張 侃

歷史是重要的。任何制度的產(chǎn)生都不會(huì)是在真空之中，而是產(chǎn)生于眾多已有制度之中；任何新產(chǎn)生的制度也都不會(huì)是全新的，而必然會(huì)帶有舊有制度的痕跡。中國(guó)近現(xiàn)代意義上大學(xué)制度的建立，是借鑒移植西方以中世紀(jì)大學(xué)為起源的大學(xué)制度。但是中國(guó)高等教育的歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖說(shuō)沒(méi)有發(fā)展出類(lèi)似歐洲中世紀(jì)大學(xué)這樣的大學(xué)組織形式，可是中國(guó)在不同歷史時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)也是種類(lèi)繁多、形式多樣的。而歷史上這些高等教育機(jī)構(gòu)及其文化無(wú)疑也必然會(huì)浸入到近代中國(guó)大學(xué)制度中去。中國(guó)近代建立的大學(xué)制度之中既包含了西方大學(xué)制度所具有的理念、精神，也包含了中國(guó)自身具有的傳統(tǒng)文化和古代高等教育理念、制度影響，并且在大學(xué)制度內(nèi)部形成了一種持續(xù)的沖突和張力。因此，中國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)制度從建立之初就是復(fù)雜、獨(dú)特的，是中國(guó)古代大學(xué)制度和西方大學(xué)制度綜合作用的產(chǎn)物。要想深入地理解中國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)制度的精神特質(zhì)與復(fù)雜成因，首先就需要我們對(duì)中國(guó)古代大學(xué)制度的產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解。我們只有先了解了中國(guó)古代大學(xué)教育的萌芽和制度化發(fā)展歷程以及在這個(gè)過(guò)程之中所形成的中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)制度的獨(dú)特氣質(zhì)，才能更好地認(rèn)識(shí)和理解借鑒、學(xué)習(xí)了西方大學(xué)理念和制度之后形成的中國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)制度的獨(dú)特性之所在。

本文擬先以提綱挈領(lǐng)的方式來(lái)大致梳理一下中國(guó)大學(xué)教育萌芽、發(fā)展和制度化的歷史，從中歸納出一些中國(guó)大學(xué)制度產(chǎn)生和發(fā)展的特點(diǎn)，然后再專門(mén)重點(diǎn)論述三個(gè)本文認(rèn)為中國(guó)大學(xué)發(fā)展史上比較重要的具有標(biāo)志性的制度，即官學(xué)中的漢代太學(xué)制度、私學(xué)中的書(shū)院制度和對(duì)中國(guó)整個(gè)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展都具有重大深遠(yuǎn)影響的科舉制度。本文以期通過(guò)這種縱橫結(jié)合的深入分析來(lái)總結(jié)歸納出從中國(guó)本土文化中萌芽、生發(fā)的大學(xué)制度的核心理念、制度特性和精神傳統(tǒng)。從某種意義上講，這些理念、制度、精神才是中國(guó)大學(xué)之根，而由此產(chǎn)生的路徑依賴綿延至今，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度的發(fā)展仍產(chǎn)生著潛移默化而又巨大的影響。

一、權(quán)力和知識(shí)之間：中國(guó)古代大學(xué)教育的萌芽與制度化發(fā)展概述

中國(guó)的大學(xué)教育可以追溯到夏商時(shí)代。這時(shí)的大學(xué)教育有一個(gè)突出的特點(diǎn)就是基本都是官辦的，教育機(jī)構(gòu)與政治行政機(jī)構(gòu)相結(jié)合，教育主要是為政治權(quán)力服務(wù)，教育目的就是培養(yǎng)奴隸主貴族統(tǒng)治者和武士。因此這一時(shí)期的教育內(nèi)容主要是宗教教育、軍事教育、禮樂(lè)教育。到了商代以后書(shū)數(shù)教育也是基本的內(nèi)容，大學(xué)教育也都是官府舉辦的，是官學(xué)［1］。這一狀況延續(xù)到西周，就是著名的“學(xué)在官府”。官府有學(xué)而民間無(wú)學(xué)術(shù)，形成了唯官有書(shū)而民無(wú)書(shū)、官有器而民無(wú)器、官有學(xué)而民無(wú)學(xué)的現(xiàn)象。西周時(shí)候主要的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)是辟雍，《禮記》記載，“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周時(shí)期的教師還未形成專門(mén)單獨(dú)的職業(yè)，都是由政府職官來(lái)兼任的，是“官師合一”。

官學(xué)一統(tǒng)天下的局面，在“禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道”的春秋時(shí)期被打破。這首先是因?yàn)楣賹W(xué)的衰敗導(dǎo)致的，官吏世襲制度造成貴族不重教育，有貴族甚至宣稱，“可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害”［2］9。王權(quán)的衰落導(dǎo)致了官學(xué)的荒廢，周天子名存實(shí)亡，群雄逐鹿，統(tǒng)一的教育制度更是難以為繼。戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)亂打破了舊有文化的壟斷，諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)內(nèi)部都是征戰(zhàn)連連，硝煙四起。官守的學(xué)術(shù)再也守不住了，沒(méi)落貴族、文化職官流落民間，從而促成了“天子失官，學(xué)在四夷”的出現(xiàn)。私學(xué)興起，引發(fā)了百家爭(zhēng)鳴。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨法縱橫等各家都開(kāi)始開(kāi)辦私學(xué)，聚徒講學(xué)，其中以儒家和墨家的規(guī)模較大。春秋時(shí)期私學(xué)取代了官學(xué)，是中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展歷史上第一次大的變革。至此，私學(xué)才算是打破了官府辦學(xué)的壟斷而成為了大學(xué)教育的舉辦者。從體制上講，官學(xué)是政教合一的，教育只是政治組織的一部分，教育無(wú)獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，無(wú)專門(mén)的教職，甚至連學(xué)生也都只能是貴族；而私學(xué)則是政教分設(shè)的，教育第一次從政治權(quán)力機(jī)構(gòu)中分離出來(lái)，有了其獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，教育活動(dòng)也與權(quán)力活動(dòng)相分離，教師成為獨(dú)立的職業(yè)，成為專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者。私學(xué)的興起開(kāi)創(chuàng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)歷史上最大規(guī)模的學(xué)術(shù)繁榮和百家爭(zhēng)鳴。新制度主義理論強(qiáng)調(diào)制度的起點(diǎn)決定了或者說(shuō)在很大程度上左右著其日后變遷的方向和方式，中國(guó)大學(xué)教育從一開(kāi)始就是與政治權(quán)力和政府密切聯(lián)系在一起，而不是與知識(shí)的發(fā)展、社會(huì)的需要相聯(lián)系的，所以政治（行政）屬性而不是學(xué)術(shù)性，成為了中國(guó)大學(xué)制度的第一屬性，這種制度開(kāi)創(chuàng)之初就具有的特性產(chǎn)生的影響綿延幾千年直到今日也沒(méi)有消失［3］。

私學(xué)的興起成就了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化和知識(shí)的大發(fā)展，其根本原因卻是因?yàn)橹醒胝?quán)的衰弱，官學(xué)的“失守”導(dǎo)致的。如果我們縱觀歷史，還可以發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的情況，比如民國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展和大學(xué)的興盛，這其中所蘊(yùn)含的道理值得我們深思。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)宮的發(fā)展和繁榮是一個(gè)值得我們關(guān)注的“特例”。稷下學(xué)宮的獨(dú)特性首先在于，它是一所官家舉辦私家主持性質(zhì)的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)。它創(chuàng)辦于齊桓公時(shí)期，是“政府”舉辦，但是其內(nèi)部運(yùn)作卻完全是由私人，像荀況這樣有獨(dú)立學(xué)者身份的學(xué)者來(lái)負(fù)責(zé)的。其次，它是一所容納百家、思想自由的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)，曾先后存在過(guò)儒家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家、墨家、農(nóng)家等等各個(gè)學(xué)派的學(xué)者，并且允許各家學(xué)者“各著書(shū)言治、亂之事，以干世主”。這是同時(shí)期執(zhí)著于一門(mén)一派的其它私學(xué)所無(wú)法做到的。第三，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、教育活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。學(xué)宮內(nèi)部包容百家，講究“學(xué)術(shù)自由”，各學(xué)派之間地位平等，講究以理服人，共同為齊國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供咨詢顧問(wèn)。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)和類(lèi)似政治“智庫(kù)”的功能已經(jīng)近似于現(xiàn)代大學(xué)的活動(dòng)和功能，不僅在中國(guó)大學(xué)發(fā)展史上是罕見(jiàn)的，就算是在同時(shí)期的西方高等教育領(lǐng)域也是沒(méi)有的。稷下學(xué)宮達(dá)到了中國(guó)古代大學(xué)發(fā)展的一個(gè)頂峰。不過(guò)這種先進(jìn)的教育和知識(shí)文化發(fā)展模式似乎并不適合中國(guó)的制度、文化、政治環(huán)境。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)采取了尊重賢士、尊重學(xué)術(shù)、大力發(fā)展學(xué)術(shù)文化教育的政策最后卻敗于采取文化挾制、思想專制的秦國(guó)，這其中的意味也值得我們深思。

秦朝是中國(guó)大學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)倒退時(shí)期。出于鞏固統(tǒng)治的需要，秦始皇采取了加強(qiáng)思想控制，燒詩(shī)書(shū)、坑儒生、禁私學(xué)、以吏為師等一系列舉措，其對(duì)文化的壓制和摧殘是巨大的，也間接地導(dǎo)致了其快速滅亡。私學(xué)到漢朝的時(shí)候才得以重新恢復(fù)建立。從春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，到秦朝的焚書(shū)坑儒，再到漢朝開(kāi)始的“獨(dú)尊儒術(shù)”，知識(shí)的發(fā)展在漢朝有了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)折，即開(kāi)啟了此后千年直到現(xiàn)在的儒家成為中國(guó)知識(shí)的正宗和文化主流的狀況。漢代出于鞏固統(tǒng)治的需要，在董仲舒的倡導(dǎo)下，開(kāi)始樹(shù)立儒學(xué)的唯一權(quán)威地位。為了進(jìn)一步落實(shí)這一舉措，董仲舒借助政治力量建立了太學(xué)來(lái)進(jìn)行宣傳教育，將儒家的五經(jīng)作為唯一的教材［4］。漢朝私學(xué)也較為興盛，主要從事大學(xué)教育教學(xué)的私學(xué)叫經(jīng)館，主要是由著名學(xué)者進(jìn)行聚徒講學(xué)，宣講的內(nèi)容也主要是儒家經(jīng)典。魏晉南北朝時(shí)基本是承襲漢制。

隋唐時(shí)期最大的制度變革就是科舉制的興起，宏觀上講隋唐時(shí)期的整體特點(diǎn)是崇儒興學(xué)、兼用佛道、發(fā)展科舉、鼓勵(lì)私學(xué)。從知識(shí)發(fā)展上講，在儒學(xué)的一元獨(dú)尊之下，佛道之學(xué)漸盛，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了一定程度的沖擊。而科舉制的建立和發(fā)展對(duì)大學(xué)教育的影響也是巨大的，學(xué)校教育開(kāi)始逐漸成為科舉考試的附庸。在唐代，一種新形式的私學(xué)——書(shū)院，也萌芽產(chǎn)生了。宋朝的大學(xué)教育制度基本沿襲唐制。在知識(shí)發(fā)展上，宋朝產(chǎn)生了新儒學(xué)——理學(xué)，將道家和佛學(xué)與儒學(xué)相融會(huì)貫通，而這又成為了宋明時(shí)期書(shū)院興盛的一個(gè)重要原因。明朝更加重視科舉，加強(qiáng)了思想控制和文化專制。在科舉考試中將八股文固定為考試文體，禁錮了士人思想，對(duì)學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和大學(xué)教育都產(chǎn)生了極大的消極影響，大學(xué)也進(jìn)一步的淪為科舉考試的附庸。清朝沿襲明制，崇尚儒家經(jīng)術(shù)，提倡程朱理學(xué)，一方面進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)和思想控制，另一方面科舉考試更加窄化實(shí)際上成為了八股文的考試，科舉又舞弊叢生，積重難返。可以說(shuō)清朝的大學(xué)教育已經(jīng)名存實(shí)亡，除了應(yīng)對(duì)考試，再無(wú)其它教學(xué)活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)大學(xué)制度和科舉制一起，走向了末路。與此同時(shí)，國(guó)門(mén)已被西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)，一場(chǎng)轟轟烈烈的改革已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)。

回看中國(guó)古代大學(xué)制度發(fā)展歷史，我們能夠看到兩條一以貫之的線索：一條是明線，占據(jù)了主導(dǎo)作用，那就是政治權(quán)力對(duì)大學(xué)制度變革的影響；還有一條若隱若現(xiàn)的暗線，那就是知識(shí)的發(fā)展對(duì)大學(xué)制度和大學(xué)教育發(fā)展的影響，其也起到了一定的作用，但是基本是一種輔助性的依附于權(quán)力的推動(dòng)。中國(guó)古代大學(xué)教育的萌芽與制度化發(fā)展都是搖擺在權(quán)力和知識(shí)之間的。中國(guó)歷史上真正知識(shí)和學(xué)術(shù)的發(fā)展占據(jù)了較為主要的主導(dǎo)地位，推動(dòng)了大學(xué)教育和大學(xué)制度發(fā)展的時(shí)期就是“天子失官，學(xué)在四夷”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了。雖說(shuō)這個(gè)時(shí)候的政治力量仍是不可忽視的，同時(shí)大學(xué)教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)很大程度上也是為了政治權(quán)力服務(wù)的，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)地位更加平等一些，知識(shí)發(fā)展和教學(xué)活動(dòng)的空間更大一些。這自然也就促成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)興盛的局面，最終春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)文化發(fā)展奠定了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)和文化的主體。但是大一統(tǒng)的權(quán)力格局中，缺少適宜知識(shí)百家爭(zhēng)鳴存在的制度環(huán)境，春秋戰(zhàn)國(guó)的知識(shí)大發(fā)展到了秦朝一下子跌到谷底。到了漢朝，雖說(shuō)沒(méi)有秦朝那樣極端的控制，但是出于統(tǒng)治的需要，開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為一元化的主流意識(shí)形態(tài)。新的知識(shí)格局自然帶來(lái)了新的大學(xué)制度，太學(xué)的建立就是對(duì)以稷下學(xué)宮為代表的百家爭(zhēng)鳴知識(shí)發(fā)展模式的否定與顛覆。隋唐時(shí)期開(kāi)始興起的科舉制，讓儒學(xué)一支獨(dú)尊的地位更進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)然儒學(xué)獨(dú)尊的地位也并不是一帆風(fēng)順，歷史上其曾受到過(guò)兩次大的沖擊。一次是魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，最后出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)；一次是隋唐佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，促成了宋明理學(xué)的形成［5］。但這些沖擊無(wú)非是不同的知識(shí)流派在統(tǒng)治者面前爭(zhēng)奪主流地位的爭(zhēng)斗，其最終的融合，也只是為了能夠更好地服務(wù)于統(tǒng)治者，比如宋明理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的思想與封建宗法相結(jié)合，成為了封建統(tǒng)治者束縛人們思想、禁錮人們頭腦以維持自身統(tǒng)治的工具。政治權(quán)力的集中和一元化導(dǎo)致了知識(shí)發(fā)展的窄化和一元化，而知識(shí)的窄化和一元化必然會(huì)對(duì)大學(xué)教育和大學(xué)制度帶來(lái)決定性的影響?？婆e制實(shí)行之后，無(wú)論官學(xué)和私學(xué)都漸漸成為取士制度的附庸，學(xué)者和學(xué)生都是為了科舉、為了考試、為了做官，謀求個(gè)人在政治上的發(fā)展，從而使中國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)教育和大學(xué)制度的發(fā)展也越走越狹窄，最終走向了末路。

二、權(quán)力需要推動(dòng)下的知識(shí)體系變革：漢代太學(xué)的建立

漢代太學(xué)的建立是具有雙重意義的。一方面是從制度上標(biāo)志著高等教育機(jī)構(gòu)的獨(dú)立，大學(xué)或者說(shuō)高等學(xué)校不再與政府行政機(jī)構(gòu)混同在一起，在形式上具有了獨(dú)立性。另一方面就是太學(xué)的建立是漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”的制度化體現(xiàn)。太學(xué)是“獨(dú)尊儒術(shù)”的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)就是儒學(xué)式的太學(xué)。這也是我們要在這里專門(mén)分析太學(xué)制度的原因之所在。太學(xué)的建立，背后實(shí)際上就是知識(shí)與權(quán)力的聯(lián)姻。當(dāng)歷史上經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的知識(shí)大發(fā)展大爭(zhēng)鳴和秦朝的大壓制大反動(dòng)之后，漢代的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到對(duì)知識(shí)的過(guò)于寬容和過(guò)于嚴(yán)苛都會(huì)危及自身的統(tǒng)治，而找尋一種合適的知識(shí)學(xué)術(shù)體系作為國(guó)之根本，然后推行一元化的知識(shí)文化發(fā)展政策是一種更為可行的辦法。而在百家之中，儒學(xué)能夠成為擔(dān)當(dāng)這一大任的學(xué)術(shù)流派則一方面是社會(huì)政治的需要另一方面則是儒學(xué)自身特點(diǎn)和自我改造的結(jié)果。漢初，除了儒學(xué)，道家的黃老之學(xué)由于符合了漢初無(wú)為而治的政治需要也一時(shí)成為一支重要的學(xué)術(shù)力量。但是隨著西漢分封制帶來(lái)的諸侯割據(jù)成為威脅國(guó)家政權(quán)的主要因素的時(shí)候，黃老之學(xué)卻由于自身所限無(wú)法提出解決的辦法，而儒學(xué)的作用卻得以發(fā)揮，因此逐漸成為了漢代最為強(qiáng)勢(shì)的顯學(xué)。漢代幅員遼闊，政權(quán)統(tǒng)一穩(wěn)定，亟需保證皇帝的權(quán)威性，讓各地都能按照中央的統(tǒng)一部署行動(dòng)，這就需要確立一個(gè)能夠被廣為接受的統(tǒng)一的治國(guó)準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以使各級(jí)官員和百姓能夠安分守己，各安天命。儒學(xué)于是就執(zhí)行了其的職能，發(fā)揮出了這種作用。這很類(lèi)似于諾斯所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，良好、統(tǒng)一并被民眾認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，能夠極大程度上降低交易費(fèi)用，降低統(tǒng)治成本［6］。于是儒學(xué)在國(guó)家政治力量的扶持下就成為了社會(huì)主流的知識(shí)范式和價(jià)值體系。一種知識(shí)體系取代原有的知識(shí)體系，關(guān)鍵就在于建立知識(shí)替代的制度化場(chǎng)所，以培養(yǎng)信徒，保證知識(shí)的傳播和發(fā)展，于是在董仲舒的建議下，太學(xué)建立了。太學(xué)的建立可以看成是對(duì)以稷下學(xué)宮為代表的百家爭(zhēng)鳴知識(shí)制度的顛覆；太學(xué)的建立讓獨(dú)尊儒術(shù)的政治政策制度化為具有操作性的知識(shí)選擇制度和知識(shí)分配制度。

太學(xué)的建立雖說(shuō)從制度形式上使大學(xué)教育制度與權(quán)力機(jī)構(gòu)相脫離了，但是其實(shí)質(zhì)上仍是緊密聯(lián)系的，而且成為了培養(yǎng)儒生、弘揚(yáng)儒學(xué)，鞏固儒學(xué)獨(dú)尊地位以維護(hù)權(quán)力統(tǒng)治的工具。這從太學(xué)的制度設(shè)計(jì)和運(yùn)作上都可以看得出來(lái)。太學(xué)正式建立于漢武帝元朔五年，太學(xué)建立后，規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢時(shí)期盛極一時(shí)［7］。太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容就是單一的儒家經(jīng)典，兩漢太學(xué)中設(shè)置博士的經(jīng)學(xué)有14 家，都是今文經(jīng)學(xué)①。太學(xué)學(xué)生的出路主要是通過(guò)畢業(yè)考試，然后依據(jù)考試成績(jī)的等級(jí)來(lái)作為授予官職的依據(jù)。參加太學(xué)考試而入仕成為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人特別是普通百姓出身的讀書(shū)人進(jìn)入官場(chǎng)的唯一穩(wěn)妥可行的途徑。太學(xué)以儒學(xué)經(jīng)典為唯一教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)太學(xué)考試作為主要的選拔官吏的途徑，這讓儒學(xué)迅速成為社會(huì)主流的知識(shí)形態(tài)，形成了獨(dú)尊的地位。同時(shí)，知識(shí)分子也逐漸喪失了獨(dú)立的治學(xué)旨趣，只是為了做官而讀書(shū)。這種體制和稷下學(xué)宮實(shí)行的“不治而議論”的制度也有本質(zhì)上的不同，太學(xué)雖說(shuō)形態(tài)上與權(quán)力機(jī)構(gòu)相分離，但是在內(nèi)部聯(lián)系和實(shí)質(zhì)上卻更加成為了權(quán)力的附庸。太學(xué)的建立和發(fā)展也說(shuō)明了中國(guó)的制度環(huán)境難以產(chǎn)生類(lèi)似中世紀(jì)大學(xué)那樣的高等教育機(jī)構(gòu)，而太學(xué)本質(zhì)上也就是官吏的養(yǎng)成所和現(xiàn)行政治權(quán)力制度合法性的辯護(hù)人。太學(xué)產(chǎn)生的原因根本上也是因?yàn)闄?quán)力統(tǒng)治的需要而推動(dòng)的“獨(dú)尊儒術(shù)”的知識(shí)變革，需要一個(gè)制度化場(chǎng)所來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣一種一元化的新的知識(shí)體系替代先秦產(chǎn)生的多元化的百家爭(zhēng)鳴的知識(shí)體系。太學(xué)無(wú)疑為推動(dòng)儒學(xué)的獨(dú)尊地位顛覆百家并存的知識(shí)制度發(fā)揮了巨大作用，但是儒學(xué)知識(shí)內(nèi)部的爭(zhēng)議也從沒(méi)有中斷過(guò)，最為著名的就是今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之辯。雖說(shuō)迎合權(quán)力統(tǒng)治需要的今文經(jīng)學(xué)一直占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，但是古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展也始終未斷并在私學(xué)中的傳播有蓬勃之勢(shì)，這也可以看成是知識(shí)發(fā)展自身邏輯的一種表現(xiàn)形式。在隋唐科舉制度興起之后，一元化的知識(shí)發(fā)展被日益加強(qiáng)，知識(shí)與權(quán)力的捆綁更加緊密，無(wú)論官學(xué)和私學(xué)都成為了取仕制度的附庸，知識(shí)發(fā)展邏輯那本就微弱的力量，也被強(qiáng)勢(shì)的政治權(quán)力和制度化的權(quán)力體制給漸漸消解掉了。

三、權(quán)力的理想與知識(shí)的現(xiàn)實(shí)：科舉制度的興衰

科舉制度始建于隋朝，完善于唐朝，再經(jīng)宋、元、明三朝而定型，直到清末光緒三十一年（1905）才廢除，共歷時(shí)1300 余年［2］152。其實(shí)科舉制度并不能算是教育制度，更不能將其和古代大學(xué)制度相等同，但是它從誕生之日起就與大學(xué)教育、大學(xué)制度緊密相聯(lián)，對(duì)中國(guó)古代的高等教育制度產(chǎn)生了決定性的影響和支配性的作用，因此當(dāng)我們討論中國(guó)古代大學(xué)制度變遷的時(shí)候不可能繞過(guò)科舉制度?？婆e制本質(zhì)上是一種政治選官制度，從歷史沿革上看，從西周的鄉(xiāng)舉里選制度、漢代的察舉制度、魏晉南北朝的九品中正制度再到隋初的察舉制度，政治選官制度的目的就是選賢任能，將優(yōu)秀的人才選拔出來(lái)出任官吏，以更好地維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治。隋朝的科舉制就是由察舉制度演化而來(lái)的，在吸取歷史上察舉選官制度的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的改良，終于形成了科舉考試制度，中國(guó)考試選拔制度也由此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。考試選官制度之所以一再變遷，從根本上講也是因?yàn)榻y(tǒng)治者希望通過(guò)更加公正、公平的制度來(lái)選出真賢選出能吏以更好地管理國(guó)家、延續(xù)統(tǒng)治，這是一個(gè)良好的政治理想。但是在現(xiàn)實(shí)操作中卻往往帶來(lái)一系列的意外后果。以九品中正制的實(shí)行為例，以九品中正制取代察舉制，就是為了糾正漢代考試中存在的“重文輕行”和察舉中的朋黨積習(xí)，其在實(shí)行之初也確實(shí)起到了不錯(cuò)的效果，可是隨著實(shí)行日久，弊端日顯，造成了西晉最大的積弊“門(mén)閥政治”的盛行，導(dǎo)致了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的現(xiàn)象。

科舉制的出現(xiàn)，自也是帶著這樣的一種追求公平公正和更好地維護(hù)統(tǒng)治的理想而建立的。到唐朝，科舉逐步發(fā)展興盛，日漸成為古代社會(huì)讀書(shū)之人進(jìn)入仕途的主要途徑。宋朝的科舉在沿襲唐制的基礎(chǔ)上又有了一些新的變化發(fā)展，有?？坪椭瓶浦?。?？茷槌ＴO(shè)常規(guī)科目；制度科為非常設(shè)科目，由皇帝根據(jù)需要臨時(shí)設(shè)置主持的特殊考試。此外還有文科、武科之分，成人科和童子科之分［8］。宋朝科舉還進(jìn)一步擴(kuò)大了科舉名額；確定了三年一貢舉的制度，從此三年一科舉的制度一直延續(xù)到清末科舉廢除；殿試成為定制；另外為了增加公平公正性，還建立了一系列具體的制度以防止科場(chǎng)舞弊，比如鎖院制、別頭試、謄錄制、糊名法等等［2］156?？梢哉f(shuō)科舉制度在宋朝制度上得以進(jìn)一步完善。元朝科舉制度最大的變化就是規(guī)定考題要從《四書(shū)》中出題，要以《四書(shū)章句集注》作為答題標(biāo)準(zhǔn)，這進(jìn)一步窄化了考察知識(shí)的范圍同時(shí)也僵化了考試士人的思想，其對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期文化教育的影響長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。到了明朝，科舉制進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。明朝科舉制度在繼承前朝科舉制度的基礎(chǔ)上，建立了稱為“永制”的科舉定式，即確定每三年開(kāi)科考試，規(guī)定科舉考試遞次分為四級(jí)：童試—鄉(xiāng)試—會(huì)試—殿試；將八股文作為固定的考試問(wèn)題；將學(xué)校教育納入到了科舉體系之中［9］50-56。明朝的這些制度革新，利弊兼半，比如八股文作為考試文體，一方面將考試內(nèi)容更加標(biāo)準(zhǔn)化，也彰顯了推動(dòng)公平公正的政治理想，可是另一方面，它也禁錮了士人的思想，敗壞了士風(fēng)學(xué)風(fēng)，對(duì)知識(shí)的發(fā)展具有極大的消極影響。而規(guī)定“科舉必由學(xué)?！保瑢W(xué)校教育與科舉制度從制度上進(jìn)一步綁定在了一起，雖說(shuō)有促進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的作用，但是也讓學(xué)校教育特別是大學(xué)教育和大學(xué)制度成為科舉制度的附庸，大學(xué)的學(xué)習(xí)不再是知識(shí)的學(xué)習(xí)和探求，而日益被異化為一種考前培訓(xùn)了。清朝科舉制度進(jìn)一步成為國(guó)家人才選拔的根本制度，科舉制度更加嚴(yán)密，但同時(shí)科場(chǎng)舞弊叢生，學(xué)校進(jìn)一步成為科舉附庸，不僅科舉制度日益走向末路，清朝的大學(xué)教育也已經(jīng)名存實(shí)亡。

不可否認(rèn)，科舉制度相對(duì)于之前的考試選拔制度更加公平公正了，也在對(duì)立僵化的社會(huì)階級(jí)之間構(gòu)筑了一條流動(dòng)的通道，對(duì)于政治的穩(wěn)定和文化的發(fā)展是具有十分積極地意義的。但科舉制的消極影響也隨著其的發(fā)展而日益明顯，具體說(shuō)來(lái)主要有幾點(diǎn)：一是進(jìn)一步鞏固了儒學(xué)作為中國(guó)古代正統(tǒng)知識(shí)體系的地位，同時(shí)徹底顛覆了春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)創(chuàng)的多元化知識(shí)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴的知識(shí)發(fā)展格局，將政治權(quán)力因素滲透到社會(huì)的方方面面，讓實(shí)科教育和自然科學(xué)的研究受到極大壓制，使其只能在“實(shí)用”和技術(shù)化的范疇內(nèi)進(jìn)行，也讓中國(guó)逐步落后于時(shí)代落后于世界其它國(guó)家。二是科舉制逐漸成為選拔人才和政府取士的主要途徑之后，政府逐漸以功利的觀點(diǎn)來(lái)看待科舉和學(xué)校的關(guān)系，越來(lái)越重視科舉的政治作用，而對(duì)學(xué)校教育的建設(shè)和發(fā)展逐漸冷落。這一趨勢(shì)，最終導(dǎo)致了清末中國(guó)大學(xué)教育的名存實(shí)亡。

四、權(quán)力與知識(shí)的博弈：書(shū)院制度的盛衰循環(huán)

如果說(shuō)官學(xué)由于其官辦的性質(zhì)和與政府聯(lián)系的緊密而導(dǎo)致其的政治依附性是絕對(duì)的，知識(shí)的探求與發(fā)展往往被壓制與忽略的話，那私學(xué)的發(fā)展，則往往能夠更加遵循知識(shí)發(fā)展的邏輯和蘊(yùn)含探索知識(shí)的好奇與動(dòng)力。而書(shū)院的產(chǎn)生與發(fā)展就是中國(guó)大學(xué)制度發(fā)展史上一道獨(dú)特的風(fēng)景，其私學(xué)的性質(zhì)，以學(xué)者為辦學(xué)主體的模式，以及對(duì)知識(shí)的熱情探索，更加平等、民主的教學(xué)活動(dòng)，使其在中國(guó)教育發(fā)展史和文化發(fā)展史上都發(fā)揮了重要作用。書(shū)院產(chǎn)生于唐代，發(fā)展于五代，繁榮和完善于宋代，延綿存在一直到清末，延續(xù)了一千多年，其中幾度盛衰循環(huán)。書(shū)院與官學(xué)的發(fā)展此消彼長(zhǎng)，官學(xué)興則書(shū)院衰，官學(xué)衰則書(shū)院興。另一方面，隨著科舉制的發(fā)展，官學(xué)教育逐漸淪為備考應(yīng)試之地，教學(xué)的教育意義喪失，對(duì)知識(shí)的探求被忽視，書(shū)院則成為了對(duì)抗官學(xué)進(jìn)行真正知識(shí)教學(xué)和知識(shí)探索的地方。

最初，書(shū)院是由私人讀書(shū)藏書(shū)的場(chǎng)所演化為講學(xué)授徒的場(chǎng)所而產(chǎn)生的。書(shū)院這種教育形式和普通私學(xué)不同的地方主要就在于既有藏書(shū)又有教學(xué)活動(dòng)，不同于以前以單科學(xué)習(xí)為主的私學(xué)，而形成了知識(shí)面較廣的新型教學(xué)體系和模式。書(shū)院產(chǎn)生于唐代，最大的動(dòng)因還在于官學(xué)的衰落，士人失學(xué)。唐自安史之亂之后，由盛轉(zhuǎn)衰，藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央政府被嚴(yán)重削弱，戰(zhàn)亂不斷，官學(xué)日趨衰落。于是一些好學(xué)之士和有名的學(xué)者便各自找尋安靜之地建屋藏書(shū)，讀書(shū)求學(xué)，同時(shí)開(kāi)始聚徒講學(xué)。這也是和我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的私人講學(xué)傳統(tǒng)的影響有關(guān)，中國(guó)歷史上向來(lái)是官學(xué)衰則私學(xué)興，循環(huán)往復(fù)。另外，書(shū)院最初的創(chuàng)立也受到了佛教發(fā)展的影響，佛教特別是興盛于唐朝的禪宗一派的修行方法和講經(jīng)說(shuō)法的形式也都對(duì)書(shū)院的教學(xué)形式產(chǎn)生了直接的影響［9］73-74。及至宋朝，書(shū)院作為一種教育制度和教育機(jī)構(gòu)逐步完善并興盛起來(lái)。書(shū)院大盛于宋朝以及其中的幾次盛衰輪轉(zhuǎn)，有知識(shí)發(fā)展和權(quán)力變革兩方面的原因。

從知識(shí)方面來(lái)說(shuō)，隋唐以后儒學(xué)知識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)，原因有兩個(gè)方面：一是在內(nèi)部，科舉制的發(fā)展對(duì)儒學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了異化。儒家知識(shí)體系中的某些內(nèi)容出于政治統(tǒng)治的需要而被行政系統(tǒng)支持成為壟斷性具有霸權(quán)的知識(shí)，它成為了考試的內(nèi)容、升遷的依據(jù)，與個(gè)人的利益休戚相關(guān)，也改變了知識(shí)分子的知識(shí)旨趣。這種霸權(quán)的知識(shí)往往趨向于教條化，與其所在的知識(shí)體系相割裂，簡(jiǎn)化為只是為了應(yīng)試的一種供認(rèn)復(fù)述與背誦的內(nèi)容；知識(shí)的學(xué)習(xí)只是為了考試，成為士人求取功名的工具，而不是實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想；大學(xué)只是成為了備考復(fù)習(xí)的培訓(xùn)場(chǎng)所，真正的學(xué)術(shù)被逐出了大學(xué)。二是在外部，佛學(xué)和道家學(xué)說(shuō)的興盛，也對(duì)獨(dú)尊的儒學(xué)產(chǎn)生了極大的威脅，亟需要一種新的知識(shí)范式來(lái)調(diào)和這種沖擊，融合不同的知識(shí)，以從根本上穩(wěn)固儒學(xué)的地位。于是一種新的儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，這就是理學(xué)。建立新儒學(xué)的最初目的，本意在于中興儒學(xué)，抵制佛道，但是新儒學(xué)所討論的問(wèn)題，如心性和宇宙論，都是先儒所不談的，無(wú)形中反而蹈襲了佛道的理論與方法，其中特別是以佛家的禪宗理論對(duì)理學(xué)的影響最大［10］。由此，中國(guó)知識(shí)和文化史上獨(dú)具特色的三教融合的文化體系開(kāi)始形成并發(fā)展。知識(shí)的發(fā)展必然會(huì)催生新的知識(shí)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，正如百家爭(zhēng)鳴、多元化的知識(shí)發(fā)展催生了稷下學(xué)官，獨(dú)尊儒術(shù)的知識(shí)發(fā)展催生了太學(xué)，宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也直接引發(fā)了書(shū)院的繁榮與興盛。很多理學(xué)大家為了傳播自己的思想和學(xué)術(shù)成果都積極地在各個(gè)書(shū)院講學(xué)，同時(shí)自己也舉辦書(shū)院。比如周敦頤創(chuàng)辦了濂溪書(shū)堂，程頤創(chuàng)辦了伊川書(shū)院等等。周敦頤在其創(chuàng)辦的濂溪書(shū)堂中講學(xué)，使書(shū)院與理學(xué)初步結(jié)合，也標(biāo)志著書(shū)院制度開(kāi)始走向成熟。

從權(quán)力變革方面說(shuō)，書(shū)院的興衰還直接取決于官學(xué)的發(fā)展。比如宋朝初期書(shū)院的興盛，很大程度就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者急功近利，重科舉而輕學(xué)校，忽視對(duì)學(xué)校的扶持和人才的教育，以致在立國(guó)之后的80 多年間官學(xué)一直處于衰敗的境地。這就給書(shū)院的發(fā)展創(chuàng)造了良機(jī)，使其逐漸成為了一種重要的民間教育組織，產(chǎn)生了著名的白鹿洞、嵩陽(yáng)、岳麓和睢陽(yáng)四大書(shū)院?？墒侵蟀殡S著北宋的三次政府主導(dǎo)的興學(xué)運(yùn)動(dòng)，即范仲淹主持的慶歷興學(xué)、王安石主持的熙元興學(xué)、蔡京主持的崇寧興學(xué)，和州縣官學(xué)的日益普及，書(shū)院制度很快走向了衰落。北宋的這三次興學(xué)，并在太學(xué)推行三舍法改革，都極大地提升了官學(xué)的教育教學(xué)功能和影響力，也使一批名師碩儒逐漸從隱居收徒講學(xué)轉(zhuǎn)而逐漸進(jìn)入官學(xué)，廣大士子也紛紛進(jìn)入更有利于進(jìn)入仕途的官學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，官學(xué)又興盛起來(lái)，自然書(shū)院教育也就被冷落了。之后書(shū)院的每一次興衰也都是與官學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r緊密聯(lián)系的。

從宋朝開(kāi)始，書(shū)院官學(xué)化的傾向開(kāi)始出現(xiàn)。書(shū)院的官學(xué)化到了元朝被進(jìn)一步加強(qiáng)，元朝統(tǒng)治者出于邀買(mǎi)漢人士人穩(wěn)固自身統(tǒng)治的考慮出發(fā)，推進(jìn)“漢化”的文教方針，積極倡導(dǎo)興辦書(shū)院，但是出于同樣的穩(wěn)固權(quán)力的目的，開(kāi)始進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的實(shí)質(zhì)控制。所以元朝的書(shū)院發(fā)展，從表面看是一派生機(jī)勃勃之勢(shì)，在數(shù)量上不斷增多，可是從本質(zhì)看，書(shū)院官學(xué)化傾向日益嚴(yán)重，很多書(shū)院完全被納入官學(xué)系統(tǒng)，成為了科舉的附庸，書(shū)院的精神已經(jīng)漸漸喪失。明朝初期，由于官學(xué)的興盛和科舉必由學(xué)校的規(guī)定，讓更多人趨向官學(xué)，書(shū)院受到冷落。政府對(duì)書(shū)院的態(tài)度基本是不支持不提倡，但也沒(méi)有禁止。直到明朝中葉以后，正德、嘉靖年間，書(shū)院才又開(kāi)始興盛起來(lái)。這主要也是因?yàn)槊鞒?quán)內(nèi)部矛盾激化，宦官專權(quán)導(dǎo)致被排擠的士大夫開(kāi)始設(shè)立書(shū)院興學(xué)，另外科舉腐敗，官學(xué)衰落和一些知名學(xué)者如王守仁、湛若水的倡導(dǎo)也是其主要原因。正是因?yàn)闄?quán)力的內(nèi)斗，讓一些被壓制的官員和士人開(kāi)始以書(shū)院作為宣講政治抱負(fù)、議論時(shí)政、影響朝局的場(chǎng)所。其中名氣最大的就是東林書(shū)院。東林書(shū)院建立了頗具特色的定期講會(huì)制度，主要講授四書(shū)，成為了當(dāng)時(shí)重要的文化學(xué)術(shù)中心；同時(shí)東林書(shū)院還密切關(guān)注政治，將講學(xué)活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)相結(jié)合。東林書(shū)院的獨(dú)特使其成為當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心和政治活動(dòng)中心，這在中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上是比較特殊的，東林書(shū)院也因此名震天下。不過(guò)明朝書(shū)院的興盛還是因?yàn)闄?quán)力斗爭(zhēng)的需要和官學(xué)的動(dòng)蕩，書(shū)院官學(xué)化的進(jìn)程亦沒(méi)有停止，其最重要的一個(gè)標(biāo)志就是，書(shū)院與科舉的關(guān)系日益密切。白鹿洞書(shū)院在萬(wàn)歷末年首行洞學(xué)科舉，開(kāi)書(shū)院考課制度之先河，此后不少書(shū)院也開(kāi)始實(shí)行考課制度，書(shū)院的官化進(jìn)一步發(fā)展。清朝初期積極創(chuàng)辦官學(xué)，同時(shí)嚴(yán)禁創(chuàng)設(shè)書(shū)院。及至雍正年間，政府開(kāi)始積極提倡書(shū)院的發(fā)展，但同時(shí)也更加強(qiáng)了對(duì)其的控制。書(shū)院官學(xué)化日趨嚴(yán)重是清朝后期書(shū)院發(fā)展的基本特點(diǎn)。所以到清末書(shū)院改制之前，大部分書(shū)院已經(jīng)完全官學(xué)化了。

總之，書(shū)院之興，根本在于新儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的推動(dòng)，同時(shí)又受制于政治力量的壓制而與官學(xué)的興衰呈此消彼長(zhǎng)之勢(shì)，但最終也還是被逐漸官學(xué)化了。這也正說(shuō)明了，中國(guó)大學(xué)制度的變遷，主要受到了兩股力量的推動(dòng)，即政治權(quán)力和知識(shí)。其中，政治權(quán)力是決定性的，但知識(shí)的發(fā)展也在頑強(qiáng)地展現(xiàn)出自身發(fā)展的力量和邏輯。

五、小結(jié)

通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代大學(xué)制度產(chǎn)生與發(fā)展歷史的一個(gè)簡(jiǎn)要梳理，讓我們對(duì)中國(guó)古代大學(xué)精神、大學(xué)組織、大學(xué)制度有了一個(gè)大致的了解。從宏觀上說(shuō)，知識(shí)的發(fā)展和權(quán)力的變革是推動(dòng)大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展最主要的兩大力量。中國(guó)古代大學(xué)制度最大的特點(diǎn)就是其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中權(quán)力的絕對(duì)主導(dǎo)性和知識(shí)的相對(duì)依附性。權(quán)力的絕對(duì)主導(dǎo)性，從中國(guó)大學(xué)產(chǎn)生的那一刻起就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)最初的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)本身就是政府的一部分，之后才逐漸分離出來(lái)，分離之后也始終受到了政府權(quán)力的強(qiáng)力控制。私學(xué)的興起也只能是在政府權(quán)力受到削弱或者官學(xué)衰落、不被重視的時(shí)候。政治權(quán)力從一開(kāi)始就主宰了中國(guó)大學(xué)的發(fā)展和大學(xué)制度建立，這種精神也就植根于中國(guó)古代大學(xué)的靈魂之中，綿延幾千年影響至今。

知識(shí)的相對(duì)依附性，也是因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)發(fā)展自身的特殊性。中國(guó)知識(shí)的發(fā)展，重用而輕體，在實(shí)踐發(fā)展之中也是重技術(shù)輕理論，重人文輕自然，從而使得中國(guó)的知識(shí)發(fā)展一方面是“偏科”的，對(duì)實(shí)科不重視對(duì)自然科學(xué)不重視；另一方面則是只重實(shí)用，特別是注重對(duì)治國(guó)理政、維護(hù)政治統(tǒng)治方面之“用”而輕視對(duì)自然、對(duì)客觀外部世界的探索［11］。這就導(dǎo)致中國(guó)的知識(shí)發(fā)展自身的力量相對(duì)于政治權(quán)力始終是弱小的，主流知識(shí)的發(fā)展都是人文、倫理方面的，所以都是需要獲得權(quán)力的認(rèn)同、被樹(shù)立為統(tǒng)治階級(jí)的主流理論才有價(jià)值的，這就導(dǎo)致了中國(guó)的知識(shí)發(fā)展自身的“依附性”。學(xué)者的思想，其所開(kāi)創(chuàng)的理論都是修身、治國(guó)的，所以是需要向統(tǒng)治者販?zhǔn)鄣?，孔子周游列?guó)就是一個(gè)典型的販?zhǔn)圩约褐R(shí)和理論的例子。漢代以來(lái)的獨(dú)尊儒術(shù)，也人為地挾制了中國(guó)知識(shí)的多元化發(fā)展，從而也就切斷了中國(guó)知識(shí)發(fā)展的多樣化可能?？婆e制的建立與發(fā)展，改變了所有讀書(shū)人的旨趣，讀書(shū)不再是為了探求未知、不再是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，而被逐漸矮化成為了攀附權(quán)力、進(jìn)入官場(chǎng)做官的敲門(mén)磚。大學(xué)則也不再是學(xué)習(xí)和探求知識(shí)的場(chǎng)所，而變成了考試培訓(xùn)班、補(bǔ)習(xí)班。當(dāng)知識(shí)、教育都成為了權(quán)力的附庸，成為了入仕的敲門(mén)磚，而與科舉制緊緊捆綁在了一起的時(shí)候，中國(guó)古代的大學(xué)教育、大學(xué)制度的發(fā)展，也就只有慢慢衰亡的結(jié)局了。這其中，雖說(shuō)也有私學(xué)的勃興，也有書(shū)院的繁盛，但是，一旦官學(xué)強(qiáng)大，政治權(quán)力開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)干預(yù)，私學(xué)、書(shū)院馬上也就會(huì)走向衰敗。中國(guó)古代社會(huì)的強(qiáng)集權(quán)化，讓中國(guó)古代大學(xué)深深地被權(quán)力所禁錮，沒(méi)有學(xué)術(shù)自由的基因；知識(shí)的發(fā)展也沒(méi)有產(chǎn)生像西方17、18世紀(jì)那樣確立了自身獨(dú)立價(jià)值和社會(huì)需要的知識(shí)革命，其主體一直只是需要得到權(quán)力認(rèn)可的人文、倫理形態(tài)的知識(shí)，這也就直接導(dǎo)致了大學(xué)難以有可遵循的知識(shí)發(fā)展的邏輯，最終還是要取決于權(quán)力的認(rèn)可與支持。這些因素共同形塑了中國(guó)古代的大學(xué)制度，決定了古代大學(xué)制度的發(fā)展與變遷。而這些因素已經(jīng)深深地融入在了中國(guó)文化之中，外顯化為中國(guó)的制度環(huán)境，對(duì)中國(guó)的發(fā)展、中國(guó)大學(xué)制度的變革產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

① 今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為《六經(jīng)》為孔子本人所作，治學(xué)傾向于依據(jù)政治需要來(lái)解釋經(jīng)學(xué)，迎合統(tǒng)治者意志；古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子述而不作、六經(jīng)皆史，學(xué)術(shù)上重視文字訓(xùn)詁、名物考據(jù)，傾向于研究《六經(jīng)》本意，恢復(fù)儒學(xué)的本來(lái)面目?！獙O培青.中國(guó)教育史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：113.