劉 雨，石鎮(zhèn)平

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

民粹主義又稱平民主義，因?yàn)樾麚P(yáng)底層民眾(主要是農(nóng)民)的利益，并“把俄國的村社制度理想化，肯定俄國的非資本主義發(fā)展道路”，[1]1因此，深受馬克思恩格斯列寧的關(guān)注。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)待民粹主義，既要肯定它從歷史角度看的進(jìn)步性，也要毫不客氣地批判它的局限性。但是當(dāng)前，一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義徹底否定了民粹主義，這種看法連同馬克思主義贊賞和認(rèn)可民粹主義的內(nèi)容一概否定，實(shí)質(zhì)上是一種打著批判民粹主義的旗號(hào)否定馬克思主義的做法。因此，深入分析民粹派思想家的主要觀點(diǎn)，研究馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)待民粹主義的科學(xué)態(tài)度，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)民粹主義、準(zhǔn)確理解科學(xué)社會(huì)主義、積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、俄國民粹派的歷史演進(jìn)及民粹主義的核心觀點(diǎn)

馬克思主義語境中的民粹主義具有特定含義。1861年封建農(nóng)奴制改革的不徹底和俄國資本主義的發(fā)展使大量農(nóng)民紛紛破產(chǎn)、苦不堪言。為喚起廣大平民百姓投身革命斗爭(zhēng)、反抗壓迫，19世紀(jì)60年代末70年代初，一批代表農(nóng)民階級(jí)利益的知識(shí)青年掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“到民間去”[1]4運(yùn)動(dòng)，并形成了以赫爾岑、車爾尼雪夫斯基為精神領(lǐng)袖的革命民粹派。一方面，他們勇于站在平民群眾的立場(chǎng)發(fā)聲，積極翻譯、學(xué)習(xí)和傳播馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，堅(jiān)信社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，承認(rèn)社會(huì)主義意味著生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制。另一方面，他們沒能找到通往社會(huì)主義的正確道路，而是基于小農(nóng)階級(jí)的狹隘視角，主張農(nóng)民是俄國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，否認(rèn)資本主義在俄國發(fā)展的客觀事實(shí)，反對(duì)依靠無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命，忽視階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的關(guān)鍵作用，這些理論上的局限導(dǎo)致了他們行動(dòng)上的失敗，革命民粹派開始分化瓦解。

19世紀(jì)80年代后，隨著俄國農(nóng)村階級(jí)分化日益加劇和近代工業(yè)體系的初步建立，革命民粹派的核心觀點(diǎn)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性流變，逐步蛻化成為富農(nóng)代言的自由民粹派。自由民粹派沿用了民粹主義的名稱，但卻丟掉了“到民間去”[1]4的熱情，他們不僅沒有從刺殺沙皇亞歷山大二世的事件中吸取教訓(xùn)，還拋棄了革命民粹派的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，走上同沙皇政府妥協(xié)的改良道路，企圖使半農(nóng)奴制半自由的經(jīng)濟(jì)制度永恒化。自由民粹派以個(gè)人恐怖活動(dòng)作為主要革命手段，嚴(yán)重脫離人民群眾，引誘被剝削勞動(dòng)群眾放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，肆意肢解和歪曲馬克思主義。至此，昔日開創(chuàng)馬克思主義在俄國傳播先河的民粹主義已淪為馬克思主義在俄國發(fā)展的障礙。

民粹主義的派別在不同時(shí)期幾經(jīng)分化，具體觀點(diǎn)雖有差異，但是他們的基本主張是一致的，其核心內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

(一)民粹主義堅(jiān)信俄國村社是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必備條件

在城市議會(huì)連同彼得大帝的市議會(huì)議事規(guī)程，以及葉卡特林娜二世的市政條例破壞城市米爾的同時(shí)，村米爾和村社(1)注：米爾是農(nóng)民自治的一種組織，村社是土地占有的一種形式。得以完整存留。此后，村社和村米爾被看作是最具穩(wěn)固性和最符合人民本性的社會(huì)原則。俄國人民也像保護(hù)圣物般保護(hù)村米爾的基礎(chǔ)不受任何歷史風(fēng)暴的摧殘，而對(duì)村米爾的狂熱崇拜，使民粹主義把俄國獨(dú)特的農(nóng)村公社看成是全體人民自我發(fā)展的本原和支柱，他們認(rèn)為俄國村社的土地制度和組織基礎(chǔ)構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必備條件，并由此相信俄國農(nóng)民意識(shí)里天然存在著社會(huì)主義的思想。例如，赫爾岑曾經(jīng)指出，社會(huì)主義“來源于土地和農(nóng)民的生活，來源于每個(gè)農(nóng)民實(shí)際有一份土地，來源于土地的再分配，來源于村社占有制和村社管理——并且將同勞動(dòng)者的組合一起去迎接社會(huì)主義所普遍追求的和科學(xué)所承認(rèn)的那種經(jīng)濟(jì)上的正義”。[2]后繼的民粹主義者則進(jìn)一步謳歌和強(qiáng)調(diào)俄國農(nóng)村公社的優(yōu)勢(shì)：“村社保持的時(shí)間比西方長(zhǎng)得多，形式也更純”，[1]594他們自豪地指出俄國“直到目前為止仍保留著諸如集體勞動(dòng)精神、村社等這類全人類普遍的性格特點(diǎn)及組織形式……是我們的幸運(yùn)”。[1]699

(二)民粹主義否認(rèn)資本主義在俄國迅速發(fā)展的客觀事實(shí)

民粹派的一個(gè)共識(shí)是：凡是具有大規(guī)模工業(yè)，或者有資本主義大發(fā)展的地方，都會(huì)給平民群眾帶來殘酷剝削，凡是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)持行動(dòng)自由的原則，“使它(2)使它(經(jīng)濟(jì)事業(yè)的潮流)有可能自由發(fā)展。參見中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，國際共運(yùn)史研究室《俄國民粹派文選》，人民出版社1983年版，第187頁。按照自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)喜歡說的那種不可變更的自然規(guī)律發(fā)展的地方，資本就逐漸取得完全的勝利”。[1]186-187因此，民粹主義堅(jiān)決否認(rèn)資本主義在俄國的迅速發(fā)展。這主要包括兩重含義，一是否認(rèn)俄國存在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，民粹主義無視俄國社會(huì)分工的事實(shí)及意義，把從經(jīng)濟(jì)生活深處成長(zhǎng)出來的俄國的社會(huì)分工說成是“企圖從外部硬擠進(jìn)去”。[3]166尤沙柯夫在通過大量數(shù)據(jù)資料計(jì)算出俄國普遍存在的三種農(nóng)業(yè)形式的比例關(guān)系的基礎(chǔ)上，得出一個(gè)結(jié)論：大俄羅斯非黑土地帶“資本主義生產(chǎn)根本不存在”。[1]620在他看來，俄國不具備脫離勞動(dòng)的資本、不具備自己的產(chǎn)業(yè)工人、不具備有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，俄國的資本就是無能為力和勉強(qiáng)的。二是民粹派雖承認(rèn)俄國有資本主義的趨勢(shì)，但認(rèn)為只要加以制止便可擺脫資本主義生產(chǎn)的錯(cuò)誤道路。例如《人民園地上的新苗》一文提到農(nóng)民群體出現(xiàn)階級(jí)劃分以及資本勢(shì)力的滲入，并提出了反對(duì)富農(nóng)階層的辦法。葉利謝也夫以英國工人的悲慘境遇為例深刻揭示出資本主義制度的丑陋和罪惡，認(rèn)為俄國人民憑著對(duì)資本主義本性的認(rèn)知，應(yīng)極力避免資本主義統(tǒng)治時(shí)代的到來。總之，在民粹派理論家看來，資本主義在俄國的出現(xiàn)只是偶然現(xiàn)象。

(三)民粹主義強(qiáng)調(diào)俄國農(nóng)民是邁向社會(huì)主義的革命力量

民粹主義對(duì)待人民無比虔誠與尊重，高度贊揚(yáng)人民的豐功偉績(jī)，認(rèn)為“俄國社會(huì)的改造應(yīng)該不只是為了達(dá)到人民幸福的目的，不只是為了人民，而是要通過人民來完成”，[1]291并指出這應(yīng)是擺在首位的原則。由于俄國是一個(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)大國，所以他們這里說的人民，主要指的是農(nóng)民群體。他們還就工人階級(jí)不會(huì)成為社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量作有詳細(xì)的歷史分析。民粹派認(rèn)為，與歐洲國家要求把勞動(dòng)條件轉(zhuǎn)交到工人手中，并要求沒收當(dāng)前私有者的財(cái)產(chǎn)狀況不同，即使俄國工人在工廠工作，他們還是能從其所占有的土地上獲得物質(zhì)幫助。所以，俄國的工人不是革命的而是保守的，俄國工人構(gòu)不成單獨(dú)的工人階層。車爾尼雪夫斯基曾將俄國社會(huì)劃分為地主、資本家和平民三個(gè)階級(jí)，認(rèn)為平民除了農(nóng)民別無他者。斯捷法諾維奇把俄國莊稼漢等同于人民的概念，指出：“人民的某種未來的素質(zhì)也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在農(nóng)民與土地的關(guān)系上?！盵1]434所以，在民粹主義看來，工人階級(jí)并不是革命中的先進(jìn)階級(jí)，村社背景下的俄國沒有產(chǎn)生大量工人的條件，相反，知識(shí)分子所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民是本能的共產(chǎn)主義者，“農(nóng)民的主要作用在于未來的社會(huì)斗爭(zhēng)”。[1]1010-1011

(四)民粹主義宣揚(yáng)歷史要符合人本性的主觀社會(huì)學(xué)方法

起初，民粹主義理論家口中的主觀主義是針對(duì)黑格爾否認(rèn)個(gè)體重要性的客觀主義而言的，他們認(rèn)為人們必須要調(diào)整自己的需求以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。70年代后，主觀主義一詞成為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自然主義的武器。拉甫羅夫在《歷史信札》中認(rèn)為，有機(jī)界的各種發(fā)展過程是由需求決定的，而“歷史現(xiàn)象的一切因素都可以歸結(jié)為個(gè)人的各種需求”。[1]8019世紀(jì)80年代后，以人民之友自居的克里文柯、尤沙可夫以及米海洛夫斯基等自由民粹派，極端突出人的重要性，甚至強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)學(xué)的根本任務(wù)是闡明那些使人的本性的這種或那種需要得到滿足的社會(huì)條件?！盵3]5特別是在對(duì)英雄和群眾關(guān)系的解釋上，自由民粹派認(rèn)為，英雄源于群眾并且是群眾認(rèn)識(shí)神秘世界本質(zhì)的中介人，因?yàn)橹挥袛[脫了謀生重荷的少數(shù)人才會(huì)在社會(huì)活動(dòng)中更加堅(jiān)毅，所以“少數(shù)人的理想比人民的理想更加開闊，更加革命”，[1]410歷史由少數(shù)有批判思維能力的英雄創(chuàng)造并不違背群眾意志。實(shí)際上，民粹主義從不否認(rèn)人民群眾的歷史作用。例如，拉甫羅夫也曾提到“單人不成伍”，[1]95不過自由主義民粹派卻把個(gè)別英雄人物的作用擴(kuò)大化，把人民群眾看成是英雄獲得社會(huì)力量的“贊助”，[1]105把人民群眾稱為群氓。米海洛夫斯基指出：群氓是等待英雄邁出決定性一步后朝著某個(gè)方向沖去的“潮水”，[1]818甚至只是一種心理。他們還認(rèn)為，在這個(gè)問題上，是馬克思“忽視或不正確地闡述英雄和大眾的問題”。[3]27可見，自由主義民粹派的唯心世界觀再次印證了列寧對(duì)他們的看法，自由主義民粹派是民粹主義與自由主義同流合污的產(chǎn)物，它已經(jīng)喪失了革命民粹派的進(jìn)步特征。

二、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)待民粹主義的科學(xué)態(tài)度

民粹主義在馬克思主義發(fā)展史中具有非比尋常的意義，其相關(guān)問題引起了馬克思恩格斯及列寧的高度關(guān)注。在《馬克思恩格斯全集》第一版50卷中，有18卷或多或少涉及民粹主義、民粹派的內(nèi)容，提到了克拉夫欽斯基、斯米爾諾夫、索柯洛夫斯基等27位民粹主義者和《北方通報(bào)》《民意》《星期周報(bào)》《祖國紀(jì)事》《俄國財(cái)富》等8家民粹派刊物。在《列寧全集》第二版60卷中，有50卷包含有民粹主義、民粹派的內(nèi)容，其中第1-3卷、第6-8卷、第15-17卷、第21-25卷、第30卷，關(guān)于民粹主義、民粹派的內(nèi)容極為豐富。可以說，馬克思恩格斯晚年、列寧早年的很多著作、很多理論觀點(diǎn)都是在和民粹主義的碰撞過程中得以淬煉和生成的。

(一)經(jīng)典作家對(duì)民粹主義進(jìn)步意義的積極肯定

馬克思恩格斯和列寧對(duì)待民粹主義始終采取一分為二的態(tài)度，既對(duì)其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，同時(shí)也對(duì)其追求社會(huì)主義和代表最底層廣大群眾的發(fā)聲表示贊賞。

1870年，馬克思閱讀了弗列羅夫斯基的《俄國工人階級(jí)的狀況》后在《人民事業(yè)》報(bào)刊文指出：“弗列羅夫斯基的以及你們的導(dǎo)師車爾尼雪夫斯基的作品，為俄國爭(zhēng)得了真正的榮譽(yù)，而且證明你們的國家也開始參加到我們這一世紀(jì)的共同運(yùn)動(dòng)中來了?！盵4]1881年，馬克思給長(zhǎng)女燕妮·龍格的信里高度評(píng)價(jià)民意黨人是普通且實(shí)干的英雄人物。1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言里，馬克思恩格斯贊揚(yáng)民意黨的刺殺行動(dòng)使亞歷山大三世成為加特契納的俘虜，民粹派的行動(dòng)使俄國“已是歐洲革命運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)部隊(duì)了”。[5]379

列寧同樣認(rèn)為不能把民粹主義的進(jìn)步意義連同其階級(jí)局限一概否定，他多次指出：“某些馬克思主義者的錯(cuò)誤在于，他們批判民粹派的理論時(shí)，忽略了這種理論在反對(duì)農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)中所包含的從歷史角度看來是現(xiàn)實(shí)的和合理的內(nèi)容……忘記了這種理論是同農(nóng)奴制舊帝國作最堅(jiān)決斗爭(zhēng)的旗幟?！盵6]這就是說，雖然民粹主義在經(jīng)濟(jì)形式上具有烏托邦的性質(zhì)，但是作為一種農(nóng)民群眾的民主主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，作為與封建的、農(nóng)奴制的不平等現(xiàn)象的斗爭(zhēng)，是具有歷史合理性和進(jìn)步性的。對(duì)此，“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)剔除民粹派烏托邦中的糟粕，細(xì)心剝?nèi)∷霓r(nóng)民群眾的真誠的、堅(jiān)決的、戰(zhàn)斗的民主主義的健康而寶貴的內(nèi)核”。[7]

(二)經(jīng)典作家對(duì)民粹主義局限觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批判

馬克思恩格斯和列寧在研讀大量的民粹主義文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)民粹主義的主要錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)批判，既直指民粹主義理論的實(shí)質(zhì)，也闡明了馬克思科學(xué)社會(huì)主義的基本理論。

第一，生產(chǎn)力是社會(huì)形態(tài)變革中起著決定性作用的根本力量。1894年在《〈論俄國的社會(huì)問題〉跋》中，恩格斯就民粹派忽視生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用予以回應(yīng)。恩格斯認(rèn)為，雖然氏族公社和社會(huì)主義都具有生產(chǎn)資料由一定集團(tuán)共同占有的特性，但這并不意味著前者較低的社會(huì)形式可以不經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，就能從自身中產(chǎn)生出未來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。恩格斯指出：“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)行現(xiàn)代社會(huì)主義變革的基本前提，只有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到很高的程度，才能為消滅一切階級(jí)差別、建立新的社會(huì)組織創(chuàng)造必要的先決條件?！盵8]而生產(chǎn)力只有到了資產(chǎn)階級(jí)手中，才有可能凝聚出不會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)方式中引起停滯甚至倒退的巨大的物質(zhì)力量。因此，從這個(gè)意義上說，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，都是社會(huì)主義革命的必備條件。

第二，吸收資本主義的一切成就和無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，是俄國村社實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本前提。1877年馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》的開篇中澄清的兩個(gè)問題，表明了他對(duì)俄國村社前景的重要思考。同時(shí)也是馬克思恩格斯關(guān)于以俄國為代表的落后農(nóng)業(yè)國進(jìn)入社會(huì)主義的可能性的偉大預(yù)見。雖然馬克思明確指出，不能根據(jù)他同赫爾岑和泛斯拉夫主義者的爭(zhēng)論，就斷定他否認(rèn)俄國在特有的歷史條件下，有不經(jīng)過資本主義制度苦難步入社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性，但這并不表明馬克思恩格斯承認(rèn)俄國可以由農(nóng)村公社直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性。在馬克思恩格斯看來，俄國由農(nóng)村公社直接進(jìn)入社會(huì)主義，首先必須具備的必然與此相聯(lián)系的歷史條件是：第一，俄國村社可以占有資本主義所創(chuàng)造出的一切成就。第二，無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。而后1917年俄國十月革命的勝利和東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇充分說明：其一，落后國家在國內(nèi)外主客觀條件具備的情況下，可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家奪取政權(quán)，走上向社會(huì)主義過渡的道路，但是率先走上社會(huì)主義道路的國家，仍然有必要學(xué)習(xí)和借鑒資本主義的一切肯定成果，利用資本主義來建設(shè)社會(huì)主義。其二，率先走上社會(huì)主義道路的國家，仍然需要西方無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的外部條件才能真正得到鞏固。

第三，社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)加速著俄國資本主義經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)歷程。為了說明俄國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)客觀性，糾正民粹派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“浪漫主義成見”，[3]168在被認(rèn)為是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的列寧著作《農(nóng)民生活中新的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)》(1893年)中，列寧就已經(jīng)對(duì)俄國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)日漸分化的現(xiàn)實(shí)狀況做了馬克思主義的分析：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的不足和分配不均，上等戶日益排擠下等戶和中等戶，所以上等戶是生產(chǎn)糧食的主力，中等戶的經(jīng)濟(jì)日趨不穩(wěn)定，下等戶還要靠“外水”[9]生存。該文已經(jīng)指出了社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展已使村社農(nóng)民分化為農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的客觀現(xiàn)實(shí)。在同年秋寫的《論所謂市場(chǎng)問題》一文中，列寧在批評(píng)民粹派錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)得出三個(gè)結(jié)論：其一，市場(chǎng)會(huì)隨著資本主義的生產(chǎn)無止境發(fā)展；其二，人民大眾的日益貧困是資本主義發(fā)展帶來的結(jié)果，而絕不是資本主義發(fā)展的障礙；其三，機(jī)器勞動(dòng)必將代替手工勞動(dòng)。

在1895—1899年的《俄國資本主義的發(fā)展》一文中，列寧進(jìn)一步指出，社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使一部分農(nóng)村生產(chǎn)資料和農(nóng)村生產(chǎn)者從土地上游分離出去，加速了工業(yè)部門同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分離，引起整個(gè)農(nóng)村結(jié)構(gòu)的深刻變革，促進(jìn)了國內(nèi)市場(chǎng)的逐步建立，他以無可爭(zhēng)辯的事實(shí)闡明了俄國地主經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)歷程。列寧通過大量資料論證俄國大工業(yè)發(fā)展和西歐資本主義發(fā)展的相同性質(zhì)，同時(shí)批判了自由民粹派不了解社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)與資本主義的聯(lián)系，把資本主義在俄國的發(fā)展看成是人為培植結(jié)果的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

第四，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人民群眾的歷史活動(dòng)相互促進(jìn)。為回應(yīng)自由民粹派雜志《俄國財(cái)富》刊文對(duì)馬克思主義者的攻擊，列寧尖銳地駁斥了自由主義民粹派深陷的唯心史觀和主觀社會(huì)學(xué)方法。列寧指出，民粹主義只關(guān)心和探討政治法律形式，從不研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，因而完全看不到無產(chǎn)階級(jí)深受壓迫的原因以及正在進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)?！八麄冎幌蚬と藗鞑ネ瑢Ｖ浦贫茸鞫窢?zhēng)的思想，卻不同時(shí)向工人說明我國社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性(由于這種對(duì)抗性，資產(chǎn)階級(jí)思想家也主張政治自由)，不同時(shí)向工人說明俄國工人的歷史使命是為全體勞動(dòng)人民的解放而斗爭(zhēng)?！盵3]74列寧解釋說，馬克思決不“滿足于偉大的空想社會(huì)主義者及其渺小的模仿者即主觀社會(huì)學(xué)家所說的只有社會(huì)主義制度才適合人的本性的斷語”。[3]25馬克思在對(duì)資本主義基本矛盾客觀分析的基礎(chǔ)上論證了資本主義被社會(huì)主義取代的歷史必然性，并且科學(xué)地闡明了以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律性，而社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性從不同個(gè)人活動(dòng)絕對(duì)對(duì)立，因?yàn)椤叭繗v史正是由那些無疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的”。[3]26-27

列寧嚴(yán)厲批判了民粹派把人的本性作為判斷社會(huì)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)為具有批判頭腦的人物可以按照自由意志改變歷史發(fā)展方向的唯心主義觀點(diǎn)。列寧指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵3]6在英雄人物和人民大眾的關(guān)系方面，只有當(dāng)個(gè)人的活動(dòng)符合歷史規(guī)律，并且與人民群眾的斗爭(zhēng)匯合而流時(shí)，才能取得積極成果。在俄國的社會(huì)制度已經(jīng)發(fā)展為資本主義制度的當(dāng)前，“要擺脫這個(gè)社會(huì)只能有一條從資產(chǎn)階級(jí)制度本質(zhì)中必然產(chǎn)生的出路，這就是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)”。[3]27

三、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)待民粹主義的當(dāng)代啟示

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民粹主義局限性的批判以及在批判過程中提出的重要思想觀點(diǎn)豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論，為俄國邁向社會(huì)主義指明了正確方向。雖然今天的時(shí)代與馬克思恩格斯、列寧所處的時(shí)代有所不同，但是他們對(duì)待民粹主義的科學(xué)態(tài)度以及在此基礎(chǔ)上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本理論的闡釋，仍然閃爍著時(shí)代真理的光輝，這些基本理論是照耀新時(shí)代的中國堅(jiān)持社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的指路明燈。

(一)既要看到資本主義的進(jìn)步性，又要看到資本主義滅亡的歷史必然性

針對(duì)民粹主義只看到資本主義的罪惡一面，不懂得資本主義的革命意義，不能一分為二地看待資本主義，馬克思主義予以了堅(jiān)決批判。馬克思恩格斯和列寧始終堅(jiān)持把社會(huì)生產(chǎn)力作為判斷社會(huì)形態(tài)變革的先決條件之一，強(qiáng)調(diào)必須以辯證的、發(fā)展的態(tài)度看待資本主義。

一方面，要積極肯定資產(chǎn)階級(jí)在破壞一切封建的、宗法的和田園詩般的落后生產(chǎn)關(guān)系過程中的革命作用，資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建的生產(chǎn)關(guān)系，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出了人類社會(huì)前所未有的物質(zhì)財(cái)富。另一方面，也要看到資本主義的歷史局限性，資本主義制度造成了人類歷史上最嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立，帶來了史無前例的剝削欺詐。資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。[5]403既承認(rèn)資本主義的歷史功績(jī)，又批判資本主義的剝削本質(zhì)和階級(jí)局限，這是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)待資本主義的辯證的科學(xué)態(tài)度。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)，既要學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)，又要充分認(rèn)識(shí)西方資本主義制度的腐朽性。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“遠(yuǎn)的不說，就從國際金融危機(jī)看，許多西方國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同。”[10]習(xí)近平總書記還就托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》指出：“作者的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題?！盵10]實(shí)際上，習(xí)近平總書記的這段講話已經(jīng)明確了對(duì)待資本主義要持有一分為二的科學(xué)態(tài)度，表明了要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)所有制的視角辯證地看待資本主義。

(二)既不能把商品經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，也不能認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)是永恒的

民粹主義始終不明白商品經(jīng)濟(jì)和資本主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，他們雖然看到了俄國村社中商品經(jīng)濟(jì)的苗頭，卻還是認(rèn)為俄國尚不具備生成資本主義的土壤，認(rèn)為俄國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是可以避免的。馬克思恩格斯和列寧在批判民粹主義的絕大部分文章中，通過大量數(shù)據(jù)和事實(shí)，闡明了社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如何使俄國農(nóng)業(yè)和手工業(yè)領(lǐng)域發(fā)生階級(jí)分化，進(jìn)而論證了資本主義在俄國發(fā)展的客觀性和必然性。

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，商品經(jīng)濟(jì)開始于原始共同體的盡頭，商品的出現(xiàn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步曾經(jīng)起到了重要的促進(jìn)作用。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，就已經(jīng)存在商品和商品交換。但是，仍然是由不發(fā)達(dá)階段的經(jīng)濟(jì)，即自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。隨著從不發(fā)達(dá)階段進(jìn)入發(fā)達(dá)階段，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，商品經(jīng)濟(jì)開始占據(jù)統(tǒng)治地位，人類社會(huì)也進(jìn)入了資本主義時(shí)代。依照商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，馬克思恩格斯得出商品經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義的科學(xué)論斷。然而，商品經(jīng)濟(jì)也有其自身內(nèi)在的無法調(diào)和的基本矛盾，在資本主義制度下，商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾進(jìn)一步發(fā)展為生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有間的矛盾。所以，正如資本主義并不會(huì)永恒的存在一樣，商品經(jīng)濟(jì)也不是永恒的。在未來社會(huì)，社會(huì)所有制將代替私有制，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)將代替商品經(jīng)濟(jì)，共產(chǎn)主義將代替資本主義是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀歷史規(guī)律。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，還有必要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)主義積蓄物質(zhì)能量。要看到，我們實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著根本上的區(qū)別。我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的，是以公有制為主體，以共同富裕為目的的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，既要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的決定性作用，又要更好地發(fā)揮政府的作用。在2020年12月16日至18日的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議中明確提出，要強(qiáng)化反壟斷和防止資本的無序擴(kuò)張。實(shí)踐證明，我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，根本不同于國內(nèi)外一些人所主張的全盤私有化、全面市場(chǎng)化的新自由主義。

(三)既要有對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)批判，更要有對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)批判

民粹主義雖懷有惻隱之心，有挽救底層民眾免于資本主義苦難的一腔熱血，可是由于不懂得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，他們終究還是淪為空想。早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就有關(guān)于在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中批判資本主義的生動(dòng)表述，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。[5]9列寧也批駁了民粹主義只知道探討政治法律形式的上層建筑，不知道研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題、階級(jí)斗爭(zhēng)和所有制等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主觀社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人類社會(huì)的發(fā)展之所以是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升過程，資本主義之所以會(huì)被社會(huì)主義最終代替，歸根到底，這是生產(chǎn)力的革命性質(zhì)決定的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是已被無數(shù)次歷史經(jīng)驗(yàn)證明的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)主義共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開意識(shí)形態(tài)的批判，但是不能只局限于意識(shí)形態(tài)的批判。因?yàn)闆]有社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變革，沒有生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是不可能的。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義被社會(huì)主義取代的歷史必然性做了科學(xué)的至今仍然是最好的論證。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到資本主義制度存在難以化解的局限性。人們?cè)诮衣杜匈Y本主義貪婪、虛偽和腐朽的同時(shí)，也無不贊嘆馬克思主義理論的科學(xué)性和預(yù)見性。但是一遇到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的問題，很多人又往往難以做到對(duì)資本主義徹底和全面的批判，難以真正堅(jiān)持馬克思主義的革命性。例如，一種典型的觀點(diǎn)是，認(rèn)為當(dāng)前已經(jīng)不是馬克思所處的那個(gè)刀槍棍棒、兵戎相見的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)、講求合作，而不是堅(jiān)持斗爭(zhēng)，訴諸革命。雖然這種觀點(diǎn)有其合理成分，強(qiáng)調(diào)了與時(shí)俱進(jìn)，但它忽略了一個(gè)重要的事實(shí)：革命斗爭(zhēng)的方式和形式也在與時(shí)俱進(jìn)。西方資本主義的統(tǒng)治集團(tuán)從未停止過對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的殘酷剝削和鎮(zhèn)壓，也從來沒有停止過對(duì)社會(huì)主義國家的干涉和阻礙。

實(shí)際上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及后來很多資本主義學(xué)者也有批判資本主義制度，但只有馬克思主義者是以所有制等經(jīng)濟(jì)視角揭露資本主義的運(yùn)行邏輯，只有馬克思主義站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上與資本主義進(jìn)行堅(jiān)決而徹底的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系告訴我們，不堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)中的斗爭(zhēng)、特別是不堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域同資本主義的革命斗爭(zhēng)，只是在思想方面批判資本主義，終究還是會(huì)被資本主義私有制所鉗制和吞噬，而這種在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)資本主義的批判也只能稱為思維運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)和道德情感上的正義。