（中北大學(xué) 山西 太原 030051）

進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化不斷地深入發(fā)展，山西的禮俗活動(dòng)日益衰退。民俗活動(dòng)是山西省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而作為民俗活動(dòng)中的重要組成部分，禮俗音樂(lè)是一種流行在山西的民間吹打樂(lè)，它廣泛地參與當(dāng)?shù)厝罕姷娜松Y俗中，也是山西省的非遺項(xiàng)目之一，如流行于山西省柳林縣縣城及城郊穆村一帶的民間彈唱、山西省東南部長(zhǎng)治一帶的上黨八音會(huì)，這些禮俗音樂(lè)活躍在民間各種娛樂(lè)場(chǎng)合。但目前隨著山西民俗活動(dòng)的日益衰退，作為各種儀式活動(dòng)的重要組成部分，禮俗音樂(lè)更是江河日下。鑒于此，本文基于非遺視域?qū)ι轿鞫Y俗音樂(lè)進(jìn)行探微，以期促進(jìn)山西禮俗音樂(lè)的傳承和弘揚(yáng)。

一、山西民俗活動(dòng)中的禮俗音樂(lè)

“禮俗”最早出現(xiàn)在周代的《周禮》中，“禮俗”具有民族性、等級(jí)性和共同性三方面特征。狹義上來(lái)說(shuō)，“禮俗”是指民間形成的一種規(guī)范的、有意識(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，是在國(guó)家禮儀規(guī)范或影響下，國(guó)家禮制與民間風(fēng)俗相互作用的結(jié)果；廣義上來(lái)說(shuō)，“禮俗”是指民間的“禮儀”和“風(fēng)俗”。在人類(lèi)思想意識(shí)薄弱的原始時(shí)代，音樂(lè)是人們一致性的文化認(rèn)同，是具有地域色彩的民俗活動(dòng)，其中“樂(lè)”是連通人與神的橋梁。截至目前，在山西的農(nóng)村中，凡是舉行喪事，很多家庭都會(huì)邀請(qǐng)樂(lè)班進(jìn)行奏樂(lè)。

20 世紀(jì)60 年代前，仍然有樂(lè)班在活動(dòng)，雖然“文化大革命”時(shí)期，民間全面停止了民俗活動(dòng)，但改革開(kāi)放后，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民間樂(lè)人再度復(fù)起，并對(duì)禮俗音樂(lè)進(jìn)行了改革創(chuàng)新，在禮俗音樂(lè)中融入了更多的民間音樂(lè)和戲曲。例如，將二胡、電子琴、流行音樂(lè)等融入禮俗音樂(lè)中，極大地促進(jìn)了禮俗音樂(lè)的發(fā)展，但同時(shí)也導(dǎo)致傳統(tǒng)禮俗音樂(lè)色彩逐漸淡化，甚至有些曲目已經(jīng)失傳、消亡。

山西禮俗音樂(lè)源于民間，深深地扎根于老百姓中。目前，在山西民間仍有部分奏樂(lè)群體不以自我營(yíng)生、金錢(qián)利益為目的，這些樂(lè)人堅(jiān)持演奏傳統(tǒng)曲目，他們堅(jiān)守著心中的信仰，奏樂(lè)技藝高超，通過(guò)口傳心授的方法，秉持著只傳內(nèi)不傳外的理念，使傳統(tǒng)的禮俗音樂(lè)和信仰得以繼續(xù)傳承，并成為山西省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、山西禮俗音樂(lè)概況與種類(lèi)

從類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，山西禮俗音樂(lè)主要包括民間吹打樂(lè)、僧道樂(lè)、地方戲曲、民間歌曲小調(diào)等；從主題上來(lái)看，山西幾乎所有禮俗音樂(lè)都與禮俗活動(dòng)有聯(lián)系，內(nèi)容廣泛，既有幽默、詼諧、懺悔、祝愿等主題，又有熱情、奔放、清新、健美的思想感情，主要反映勞動(dòng)人民日常的社會(huì)生活；從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這些音樂(lè)曲牌包括散曲、套曲、組曲等。山西省臨汾一代流行的《滿(mǎn)堂紅》《織布歌》《上墳》《探情郎》等禮俗音樂(lè)，不但反映出勞動(dòng)人民追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望以及勞動(dòng)人民勤儉樸素、熱愛(ài)生活和蓬勃向上的精神面貌，還體現(xiàn)了勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活以及民俗禮儀和親友鄰里關(guān)系、男女青年之間淳樸的愛(ài)情……而山西東南部流行的一種民間吹打樂(lè)——上黨八音會(huì)，活躍在古廟會(huì)、節(jié)日慶典等民間娛樂(lè)場(chǎng)合，是一種群眾自發(fā)組織的民間音樂(lè)，其形成發(fā)展于元明之際，成熟興盛于明末清初，具有獨(dú)立完備的基本演奏形制。

禮俗音樂(lè)是禮俗的重要組成部分，禮俗音樂(lè)是在禮俗活動(dòng)中逐漸形成的。山西擁有深厚的禮樂(lè)傳統(tǒng)和豐富的音樂(lè)文化，禮俗音樂(lè)主要以宗廟公祭禮俗用樂(lè)、婚喪禮俗用樂(lè)、歲時(shí)年節(jié)禮俗用樂(lè)、廟會(huì)用樂(lè)的形式來(lái)呈現(xiàn)，大體上可以分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人禮俗音樂(lè)三大類(lèi)。

第一，國(guó)家禮俗音樂(lè)。國(guó)家禮俗音樂(lè)主要包括兇禮、吉禮、嘉禮、軍禮、賓禮，統(tǒng)稱(chēng)為“五禮”。在古代，國(guó)家祭祀都有樂(lè)，例如：翼城的國(guó)家禮俗音樂(lè)主要包括文廟祭祀和關(guān)岳廟祭祀，以“吉禮”為主。祭祀的音樂(lè)類(lèi)型主要包括樂(lè)舞和器樂(lè)兩類(lèi)：樂(lè)器有琴、簫、笛子、瑟等，器樂(lè)伴隨著祭儀的全過(guò)程；樂(lè)舞包括文舞和武舞兩種，文舞為羽籥之舞，武舞為干戚之舞，舞器有干、戚、籥、羽、節(jié)等。

第二，社會(huì)禮俗音樂(lè)。社會(huì)禮俗音樂(lè)主要以社火表演和戲曲為主，是指在一些歲時(shí)節(jié)令和廟會(huì)中使用的音樂(lè)。廟會(huì)音樂(lè)主要有祭祀音樂(lè)、歌舞、戲曲等，社火表演主要有歌舞、雜技等，表演形式非常豐富，例如：翼城的轉(zhuǎn)身鼓、花鼓、渾身板，臨汾的花慶鼓、地?zé)粞砀琛⒏哕E等。不同的廟會(huì)其音樂(lè)組織形式也有不同，但音樂(lè)形態(tài)是一樣的，其中戲曲在廟會(huì)中占有很大的比例，深受群眾的喜愛(ài)，每逢廟會(huì)必有劇團(tuán)演戲祭神。

第三，個(gè)人禮俗音樂(lè)。個(gè)人禮俗音樂(lè)主要以婚禮音樂(lè)和喪葬禮音樂(lè)為主，包括誕辰禮、成人禮、婚禮和喪葬禮音樂(lè)，是在人的一生中舉行各種儀式時(shí)所用樂(lè)，如生日、過(guò)滿(mǎn)月等。古時(shí)候，婚禮迎親要用鼓吹樂(lè)，尤其是在山西農(nóng)村地區(qū)，音樂(lè)在婚禮中具有至關(guān)重要的作用。結(jié)婚用樂(lè)多種多樣，有軍鼓樂(lè)、鼓吹樂(lè)以及請(qǐng)婚慶公司承辦的。而治喪則以鼓手音樂(lè)和經(jīng)堂音樂(lè)為主，音樂(lè)配器有大嗩吶、扁鼓、鈸、三弦、二胡等；經(jīng)堂音樂(lè)則以道樂(lè)、僧樂(lè)為主，在民間治喪助祭中，主要具有超度亡魂的作用，以奏樂(lè)誦經(jīng)為主，并配有嗩吶等樂(lè)器。如今在祭灶、迎親、祭祖等儀式上，農(nóng)村的喪禮也主要以鼓吹樂(lè)為主，伴奏的樂(lè)器有嗩吶、鼓、鈸、電子琴等。

這些禮俗音樂(lè)不但具有實(shí)用性，還具有繼承性和開(kāi)放性，能夠從不同角度上淋漓盡致地反映山西不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面貌，其內(nèi)容豐富多彩，充分地反映出了山西地區(qū)的民情風(fēng)俗和生產(chǎn)生活方式以及人們的心理狀態(tài)。

三、非遺視域下山西禮俗音樂(lè)的特殊性

作為載道的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的有序傳承，凝結(jié)了中華傳統(tǒng)文脈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中無(wú)形之中所形成的一種文化積淀與文化內(nèi)涵，能夠在潛移默化中弘揚(yáng)民族文化、傳遞民族精神。而山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，擁有很多音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中禮俗音樂(lè)就是重要組成部分，其不但能夠渲染氣氛，還能撫慰心靈。例如，在婚禮、節(jié)日等特殊場(chǎng)合，禮俗音樂(lè)能夠營(yíng)造一種隆重、盛大、紅火、喜慶的氣氛；而在喪葬中，禮俗音樂(lè)能夠充當(dāng)心靈撫慰師，勸說(shuō)孝子們節(jié)哀順變，向孝子們?cè)V說(shuō)他們的父母生前的善行惠德。

一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，山西禮俗音樂(lè)具有很強(qiáng)的實(shí)用性，滿(mǎn)足了人們?cè)谏钪芯穹矫娴脑V求。山西禮俗音樂(lè)長(zhǎng)期存在于民間，給人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了極大的影響，這源于人們心理上對(duì)民間禮俗音樂(lè)的文化認(rèn)同。此外，山西民間一些非物質(zhì)文化傳承人、歌舞團(tuán)、戲劇團(tuán)與禮俗音樂(lè)相互依存，正是由于具備這種實(shí)用功能和社會(huì)功能，才更加凸顯了禮俗活動(dòng)的意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、歌舞團(tuán)、戲劇團(tuán)來(lái)說(shuō)，禮俗音樂(lè)同樣重要。各種廟會(huì)、社火演出大都面向農(nóng)村，如果沒(méi)有這些禮俗音樂(lè)和藝人的參與，禮俗就會(huì)面臨瀕危，藝人的生活也無(wú)法得到保障。

另一方面，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，禮俗音樂(lè)既保留了優(yōu)秀的元素，又舍去了糟粕的部分，具有繼承性和發(fā)展性。在發(fā)展過(guò)程中，有的禮俗漸漸隱去了部分功能，在傳承過(guò)程中不能丟掉它的主要功能，例如，禮俗音樂(lè)舊時(shí)主要具備祭祀、娛樂(lè)和物資交流三大功能。如果將第一項(xiàng)祭祀活動(dòng)舍棄了，只保留后兩項(xiàng)，就缺失了其主要功能。廟會(huì)旨在祭祀人們所供奉的神，如翼城的潔侯介公廟會(huì)是為了祈求家人如潔惠后侯公一樣忠孝、正直。如果廟會(huì)中取消了祭祀活動(dòng)，就失去了廟會(huì)的意義。因此，在民間傳承和發(fā)展過(guò)程中，為了充分發(fā)揮禮俗的作用，應(yīng)確保其功能的完整性，才能有利于傳統(tǒng)禮俗音樂(lè)的發(fā)展。

另外，山西禮俗音樂(lè)不但保留了民間傳統(tǒng)的禮俗音樂(lè)形態(tài)，還具有欣賞性，深受人們的喜愛(ài)。近些年來(lái)，隨著山西旅游事業(yè)的發(fā)展，禮俗音樂(lè)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，具有開(kāi)發(fā)價(jià)值。為了推動(dòng)禮俗音樂(lè)的發(fā)展，一些民營(yíng)企業(yè)家和政府紛紛加入禮俗音樂(lè)的開(kāi)發(fā)中，很多村子紛紛辦起了廟會(huì)，廟會(huì)已經(jīng)成了民間技藝表演和購(gòu)物、旅游的場(chǎng)所，極大地促進(jìn)了禮俗音樂(lè)的發(fā)展。在會(huì)上可以看到各種各樣的社火表演、水鼓舞、旱船等，并且在城內(nèi)村還以古代傳說(shuō)為背景，創(chuàng)作了一些大型的歷史情景劇、民俗表演、戲劇等，使得傳統(tǒng)禮俗音樂(lè)被更多的人了解和喜歡，具有了巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

四、總結(jié)

就目前來(lái)看，在一定程度上，山西禮俗音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展，還面臨著得不到政府的支持、技藝處于瀕臨消亡狀態(tài)、新型傳媒對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊等較大問(wèn)題，并且在短期內(nèi)，這些問(wèn)題還無(wú)法得到根本性的解決。但因其在民間中得到了民眾的文化認(rèn)同和喜愛(ài)，形成了穩(wěn)定的根基，其發(fā)展還留有一定的空間。而且在山西音樂(lè)發(fā)展史上，禮俗音樂(lè)是主要形式，占據(jù)著重要地位。習(xí)近平總書(shū)記將中華傳統(tǒng)文化作為中華民族文化自信的底氣和骨氣，視為重要的戰(zhàn)略資源，并將其置于人類(lèi)共有的精神財(cái)富坐標(biāo)系中。禮俗音樂(lè)不同于美術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)等其他文化遺產(chǎn)，在山西的歷史長(zhǎng)河中，禮俗音樂(lè)就像一顆明珠，是中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中華民族的寶貴財(cái)富。為了讓山西禮俗音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，就要不斷改善和優(yōu)化對(duì)其的保護(hù)、傳承機(jī)制，才能讓山西禮俗音樂(lè)在中華大地上熠熠生輝。