張健萍

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

喪葬起源于“靈魂不死”的觀(guān)念，原始人相信人死只是去往了另一個(gè)世界，生者必須侍奉好亡者。《荀子》中云：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存?！盵1]意為侍奉死者要如同生者，其實(shí)質(zhì)是為了達(dá)到安靈之目的。因“靈魂不死”“事亡如存”和“安靈”觀(guān)念，衍生出喪葬相關(guān)的活動(dòng)。喪葬在周代之時(shí)就已形成嚴(yán)格的禮制，隨之出現(xiàn)了《周禮》《儀禮》和《禮記》等書(shū)籍，專(zhuān)門(mén)記載喪葬活動(dòng)中的各項(xiàng)禮儀規(guī)范?！叭Y”為喪葬禮儀奠定了基礎(chǔ)，其中所載錄的五服制度、喪期、祭奠等具體禮儀、程序?yàn)楹笫绬试峄顒?dòng)提供了典范。

書(shū)牘文作為人際交往的重要載體，在喪葬活動(dòng)中承擔(dān)因無(wú)法臨場(chǎng)而以書(shū)吊唁的禮儀功能。其還記載了交往中所關(guān)涉的諸多喪葬禮俗，目前學(xué)術(shù)界并未對(duì)書(shū)牘文中著錄的喪葬禮俗進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，本文通過(guò)對(duì)唐前書(shū)牘文中喪葬禮俗文獻(xiàn)的梳理，深入挖掘其文學(xué)、文化意義。

一、唐前書(shū)牘文中“以書(shū)吊喪”禮俗

書(shū)牘文在春秋到戰(zhàn)國(guó)由公牘性質(zhì)向私人使用轉(zhuǎn)化。趙樹(shù)功認(rèn)為該時(shí)期：“尺牘開(kāi)始了由‘公牘文’向人與人之間交流的‘私書(shū)’過(guò)渡……”[2]此時(shí)的書(shū)牘文中，僅零星記錄一些喪葬禮俗。韓憑妻何氏遺書(shū)提及的夫妻合葬禮俗，《搜神記》云：“韓憑自殺，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死，遺書(shū)于帶。”[3]宋康王見(jiàn)何氏貌美將其搶奪霸占，后韓憑與何氏相繼自殺。其妻何氏的絕筆書(shū)信《遺書(shū)于帶》曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，賜憑合葬?！盵4](P1 301)該書(shū)牘以誠(chéng)懇的口吻，請(qǐng)求宋康王能讓二人尸體合葬。漢代書(shū)牘文的喪葬相關(guān)書(shū)寫(xiě)數(shù)量相較于前代增多，如：《報(bào)任少卿書(shū)》《重報(bào)蘇武書(shū)》《與弟盛書(shū)》《與王匡書(shū)》……其中，一些書(shū)牘文提及了具體的喪儀。如：朱穆《與劉伯宗絕交書(shū)》：“昔我為豐令，足下不遭母憂(yōu)乎？親解錭絰，來(lái)入豐寺?！盵5](P85)其中“絰”指古代喪服上的麻帶子。該封書(shū)牘文是朱穆寫(xiě)給劉伯宗的絕交信，言母親剛過(guò)世，劉伯宗就脫下喪服拜見(jiàn)為官的朱穆。違反以服表喪的傳統(tǒng)禮制，從而刻畫(huà)出劉伯宗不顧喪禮禮節(jié)，追名求利的小人形象。楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》云：“夫人情所不能止者，圣人弗禁，故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既……”[6]提到為君王、父親送終，服喪三年的喪葬禮制。還有《與弟盛書(shū)》：“生不供養(yǎng)，死不飯含……”其中“飯含”是古代的喪儀的一種。人死之后，將珠、玉、谷物、錢(qián)放入死者口中的禮俗。劉向《說(shuō)苑》云：“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)。”[7]“飯含”之目的是不忍死者空露其口，希望親人在陰間過(guò)上富足的生活。三國(guó)時(shí)期書(shū)牘中的喪葬書(shū)寫(xiě)，其篇幅變長(zhǎng)，與喪葬的相關(guān)性增強(qiáng)。如：曹操的《與荀彧書(shū)追傷郭嘉》曰：“今表增其子滿(mǎn)千戶(hù)，然何益亡者？追念之感深，且奉孝乃知孤者也……”[8]在郭嘉逝世后，曹操“表增其子”以表傷悼。該書(shū)牘文不同于前代書(shū)信中僅是提及喪葬相關(guān)的禮儀，而是以書(shū)牘專(zhuān)門(mén)追傷、悼念死者。此外還有，王澹的《與從叔征南將軍昶書(shū)》：“乞迎亡母神柩，改葬墓田……”[4](P1 257)這封書(shū)信主要內(nèi)容是想要迎接母親靈柩改葬，以表孝道的喪葬禮俗。

在魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)牘文所涉及的范圍、對(duì)象、內(nèi)容等進(jìn)一步拓寬。就如姜濤認(rèn)為：“魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)書(shū)信發(fā)展史上承前啟后的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，不僅作家作品大大增多，而且書(shū)信的內(nèi)容和形式也有長(zhǎng)足的發(fā)展?！盵9]書(shū)牘文成為喪葬中不能臨場(chǎng)哀悼，而遣使所贈(zèng)“吊喪”的禮儀載體，“以書(shū)吊喪”成為喪葬活動(dòng)中的一種禮俗。在殮葬逝者之前，會(huì)通知親朋好友前來(lái)吊唁，一般攜帶財(cái)物助喪，而無(wú)法參加吊唁的人會(huì)遣使者贈(zèng)送財(cái)物。在晉代，未能臨場(chǎng)吊唁的人不僅僅贈(zèng)物助喪，還遣使者附贈(zèng)書(shū)信以表吊唁。因此，書(shū)牘文因吊唁他人的實(shí)際需要，被喪葬禮儀納入其中。就如郗文倩所認(rèn)為：“文本作為一種語(yǔ)言形態(tài)被有意識(shí)的納入到禮儀之中，固然有其具體實(shí)用的交流需要……”[10]書(shū)牘文因吊祭的實(shí)際需要被納入喪葬禮儀中，形成了一種喪葬禮俗。如：陸云的《吊陳永長(zhǎng)書(shū)》其一云：“無(wú)因展告，望企鯁咽，財(cái)遣表唁，悲猥不次。云頓首……”[11]其四曰：“令遣吏并進(jìn)薄祭，不得臨哀，追贈(zèng)切裂，幸損至念。書(shū)重不知所言?！盵11](P1 307)陸云在該書(shū)牘中得“無(wú)因展告”“財(cái)遣表唁”“遣吏并進(jìn)薄祭”“追贈(zèng)切裂”等言辭，明確表明因無(wú)法前往吊祭，而遣送錢(qián)財(cái)贈(zèng)書(shū)以吊唁。陸云的《吊陳永長(zhǎng)書(shū)》是尺牘文學(xué)史上第一次用五封書(shū)信形成的一組吊喪書(shū)牘，具有重要的文學(xué)、文化意義。其每封書(shū)牘都表達(dá)了作者悲痛欲絕之情，如：“早喪俊德，酷痛甚痛，奈何！”“兇問(wèn)卒至，痛心摧剝，奈何奈何！想念篤性，哀悼切裂，當(dāng)可堪言?！薄案叫耐闯螒讶绺?，奈何奈何！豈況至性，何可為心。臨書(shū)鯁塞，投筆傷情。”“至心不敘，東望貴舍，雨淚沾襟。”“追想遺規(guī)，不去心目，悠悠無(wú)期，哀至裂，不知何言?？梢匝灾?，酷楚而己?！盵11](P1 468)就五封吊喪書(shū)信的內(nèi)容而言，前兩封表達(dá)對(duì)陳永長(zhǎng)逝世的無(wú)限悲痛；后三封書(shū)牘夸贊陳永長(zhǎng)的品性才華，并表達(dá)對(duì)其死亡的無(wú)限惋惜與悲痛之情。到了南朝時(shí)，簡(jiǎn)文帝創(chuàng)作了《吊道澄法師亡書(shū)》，在該書(shū)牘文中云：“承尊師昨夜涅，甚深悲怛。法師志業(yè)淹明，道風(fēng)淳素，戒珠瑩凈，福翼該圓，加以識(shí)見(jiàn)冥通，心解遠(yuǎn)察，記落雨而必然，稱(chēng)黑牛而匪謬，服膺者無(wú)遠(yuǎn)近，蒙益者兼道俗?！薄耙藨?yīng)共相策勉，弘遵舊業(yè)，使道場(chǎng)無(wú)斷，利益不墜。所襚物輒如法供養(yǎng)，奈何奈何?！盵4](P3 013)在此吊唁書(shū)牘文中，先夸贊道澄法師的人格品行，再表達(dá)悲痛之情，并且表明“襚物輒如法供養(yǎng)”。還有《吊震法師亡書(shū)》《吊僧正京法師亡書(shū)》等，這些書(shū)牘文不僅記載了吊唁贈(zèng)物以助喪，其本身更是無(wú)法臨場(chǎng)而遣吏贈(zèng)書(shū)牘祭奠的喪葬禮俗的呈現(xiàn)。

二、唐前書(shū)牘文中的“薄葬”禮俗

喪葬與原始人“靈魂不死”觀(guān)念有重大關(guān)系，有學(xué)者就認(rèn)為：“既然古人認(rèn)為人死后靈魂有知，人們又不惜重金厚葬去換得死后的富足與安寧，生者無(wú)愧，死者欣慰。在這種觀(guān)念和心理影響下，厚葬便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種習(xí)尚，并久盛不衰。”[12]用厚葬換取安寧。還有孔子主張：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵13]儒家喪葬觀(guān)念，讓人認(rèn)為厚葬是“禮”“孝”等的具體體現(xiàn)。因此，厚葬成了社會(huì)上的一種風(fēng)尚。但是，在唐前書(shū)牘文中記載了諸多的“薄葬”禮俗。薄葬顧名思義，是與厚葬相對(duì)的，體現(xiàn)在對(duì)喪服、守喪期間、陪葬器物等各個(gè)方面的簡(jiǎn)化。

漢武帝時(shí)期楊王孫的《與祁侯繒他書(shū)》：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親， 故為制禮，今則越之。吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)亡益于死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)單幣,腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異……”[14]該書(shū)牘文強(qiáng)烈的批判厚葬的害處，“俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)單幣,腐之地下。”“裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。”其認(rèn)為厚葬引發(fā)了互相攀比的風(fēng)氣，陪葬的財(cái)務(wù)腐爛與地下，不利于死者，更危害生者。“昔帝堯之葬也,竅木為櫝，葛菖為緘，其穿下不亂泉，上不泄臭。故圣王生易尚，死易葬也。”楊王孫以道家提倡回歸自然和堯踐行簡(jiǎn)葬為例證，主張裸葬。其踐行裸葬觀(guān)，趙咨評(píng)價(jià)其曰：“王孫裸葬，墨夷露骸，皆達(dá)于性理,貴于速變?！盵5](P1 315)對(duì)于王孫、墨夷的裸葬，趙咨是持有贊賞的態(tài)度。

三國(guó)時(shí)期，郝昭誡其子曰：“吾為將，知將不可為也。吾數(shù)發(fā)冢取其木以為攻戰(zhàn)具，又知厚葬無(wú)益于死者也。汝必?cái)恳詴r(shí)服。且人生有處所，死復(fù)何在耶？今去本墓遠(yuǎn)，東西南北，在汝而已?！盵4](P1 257)郝昭是曹魏時(shí)期的將軍，其在書(shū)信中說(shuō)：“我多次挖掘墳?zāi)谷∑渲械哪静淖鳛楣?zhàn)的器具，又知道厚葬對(duì)死者沒(méi)有益處?！彼云湟笃渥硬俎k后事，要以時(shí)服殮之，不可厚葬。在六朝時(shí)期，韋敻在《戒子世康等》書(shū)牘文云：“昔士安以蘧蒢除束體，王孫以布囊繞尸，二賢高達(dá)，非庸才能繼。吾死之日，可斂舊衣，勿更新造。使棺足周尸，牛車(chē)載柩，墳高四尺，壙深一丈。其余煩雜，悉無(wú)用也。朝晡奠食，于事彌煩，吾不能頓絕汝輩之情，可朔望一奠而已。仍薦素蔬，勿設(shè)牲牢。親友欲以物吊祭者，并不得為受。吾常恐臨終恍惚，故以此言預(yù)戒汝輩。瞑目之日，勿違吾志也?！盵4](P3 908)韋敻在書(shū)牘文稱(chēng)贊士安、王孫為賢人，充分肯定二人的薄葬行為。其用書(shū)牘文告誡兒子，死后要以舊衣收殮，不可新造壽衣。棺槨足以放下尸體即可，發(fā)喪使用牛車(chē)，墳高壙深均不可過(guò)度。繁雜事物均可免除，并且強(qiáng)調(diào)親友吊祭的禮品也不可收取。后其卒于家，武帝遣使者吊祭，賻赗有加。韋敻兒子等人都遵從遺書(shū)中所要求的薄葬要求。

喪葬禮制中有明確的規(guī)定，根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，喪服與喪期有相應(yīng)的服裝與期限。《禮記》云：“三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來(lái)者也?！盵15]《儀禮》中提出子為父母、妻子為丈夫、臣為君王均是守喪三年。袁昂的《答服問(wèn)書(shū)》云：“竊聞禮由恩斷，服以情申，故小功他邦，加制一等，同爨有緦?zhuān)髦浼?。孤子夙以不天，幼傾乾蔭，資敬未奉，過(guò)庭莫承，藐藐沖年，未達(dá)朱紫。從兄提養(yǎng)訓(xùn)教，示以義方……”[4](P2 681)袁昂幼孤，為被其兄撫養(yǎng)長(zhǎng)大，其兄過(guò)世，于是制服守喪，哀毀過(guò)禮，而守喪三年。該書(shū)牘文是袁昂向周?chē)嗽尞悶樾质貑嗜赀`背禮制而寫(xiě)的一份書(shū)信，其可看出袁昂出于真情的目的對(duì)喪葬禮儀的違背。摯虞在《答杜預(yù)書(shū)》曰：“唐稱(chēng)遏密，殷云諒暗，各舉事以為名，非即葬有殊降周室以來(lái)，謂之喪服。喪服者，以服表喪。今帝者一日萬(wàn)機(jī)，太子監(jiān)撫之重，以宜奪禮，葬訖除服，變制通理，垂典將來(lái)。何必附之于古，使老儒致?tīng)?zhēng)哉！”[4](P1 905)其認(rèn)為喪服只是表喪的工具，應(yīng)該變通制定禮。摯虞主張?zhí)?“以宜奪禮，葬訖除服”而不用尊崇周代以來(lái)的厚葬久喪的喪葬禮制，應(yīng)當(dāng)因時(shí)而變，視情況而靈活變通。又有裴松之的《答何承天書(shū)論次孫持重禮》：“禮，嫡不傳重，傳重非嫡，皆不加服，明嫡不可二也。范宣所云次孫，本無(wú)三年之道。若應(yīng)為服后，次孫宜為喪主，終竟三年，而不得服三年之服也?！盵4](P2 526)在回復(fù)何承天的書(shū)信中，也對(duì)喪禮中的喪服制度進(jìn)行了討論。

在喪期內(nèi)是不可婚嫁的，《禮記》曰：“二十而嫁。有故二十三年而嫁?！盵15](P4)鄭注:“故謂父母之喪。”提及了女子因父母死亡而守喪，而造成婚期延后三年的情況。無(wú)論女子、男子在喪期內(nèi)都是不可婚嫁的，但在唐前書(shū)牘文中記載了在喪期內(nèi)仍然成婚的情況，這是對(duì)傳統(tǒng)厚葬的反叛，也是薄葬的體現(xiàn)。如：會(huì)稽王司馬道子的《與王彪之書(shū)》：“東海王來(lái)月欲迎妃，而女身有大功服，此于常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時(shí)，大禮已交，且拜時(shí)本意，亦欲通如此之閡耳。不得同之初婚，固當(dāng)在于可通?！盵4](P1 555)其中“大功服”是五服之一。在《儀禮·喪服》云：“大功布衰裳，牡麻绖，無(wú)受者：女子子之長(zhǎng)殤、中殤?！盵16]按照喪禮規(guī)定大功服是要服喪九個(gè)月。東海王所要迎娶的王妃身著大功服，而司馬道子認(rèn)為這雖有違背喪葬禮制。但是，大禮、拜時(shí)已成，可適當(dāng)變通。在王彪回贈(zèng)《答會(huì)稽王書(shū)》云：“女有大功服，若初婚者，禮例無(wú)許；既已拜時(shí)，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時(shí)不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理?yè)?jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之?！盵4](P1 578)王彪在回信中認(rèn)為，雖在喪期，但已行拜禮。可適當(dāng)變通禮制，拜時(shí)不應(yīng)當(dāng)因?yàn)閱蕛x產(chǎn)生懷疑。以上，殮葬、守喪期限的簡(jiǎn)化以及喪期內(nèi)成婚的適當(dāng)變通，都是唐前書(shū)牘文中所著錄的薄葬禮俗。

三、唐前書(shū)牘文喪葬禮俗的文化意蘊(yùn)

喪葬蘊(yùn)含“慎終追遠(yuǎn)”“事死如生”等禮制文化，其滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面。唐前書(shū)牘文記載了豐富的喪葬禮俗，探究唐前書(shū)牘文中的喪葬禮俗，有利于深入挖掘其文學(xué)、文化意蘊(yùn)。

書(shū)牘文是一種禮儀性文體，在社會(huì)人際關(guān)系中承擔(dān)重要的交際功能。劉勰在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)其：“辭若對(duì)面”[17]意謂書(shū)牘文在交流中的直接性、實(shí)用性。在晉代，書(shū)牘文成為了不能臨場(chǎng)悼唁而衍生出的一種吊喪文體。這種文體融喪葬禮制、人情世俗和文學(xué)于一體。如：陸士龍的《吊陳伯華書(shū)》其二：“昔與大君，分義款篤。彌隆之愛(ài)，恩加兄弟。憑此烈好，要以始卒。何圖大君獨(dú)先早世，遠(yuǎn)聞?dòng)噯?wèn)，若喪四體，拊心慟楚，肝心如割，奈何奈何！豈況至性，當(dāng)何可言。今遣吏恭集薄祭，不得臨喪，以敘悲苦。計(jì)往人到貴舍之日，揮涕而已。投筆歔欷?！盵4](P2 049)其以書(shū)牘文吊唁陳伯華并且奉上祭品，做到了喪葬禮儀。其次，將書(shū)牘文這種文體作為喪葬禮儀的一種承載物，去完成人情交往。此外，該書(shū)牘文的寫(xiě)作極具文學(xué)性。全文以四言為主，駢散結(jié)合，以時(shí)間敘述為線(xiàn)索，表達(dá)其傷痛之情。文中多用感嘆之詞，給讀者營(yíng)造感傷悲嘆之情感語(yǔ)境?！洞饡x安王敘南康簡(jiǎn)王薨書(shū)》這封書(shū)牘亦是如此，其云：“南康兄器宇沖貴，風(fēng)神英挺。魏之中山，徒聞退讓?zhuān)粫x之扶風(fēng)，雖號(hào)師范。用今方昔，若吞夢(mèng)云?！薄爸井愲p鸞之集，遽切四鳥(niǎo)之悲。松茂柏悅，夙昔歡抃；芝焚蕙嘆，今用嗚咽?！盵4](P3 047)該書(shū)牘是南朝梁元帝給晉安王的回信，開(kāi)篇先夸贊南康簡(jiǎn)王器宇軒昂等，最后抒發(fā)對(duì)南康簡(jiǎn)王逝世的悲痛之情。該書(shū)牘文寫(xiě)作，對(duì)偶工整，措辭清麗，文學(xué)性極強(qiáng)。

喪葬屬于過(guò)渡禮儀中的一種，外國(guó)學(xué)者認(rèn)為葬禮：“其目的是將亡者聚合入亡者世界。”[18]在“靈魂不死”觀(guān)念主導(dǎo)下，喪禮中設(shè)置吊唁環(huán)節(jié)，一是對(duì)亡者的告別，將其聚合入另一個(gè)世界；二是對(duì)生者的安慰，給予死者的親朋好友精神慰藉。喪禮中的吊唁之人要哀泣不止，才能達(dá)到“盡哀”“安靈”之目的。因此，唐前喪葬禮俗相關(guān)的書(shū)牘文中多見(jiàn)“悲”“哭”等哭喪之辭。如：“臨紙?zhí)栠臁薄罢唇硎民恰薄吧跎畋颉薄巴葱母盍选薄皳]涕而已”等。越悲越能表達(dá)對(duì)死者死亡的悲痛之情，更能安慰死者的靈魂。喪葬活動(dòng)中的吊喪更是對(duì)生者的安慰，生者指亡者相關(guān)的親朋好友。如《與約法師書(shū)悼周舍》云：“以充蔬僧一飯，法師與周，情期契闊，非止恒交，覽物存舊，彌當(dāng)楚切。痛矣如何！往矣奈何，弟子沈約和南?！盵4](P3 116)沈約向法師悼念周舍，尺牘中敘述法師與周舍的深情厚誼，亡后法師覽物傷懷，極其悲痛。其寫(xiě)信之目的是安慰生者法師，給予心理、精神的鼓勵(lì)。還有唐前書(shū)牘文中所記載的贈(zèng)送“薄祭”以助喪，更是對(duì)生者的物質(zhì)上的幫助?！耙詴?shū)牘吊喪”是喪葬活動(dòng)中的一種文化現(xiàn)象，其也是對(duì)生者的安慰。有學(xué)者認(rèn)為：“喪俗是生存者的鎮(zhèn)定劑或麻醉藥，它給生者以面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和膽量，繼續(xù)活下去并重復(fù)上一代的生命認(rèn)知?！盵19]用書(shū)牘文吊喪或是以書(shū)牘向他人悼念亡者，是一種對(duì)亡者以及生者的慰藉。

唐前書(shū)牘文中“薄葬”禮俗，是對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮制的反叛與挑戰(zhàn)。喪葬與親人聯(lián)系在一起，厚葬久喪就被看做“孝”的標(biāo)志?！缎⒔?jīng)》云：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其狀，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”即認(rèn)為要做到“喪則致其哀”才為“孝”。在喪葬活動(dòng)中，表現(xiàn)為厚葬久喪。漢代楊王孫的《與祁侯繒他書(shū)》是對(duì)厚葬觀(guān)觸底式的反彈：其提倡“裸葬”，有矯枉過(guò)正之感，但其看到了厚葬的危害，是難得可貴的。郝昭的誡子書(shū)、韋敻的《戒子世康等》等書(shū)牘提倡“薄葬”是從“利”的實(shí)用主義之角度出發(fā)，抨擊、反叛厚葬禮制。韋敻在書(shū)牘文云：“昔士安以蘧蒢除束體，王孫以布囊繞尸，二賢高達(dá)，非庸才能繼?！盵4](P3 908)明確看出其與士安、楊王孫所倡的薄葬觀(guān)一致，均是出于實(shí)用主義之觀(guān)點(diǎn)，而倡導(dǎo)薄葬。

先秦到魏晉南北朝諸多人都洞察了厚葬的弊端，提出薄葬的主張。墨子曰：“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下?！盵20]其認(rèn)為久喪，對(duì)天下產(chǎn)生了不利影響。再到漢文帝，其駕崩之際下遺詔，詔曰：“當(dāng)今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以喪生，吾甚不取。且朕既不德，無(wú)以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以罹寒暑之?dāng)?shù)，哀人父子，傷長(zhǎng)老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德……”班固漢書(shū)[14](P132～133)其也是從現(xiàn)實(shí)的角度反對(duì)厚葬重服，認(rèn)為厚葬“破業(yè)”，不利于社會(huì)、百姓的發(fā)展與生活。在三國(guó)時(shí)期，魏武帝曹操遺令：“天下尚未安定……有司各率乃職，殮以時(shí)服，無(wú)葬金玉珍寶。”[4](P1 068)曹操對(duì)于喪葬，要求“殮以時(shí)服”“無(wú)葬金玉珍寶”其原因是天下未安定，從現(xiàn)實(shí)的因素出發(fā)，提倡薄葬。此喪葬觀(guān)產(chǎn)生了重要的影響，其子曹丕也踐行薄葬。韓國(guó)河認(rèn)為：“曹操、曹丕的薄葬在曹魏之時(shí)及西晉一朝，是有一定影響的……”[21]此后的晉宣帝司馬懿提倡：“斂以時(shí)服，不設(shè)明器，后終者不得合葬?！盵22]在兩晉時(shí)期，統(tǒng)治者貴族尚薄葬的記載不乏其例，這種薄葬觀(guān)念的喪葬禮俗在唐前書(shū)牘文中有頗多記載。在這種薄葬禮俗的背后，彰顯出的是當(dāng)時(shí)的人出于現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用等目的對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮制之厚葬發(fā)起的反叛與挑戰(zhàn)。