者還是保守主義者,都可以借助《覺醒》闡述自己的立場,加強彼此理解,促進社會和諧。

既然小說是虛構(gòu)的,那又該如何閱讀小說呢?在閱讀小說之前,應(yīng)當(dāng)首先了解小說的文學(xué)性。它表現(xiàn)在兩個層面。第一層面是小說文本層面,它由虛構(gòu)情節(jié)組成。小說不同于政治、宗教、哲學(xué)等其他領(lǐng)域的文本,后者是用文字清楚直白地表達作者的觀點,讀者沒有過多解讀的空間。在小說里,作者間接地通過虛構(gòu)故事來表達自己的觀點,甚至有時作者自己都沒有確定觀點,仍處在矛盾發(fā)展的過程之中,這就造成了小說情節(jié)在表面上的自相矛盾。小說表達方式的間接性和表意的模糊性正是小說的文學(xué)性所在,它給讀者的理解造成了一定困難,但同時也避免了作者對話語權(quán)的壟斷,留給讀者一定的解讀空間。第二個層面是閱讀層面,它涉及到讀者如何閱讀和理解小說。因為小說情節(jié)是虛構(gòu)的表達方式，是間接的,所以小說的閱讀過程不是單向的傳遞過程,而是雙向的互動過程和自主的生成過程。在閱讀小說時,讀者不是被動地接受作者的觀點,而是主動地根據(jù)自身的文化立場和價值傾向來解讀小說,透過情節(jié)與作者進行交流。在理清了小說兩個層面的文學(xué)性后,就可以分析如何閱讀小說這一問題。筆者認為在閱讀小說時,讀者首先要認真閱讀小說的情節(jié),不能因為小說情節(jié)是虛構(gòu)的就將它當(dāng)成是作者的異想天開,從而隨意質(zhì)疑小說情節(jié)的可讀性。同時讀者應(yīng)當(dāng)明白,既然小說是作者建構(gòu)的虛擬文本,那么小說情節(jié)在反映客觀世界的同時,也真實反映了作者的文化立場和價值取向。因此,閱讀小說時，讀者又不能僅僅停留于小說的文本層面,而應(yīng)當(dāng)透過文本情節(jié)深入探索作者的文化立場和價值觀，并與其展開對話。只有通過相互對話和批判性思考,讀者才有可能根據(jù)自己的文化立場和價值觀對相關(guān)主題形成更深層次的理解。

小說是一門藝術(shù),它的藝術(shù)性既離不開對現(xiàn)實的真實反映,又離不開對現(xiàn)實的藝術(shù)化虛構(gòu)。一方面,小說是對現(xiàn)實歷史的反映,沒有了現(xiàn)實，歷史小說便失去了根源；另一方面,小說又是對現(xiàn)實的藝術(shù)化虛構(gòu),只有這樣它才能超越現(xiàn)實表象,對世界的本質(zhì)展開深層探索。小說的藝術(shù)性更體現(xiàn)在后者。艾布拉姆斯(Meyer Howord Abrams)指出,“藝術(shù)內(nèi)容有其內(nèi)在起源,藝術(shù)的創(chuàng)造性影響……是藝術(shù)家本人的情感欲望和不斷展開的想象過程中固有的力量”[12]。只有理解了藝術(shù)家的情感和欲望,才能對藝術(shù)有更深層的把握。讀者可以將小說看成是對現(xiàn)實歷史的再現(xiàn),因為只有在具體的歷史現(xiàn)實中小說才是可以被理解的。同時，讀者還應(yīng)當(dāng)將小說當(dāng)成是對現(xiàn)實的藝術(shù)化再現(xiàn),超越小說對表層現(xiàn)實的敘述,進一步探索情節(jié)背后隱藏的情感、欲望以及不斷展開的內(nèi)在力量，如此才能獲得對小說的藝術(shù)性認識。