■ 廖祥忠

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速普及正在加速著全球化的歷史進(jìn)程。新冠肺炎疫情的蔓延雖然降低了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物理層面的人員流動(dòng),卻快速提升了虛擬網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的信息流動(dòng)。政治上的孤立主義和經(jīng)濟(jì)上的保護(hù)主義雖然造就了“逆全球化”的時(shí)代癥候,但卻無(wú)法壓抑人類社會(huì)文明互鑒和文化交融的內(nèi)在需求。全球互聯(lián)互通的高速移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)正在成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新平臺(tái)和新機(jī)制。在這個(gè)前提下,推動(dòng)基于文明互鑒和文化交融的新全球化,是大勢(shì)所趨、人心所向,不是哪個(gè)國(guó)家、群體或者個(gè)體的退群主義可以阻擋的。

在媒介與社會(huì)一體同構(gòu)、傳播驅(qū)動(dòng)全球秩序重構(gòu)的背景下,中國(guó)作為新全球化進(jìn)程的重要倡導(dǎo)者和新引擎,對(duì)國(guó)際傳播人才的需求和培養(yǎng),比以往任何時(shí)期都更加迫切和重要。以信息傳播理論為引領(lǐng)、以跨文化傳播能力為核心、以創(chuàng)新社會(huì)責(zé)任體系為保障的國(guó)際傳播人才,是新全球化重要的推動(dòng)性力量和傳播使者。打造一支優(yōu)秀的國(guó)際傳播人才隊(duì)伍將有力促進(jìn)中國(guó)文化精神融入世界,驅(qū)動(dòng)21世紀(jì)的新全球化行穩(wěn)致遠(yuǎn)?；诖?本文認(rèn)為,在媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代背景下,國(guó)際傳播人才培養(yǎng)必須著力解決信息傳播理論的范式構(gòu)建、跨文化傳播能力的全面提升和社會(huì)責(zé)任體系的系統(tǒng)再造三大問(wèn)題。

一、信息傳播理論范式的系統(tǒng)構(gòu)建

作為國(guó)際傳播人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)理論之一,新聞傳播理論正在經(jīng)歷著從概念到理論再到方法的全面轉(zhuǎn)型。從歷史上來(lái)看,新聞傳播理論聚焦于傳統(tǒng)媒體和新興媒體的專業(yè)化實(shí)踐,從而形成了比較垂直而系統(tǒng)的學(xué)科化理論體系。隨著媒介與社會(huì)一體同構(gòu)進(jìn)程的深入,新聞傳播在社會(huì)信息流量池中的比例逐漸縮小,內(nèi)涵更廣的信息傳播興起為新的理論范疇,基于信息傳播的媒介化生存社會(huì)正在形成。與此同時(shí),加速的信息技術(shù)革命正在創(chuàng)造著人類社會(huì)傳播與交往的無(wú)限可能,為處于媒介化社會(huì)的人們提供了多元的生活空間和個(gè)性化的生存方式。在信息傳播技術(shù)革命重構(gòu)人類社會(huì)傳播生態(tài)的背景下,在全球互聯(lián)互通從線下向線上系統(tǒng)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中,傳統(tǒng)新聞傳播理論對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的信息傳播和媒介生態(tài)提出的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)難以給予有效解釋和回應(yīng)。新聞傳播理論轉(zhuǎn)型為信息傳播理論的必要性和迫切性正變得日益顯著。面向未來(lái)社會(huì)的信息傳播理論將成為媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代背景下國(guó)際傳播人才培養(yǎng)的新理論范式。本文試圖從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論四個(gè)維度探索這一理論范式的構(gòu)建路徑。

(一)本體論

信息傳播理論范式的構(gòu)建聚焦從融合媒體到智能媒體再到媒介與社會(huì)一體同構(gòu)的歷史進(jìn)程,其研究對(duì)象要超越傳統(tǒng)媒體與新興媒體的二元?jiǎng)澐?關(guān)注人類社會(huì)傳播從傳播小眾到傳播大眾,到大眾傳播再到如今的個(gè)性化傳播的大轉(zhuǎn)型。信息傳播理論不再以媒介作為學(xué)科邊界,而是以媒介作為環(huán)境,以媒介化作為學(xué)科理論范式轉(zhuǎn)型的切入點(diǎn)。在這個(gè)意義上,融合媒體以及未來(lái)的智能媒體不僅是傳統(tǒng)新聞傳播理論話語(yǔ)中的媒介或中介,而且是信息基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)的操作系統(tǒng),技術(shù)融合、人人融合、媒介與社會(huì)融合是其本質(zhì)特征。①大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能是這個(gè)操作系統(tǒng)的主要構(gòu)成部分,可計(jì)算性或可編程性是這個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施的技術(shù)特征,從而驅(qū)動(dòng)著一個(gè)個(gè)性化傳播時(shí)代的到來(lái)。因此,信息傳播理論范式的構(gòu)建需要首先瞄準(zhǔn)這一新技術(shù)生態(tài),關(guān)注信息傳播技術(shù)的迭代更新對(duì)媒介與社會(huì)一體同構(gòu)的系統(tǒng)性影響,尤其是對(duì)傳播內(nèi)容邊界的拓展。在這個(gè)新生態(tài)中,新聞僅僅是信息的一個(gè)構(gòu)成部分,更泛化和更多元的信息將主宰人們的移動(dòng)化、數(shù)字化和智能化生活。

(二)認(rèn)識(shí)論

信息傳播理論范式的構(gòu)建需要立足科技思維,超越單一的技術(shù)工具主義,將技術(shù)作為理論和環(huán)境。雖然早在大眾媒體時(shí)代之初,技術(shù)的向度就以機(jī)械復(fù)制時(shí)代②的隱喻定義著人類歷史上一個(gè)新的傳播時(shí)代的到來(lái),也以無(wú)遠(yuǎn)弗屆的想象加持著一個(gè)全球化電子帝國(guó)的形成。然而,高速移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在全球興起卻將人類社會(huì)的媒介化推向了一個(gè)新的階段。作為新型基礎(chǔ)設(shè)施的信息傳播技術(shù)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)的重構(gòu)也在加速進(jìn)行。第一,技術(shù)作為理論應(yīng)成為信息傳播理論范式搭建的重要支點(diǎn)。這并不僅僅是對(duì)技術(shù)重要性的認(rèn)知,更是對(duì)以技術(shù)為核心研究對(duì)象的相關(guān)理論的全面融合。技術(shù)哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)空間安全、基礎(chǔ)設(shè)施和平臺(tái)化研究等相關(guān)理論可以用來(lái)創(chuàng)新傳統(tǒng)的新聞傳播理論,為構(gòu)建信息傳播理論的新范式而服務(wù)。③第二,技術(shù)作為環(huán)境是媒介化社會(huì)的主要表征。曾經(jīng)內(nèi)嵌在社會(huì)邏輯中的技術(shù)力量開(kāi)始全面主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中,技術(shù)邏輯的中心化和彌散化是主要特征。社會(huì)正在被技術(shù)所重構(gòu),技術(shù)突破“迷思”④，開(kāi)始全面滲透進(jìn)日常生活。在過(guò)往的新聞傳播理論中,技術(shù)往往被視為第二位的或者派生性的存在,也經(jīng)常被放置于“技術(shù)決定論”的批判性話語(yǔ)中。然而,如今的信息傳播技術(shù)已經(jīng)超越了工具角色,成為社會(huì)的底層架構(gòu)和操作系統(tǒng)。信息傳播理論范式的構(gòu)建必須充分認(rèn)識(shí)到這一技術(shù)環(huán)境的基礎(chǔ)性作用,將技術(shù)邏輯和技術(shù)文化內(nèi)化到研究的設(shè)計(jì)中,融合到信息傳播理論的創(chuàng)新話語(yǔ)里。

(三)價(jià)值論

信息傳播理論范式的構(gòu)建需要因應(yīng)新的技術(shù)趨勢(shì)和內(nèi)容生態(tài),確立新的價(jià)值基點(diǎn),并積極回應(yīng)以科技較量和文化比拼為主要內(nèi)容的國(guó)際傳播新問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),面對(duì)以媒體融合和媒體走出去為特征的中國(guó)傳媒變革,基于效果和媒介體制研究與判斷而衍生的傳統(tǒng)新聞傳播理論,其服務(wù)面向和理論創(chuàng)新的價(jià)值旨趣一直游離不定,沒(méi)有有效聚焦。一方面，這源于引入的西方傳播理論的非普適性,及其對(duì)豐富而多樣的中國(guó)傳播實(shí)踐的解釋力和引導(dǎo)力的匱乏；另一方面，則是理論研究對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域的有意或無(wú)意的遮蔽,導(dǎo)致了理論話語(yǔ)與實(shí)踐話語(yǔ)的嚴(yán)重脫鉤,從而加劇了學(xué)界和業(yè)界的認(rèn)知隔閡。因此,信息傳播理論新范式的構(gòu)建迫切需要確立三個(gè)新的價(jià)值基點(diǎn):第一,全面把握全球范圍內(nèi)有關(guān)信息傳播的基礎(chǔ)理論脈絡(luò)和前沿創(chuàng)新路徑,找尋中外學(xué)界關(guān)于信息傳播研究的對(duì)話合作基礎(chǔ),尤其是在信息傳播科技領(lǐng)域達(dá)成更多共識(shí),形成創(chuàng)新合力；第二,充分理解世界文化多樣性及其在信息傳播領(lǐng)域的具體體現(xiàn),立足自身文化傳統(tǒng)、話語(yǔ)體系和實(shí)踐基礎(chǔ),推動(dòng)信息傳播理論的本土化創(chuàng)新,比如圍繞中國(guó)傳媒制度和傳播實(shí)踐,建設(shè)具有中國(guó)特色、世界一流的中國(guó)傳媒學(xué)派；第三,深刻認(rèn)識(shí)信息傳播理論范式的構(gòu)建不僅要服務(wù)于以媒體深度融合為核心的中國(guó)傳媒改革和以提升國(guó)際傳播能力為核心的文化軟實(shí)力建設(shè),而且要參與推動(dòng)數(shù)字中國(guó)建設(shè)和構(gòu)建國(guó)際國(guó)內(nèi)雙循環(huán)等國(guó)家戰(zhàn)略,并最終服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)?？偠灾?在價(jià)值論層面,構(gòu)建信息傳播理論新范式需要樹(shù)立國(guó)家站位、拓寬全球視野、包容多元文化、扎根本土實(shí)踐。

(四)方法論

信息傳播理論范式的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)研究方法的融合創(chuàng)新,尤其是用自然科學(xué)方法研究人文社會(huì)科學(xué)的重大問(wèn)題。面對(duì)龐大的社會(huì)數(shù)據(jù)集和以量子計(jì)算為代表的新科技,傳統(tǒng)的人文社科研究方法正變得黯然失色,并嘗試著進(jìn)行自我革命。近幾年來(lái),曾經(jīng)涇渭分明的社會(huì)科學(xué)方法論、解釋學(xué)方法論和批判的方法論正在走向深度整合,質(zhì)化研究和量化研究的獨(dú)立性變得不再顯著?；跇颖镜慕y(tǒng)計(jì)分析正在走向大數(shù)據(jù)方法,曾經(jīng)活躍在線下的民族志方法正在走向線上和經(jīng)歷數(shù)據(jù)化,多種方法結(jié)合使用將成為信息傳播理論研究的常態(tài),借助技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)研究范圍和研究深度的雙重拓展。以計(jì)算傳播學(xué)為代表的基于方法論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的理論創(chuàng)新正在呈現(xiàn)出爆發(fā)增長(zhǎng)的趨勢(shì),傳統(tǒng)新聞傳播學(xué)走出長(zhǎng)久以來(lái)的“內(nèi)卷化”⑤態(tài)勢(shì)的歷史機(jī)遇正擺在面前。然而,上述的局部性創(chuàng)新和拓展仍然無(wú)法回應(yīng)一個(gè)媒介與社會(huì)加速一體同構(gòu)時(shí)代的到來(lái)。信息傳播理論范式的搭建亟需自然科學(xué)方法在人文社科領(lǐng)域的系統(tǒng)應(yīng)用。

事實(shí)上,傳統(tǒng)的新聞傳播理論本身就是跨學(xué)科的產(chǎn)物,一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)不斷地從哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、通信科學(xué)等學(xué)科汲取養(yǎng)料,最終形成了建制化的學(xué)科體系。然而,隨著信息傳播技術(shù)革命和媒介與社會(huì)一體同構(gòu)進(jìn)程的加速,新聞傳播理論面臨創(chuàng)新乏力、解釋力不足的發(fā)展瓶頸,更無(wú)法有效指導(dǎo)媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代的國(guó)際傳播人才培養(yǎng)。在新文科建設(shè)賦能學(xué)科融合的背景下,我們要意識(shí)到新聞傳播學(xué)術(shù)史上的跨學(xué)科大多是在傳統(tǒng)文科體系之內(nèi),而新文科建設(shè)則要求突破這一傳統(tǒng)文科邊界,將文科和工科的相關(guān)知識(shí)創(chuàng)新集納在一起,系統(tǒng)回應(yīng)媒介化社會(huì)的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn),也能夠助力于搭建中西之間理論溝通的新橋梁。這是系統(tǒng)構(gòu)建信息傳播理論范式的時(shí)代背景和邏輯起點(diǎn)。

二、跨文化傳播能力的全面提升

目前,我們正處在一個(gè)全球化危機(jī)頻發(fā)和新全球化重啟疊加的時(shí)代。在新冠肺炎疫情背景下,全球性或區(qū)域性文化沖突此起彼伏,民粹主義、種族歧視大行其道,傳統(tǒng)媒體的國(guó)際傳播被不斷緊張的地緣政治關(guān)系所綁架,民族文化傳承與世界文化交融面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。以中國(guó)為例,抗擊疫情的巨大成功和脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利仍然無(wú)法改變部分西方國(guó)家和媒體對(duì)中國(guó)的懷疑乃至敵視態(tài)度,根深蒂固的意識(shí)形態(tài)對(duì)立仍然主導(dǎo)著國(guó)際傳播的認(rèn)知框架,諸多的跨文化偏見(jiàn)和沖突亟待解決。與此同時(shí),雖然仍然存在著遍布全球的數(shù)字鴻溝,但基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的全球互聯(lián)互通已成定勢(shì),文化交往和文明互鑒需要超越威斯特伐利亞體系建立以來(lái),以民族國(guó)家為主體的國(guó)際傳播框架,進(jìn)入多元主體和多維互動(dòng)的立體式傳播新階段,全球傳播業(yè)已成為一種全時(shí)全域的沉浸式存在,互聯(lián)網(wǎng)上的每一個(gè)個(gè)體都成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的參與者。正如中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的意見(jiàn)》所指出的,要“逐步構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動(dòng)的主流輿論格局” ，傳統(tǒng)上“內(nèi)外有別”的對(duì)外傳播準(zhǔn)則必須要調(diào)整適應(yīng)到“內(nèi)外互動(dòng)”或“內(nèi)外融合”的新語(yǔ)境和新常態(tài)上來(lái),如此才能真正“打造全媒體對(duì)外傳播格局,講好中國(guó)故事,傳播中華文化”。⑥

媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代,國(guó)際傳播人才培養(yǎng)需要一方面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)優(yōu)勢(shì)內(nèi)容,包括信息傳播理論和多語(yǔ)言交際能力；另一方面拓展能力范疇,既要夯實(shí)民族文化認(rèn)同感和理解力,扎牢文化之根,也要懂得文化共情,實(shí)現(xiàn)從新聞傳播到信息傳播再到情感傳播的重要轉(zhuǎn)向,全面提升跨文化傳播能力。有學(xué)者提出跨文化能力包含知識(shí)、技能和態(tài)度三個(gè)要素⑦,而跨文化傳播能力包含動(dòng)機(jī)、自我和他者知識(shí)、對(duì)不確定性的忍耐力等三個(gè)關(guān)鍵要素⑧,也有學(xué)者認(rèn)為優(yōu)秀的跨文化傳播者至少在認(rèn)知上需要具備友好性、可信度和堅(jiān)定性⑨。本文認(rèn)為,在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球傳播大轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下,國(guó)際傳播人才的跨文化傳播能力提升需要聚焦于認(rèn)知、知識(shí)和技能三個(gè)層面。

(一)深刻認(rèn)知民族文化和世界格局

國(guó)際傳播人才的跨文化認(rèn)知能力包含三個(gè)關(guān)鍵維度。第一個(gè)是文化自信維度,是基于扎實(shí)的文史功底從而對(duì)民族文化的深刻體認(rèn),目的是解決國(guó)際傳播人才培養(yǎng)中的民族文化缺失問(wèn)題,如此才有對(duì)世界史多樣性的開(kāi)放理解,以及對(duì)超越文化差異乃至文明等級(jí)論的創(chuàng)新思考。當(dāng)然,文化自信不是自我中心,更不是文化自大,而是對(duì)自身文化傳統(tǒng)及其多樣性和延續(xù)性的高度認(rèn)同與遵從,是“從文化自覺(jué)到文化自信、文化自強(qiáng)再到文化偉大”⑩的精神軌跡。中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想價(jià)值體系對(duì)理解當(dāng)今中國(guó)發(fā)展道路和全球化進(jìn)程的啟發(fā)性是跨文化傳播的基礎(chǔ)認(rèn)知能力。第二個(gè)是百年未有之大變局的世界史維度。這其中既包括對(duì)西方中心主義世界史敘事的持續(xù)反思,尤其是西方世界自工業(yè)革命以來(lái),以殖民主義和帝國(guó)主義等不平等結(jié)構(gòu)所搭建的世界體系在世界金融危機(jī)和新冠肺炎疫情的沖擊下正在面臨衰退,也涉及對(duì)以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體如何結(jié)合本土的政治智慧和悠久的文化傳統(tǒng),探索獨(dú)立自主的可持續(xù)發(fā)展道路,并為處于危機(jī)中的全球化提供新的想象空間和政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。第三個(gè)是以“和而不同”為旨?xì)w的文明交流互鑒維度。長(zhǎng)期以來(lái),跨文化傳播研究聚焦于文化價(jià)值導(dǎo)向或文化深層結(jié)構(gòu)的比較,從而發(fā)展出“霍夫斯泰德六維度”等代表性的理論范式,將人類社會(huì)的多元文化放置在二元論的框架里,鮮有超越差異尋求大同的理論旨?xì)w。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“人類命運(yùn)共同體”理念恰恰是在整合中國(guó)傳統(tǒng)天下觀和西方現(xiàn)代化理念的基礎(chǔ)上,希望超越差異和沖突,在一個(gè)互聯(lián)互通的時(shí)代尋找命運(yùn)共同的連接點(diǎn)。因此,優(yōu)秀的國(guó)際傳播人才需要在認(rèn)識(shí)到不同文化差異的前提下,以真誠(chéng)、包容和開(kāi)放的心態(tài)理解世界文化多樣性,嘗試著促進(jìn)文化間理解,共建新全球化時(shí)代的全球共同體。

(二)系統(tǒng)學(xué)習(xí)域外知識(shí)和他者經(jīng)驗(yàn)

國(guó)際傳播人才的知識(shí)體系需要由豐富的域外知識(shí)和他者經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成,同時(shí)也要充分吸納以互聯(lián)網(wǎng)思維為代表的技術(shù)文化知識(shí),這是媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代的國(guó)際傳播對(duì)全知型人才的需求。第一,政治方面,要深入了解和充分學(xué)習(xí)不同國(guó)家和地區(qū)的政治文化與政治制度,以及歷史視野中政治文化與政治制度的變遷軌跡,掌握世界政治文化的多樣性；第二,經(jīng)濟(jì)方面,要熟悉市場(chǎng)制度誕生和發(fā)展的歷史邏輯,了解不同國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系,及時(shí)跟蹤全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿問(wèn)題,把握中國(guó)與世界在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)的核心問(wèn)題；第三,文化方面,要敬畏多樣性和差異性,用“文化間性”的視野吸納“他者”的文明成果和文化經(jīng)驗(yàn),以“美人之美、美美與共”的精神與多元文化對(duì)話共生；第四,社會(huì)方面,要了解不同國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)群體在民族、種族、性別、代際和日常生活方式等方面所展現(xiàn)出的獨(dú)特性,深入理解其中的群體動(dòng)力,深化對(duì)民心相通的重要性的認(rèn)知；第五,媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代的國(guó)際傳播人才,還需要充分了解世界媒體制度的多樣性,從傳媒的規(guī)范理論到比較媒體制度研究,都應(yīng)成為國(guó)際傳播人才的必修課。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)全球傳播生態(tài)的現(xiàn)實(shí),國(guó)際傳播人才培養(yǎng)也要跟上技術(shù)文化的轉(zhuǎn)型步伐,尤其是最具代表性的參與文化、共享文化和圈層文化,高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的構(gòu)建與二次元文化等文化新陣地。作為互聯(lián)網(wǎng)原住民,未來(lái)的國(guó)際傳播人才將是二次元文化的建構(gòu)者和傳播者,他們的行為方式、認(rèn)知方式、情感方式、思維方式將決定著跨文化傳播的方向,乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體使命的成敗。

(三)全面提升共情能力和溝通水平

媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代的國(guó)際傳播人才培養(yǎng)需要著力提升文化共情能力和二次元溝通水平。對(duì)外傳播一方面是信息的傳播與知識(shí)的分享,另一方面也是跨文化的情感互動(dòng)或情感傳播,后者反過(guò)來(lái)會(huì)加持前者的傳播效果。因此,“講好中國(guó)故事”一方面是知識(shí)型的講“好的中國(guó)故事”,涉及如何結(jié)合中國(guó)文化立場(chǎng)和國(guó)際受眾需求組合中國(guó)故事元素；另一方面是“講好”中國(guó)故事,超越聽(tīng)懂和看懂的理性主義邏輯,實(shí)現(xiàn)跨文化的情感共鳴,從而傳遞一種溫度,達(dá)成情感世界的愉悅。李子柒的短視頻在海外社交媒體上的流行恰恰證明了充滿人文溫度和情感互動(dòng)的視頻作品更容易突破文化的邊界,在最大化傳播效果的同時(shí)也承載著跨文化共情的使命。

與此同時(shí),隨著以Tik Tok為代表的移動(dòng)社交媒體在全球市場(chǎng)內(nèi)的快速滲透,二次元文化在國(guó)際傳播中所展現(xiàn)出的優(yōu)秀的跨文化傳播能力正在得到廣泛關(guān)注。未來(lái)的國(guó)際傳播人才本就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字原住民,也是在二次元文化中成長(zhǎng)起來(lái)的原生的跨文化傳播者,更熟悉互聯(lián)網(wǎng)思維和平臺(tái)化思維,更熟悉如何在文化脫域的背景下進(jìn)行跨文化互動(dòng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)成為全球傳播的新陣地和主陣地,國(guó)際傳播人才培養(yǎng)要高度重視二次元文化在國(guó)際傳播中的破界作用,著重培養(yǎng)以短視頻、社交媒體、算法推薦新聞等為代表的新技術(shù)應(yīng)用能力,拓展以共享、共情、共建為特征的跨文化傳播溝通能力,用符合國(guó)際受眾尤其是互聯(lián)網(wǎng)原住民接收、轉(zhuǎn)發(fā)和再創(chuàng)作喜好的方式,創(chuàng)新數(shù)字內(nèi)容的設(shè)計(jì)、制作、宣發(fā)和營(yíng)銷能力。

2020年新冠肺炎疫情全球大流行,將人類命運(yùn)史無(wú)前例地綁定在一起。以信息傳播和文明交流為己任的國(guó)際傳播人才需要具備開(kāi)放而包容的全球視野,能夠用全球思維解決本土問(wèn)題,用全球共情理解他者視野。只有實(shí)現(xiàn)從新聞傳播到信息傳播再到情感傳播的理念和實(shí)踐轉(zhuǎn)向,我們才能有效促進(jìn)跨文化理解,共同構(gòu)建跨文化共識(shí)。

三、社會(huì)責(zé)任體系的系統(tǒng)再造

在媒介與社會(huì)加速一體同構(gòu)的進(jìn)程中,虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的邊界正在進(jìn)一步模糊,虛實(shí)社會(huì)同構(gòu)將成為這一時(shí)代社會(huì)形態(tài)的重要特征。在這一新社會(huì)形態(tài)下,高速移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是新型傳輸基礎(chǔ)設(shè)施,大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能是新的內(nèi)容生產(chǎn)力。不斷智能化的全媒體環(huán)境正在以強(qiáng)大的算力和復(fù)雜的算法主導(dǎo)著人類社會(huì)交往方式的變革。然而,缺乏系統(tǒng)管制、責(zé)任主體缺失的算法往往在流量邏輯的驅(qū)動(dòng)下一味討好用戶,在不斷生產(chǎn)和推薦同質(zhì)化內(nèi)容的同時(shí)塑造著用戶對(duì)于平臺(tái)的高度依賴關(guān)系,讓互聯(lián)網(wǎng)上的每一個(gè)個(gè)體都深陷在過(guò)濾泡和回聲室里。除此之外,算法霸權(quán)使得人的因素在技術(shù)變革的過(guò)程中變得愈加渺小。自動(dòng)化雖然大大提升了信息傳播的生產(chǎn)力,但也異化了人機(jī)關(guān)系,使得人的主體性面臨前所未有的危機(jī)。互聯(lián)網(wǎng)是人類社會(huì)作繭自縛嗎？這一倫理的追問(wèn)正在驅(qū)動(dòng)著對(duì)責(zé)任和規(guī)制問(wèn)題的系統(tǒng)性思考。目前,全球社會(huì)正處在一個(gè)傳播倫理危機(jī)和重構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,也正在經(jīng)歷信息傳播向價(jià)值傳播的重大轉(zhuǎn)型。

這一新社會(huì)形態(tài)和大轉(zhuǎn)型呼吁國(guó)際傳播人才培養(yǎng)既要傳承現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的家國(guó)情懷和媒體責(zé)任,以堅(jiān)強(qiáng)的政治定力和優(yōu)秀的傳播能力,在虛假信息、文化偏見(jiàn)、政治抹黑和極端情緒影響網(wǎng)絡(luò)輿論主陣地的當(dāng)下,引領(lǐng)夯實(shí)主旋律,積極維護(hù)國(guó)家形象和國(guó)際信息傳播的良性秩序,為全球可持續(xù)發(fā)展提供可靠的信息來(lái)源和可信的傳播平臺(tái)；同時(shí),也要求國(guó)際傳播人才持續(xù)提升自身的數(shù)字素養(yǎng),包括數(shù)據(jù)素養(yǎng)、算法素養(yǎng)和人機(jī)倫理等,以有效應(yīng)對(duì)和主動(dòng)把握虛實(shí)社會(huì)同構(gòu)語(yǔ)境下,信息傳播所帶來(lái)的全球性的數(shù)字倫理危機(jī)。國(guó)際傳播學(xué)會(huì)(International Communication Association)將2021年會(huì)議的主題確定為“社會(huì)關(guān)懷”(care),也是希望在劇烈變遷的媒介環(huán)境中,確保傳播促進(jìn)社會(huì)公正。在這個(gè)意義上,國(guó)際傳播人才的社會(huì)責(zé)任體系的系統(tǒng)再造已經(jīng)迫在眉睫,也成為虛實(shí)社會(huì)同構(gòu)語(yǔ)境下的前沿性問(wèn)題。因應(yīng)新社會(huì)形態(tài)和傳播大轉(zhuǎn)型,媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代國(guó)際傳播人才的社會(huì)責(zé)任體系至少應(yīng)包含以下三個(gè)方面。

(一)專業(yè)精神

國(guó)際傳播人才培養(yǎng)要高度重視如何在融合媒體和智能媒體的環(huán)境下弘揚(yáng)從業(yè)者的專業(yè)精神,重組專業(yè)能力結(jié)構(gòu),重建從業(yè)者的專業(yè)權(quán)威,以確保被虛假信息和情緒聚集影響的社會(huì)大眾能夠重新回歸到有正能量和有秩序的信息環(huán)境中。為了達(dá)到這一目的,國(guó)際傳播人才培養(yǎng)需要樹(shù)立兩種專業(yè)精神:第一,面對(duì)以社交媒體、搜索引擎和算法推薦內(nèi)容為代表的信息獲取平臺(tái)的崛起,專業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備更優(yōu)秀的事實(shí)甄別力和信息生產(chǎn)力,以及長(zhǎng)期以來(lái)形成的確保信息有序的職業(yè)操守。人人媒體時(shí)代釋放了大眾傳播的巨大潛力,算法成為智能媒體時(shí)代的第一生產(chǎn)力,但兩者均不能替代職業(yè)傳播者為主體的媒體機(jī)構(gòu)的真相和權(quán)威生產(chǎn)機(jī)制。伴隨著新冠肺炎疫情而孿生的“信息疫情”(infodemic)危機(jī)恰恰正在呼吁真相的在場(chǎng)和專業(yè)權(quán)威的回歸。只有接受過(guò)專業(yè)教育和嚴(yán)格培訓(xùn)的信息傳播從業(yè)者或稱“知識(shí)生產(chǎn)者”,并與其他領(lǐng)域的專業(yè)工作者如公共衛(wèi)生專家以及算法的生產(chǎn)者如科學(xué)家和工程師進(jìn)行合作,才能共同成為信息秩序重建的支撐性力量。換句話說(shuō),讓人控制算法,讓算法傳遞正能量,讓正面聲音主導(dǎo)社會(huì)輿論是專業(yè)精神的核心內(nèi)涵。第二,縱觀歷史,專業(yè)媒體人才本就具備優(yōu)秀的多平臺(tái)、多渠道和多終端的調(diào)整適應(yīng)能力：如今在主要互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上制作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的人才和團(tuán)隊(duì)也大多來(lái)自傳統(tǒng)專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)。這一事實(shí)表明,即便在眾聲喧嘩和算法霸權(quán)的媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代,專業(yè)媒體人才的專業(yè)能力仍然有著不可比擬的優(yōu)勢(shì),只需要更好地認(rèn)識(shí)新技術(shù)特征,更好地內(nèi)化互聯(lián)網(wǎng)思維,更迅速地調(diào)整應(yīng)對(duì)策略,做好數(shù)字化、移動(dòng)化和平臺(tái)化轉(zhuǎn)型,就可以推動(dòng)主旋律主導(dǎo)算法,領(lǐng)銜守護(hù)一個(gè)良性的可持續(xù)發(fā)展的信息傳播秩序。

(二)數(shù)據(jù)素養(yǎng)

虛實(shí)社會(huì)同構(gòu)語(yǔ)境下,國(guó)際傳播人才除了對(duì)傳統(tǒng)專業(yè)能力的繼承與發(fā)展,還需要持續(xù)提升以數(shù)據(jù)素養(yǎng)、算法素養(yǎng)和人機(jī)倫理等為核心要素的新技術(shù)素養(yǎng)水平。一個(gè)超越專業(yè)能力的數(shù)據(jù)素養(yǎng)概念理應(yīng)成為國(guó)際傳播人才社會(huì)責(zé)任感的重要組成部分。其中,數(shù)據(jù)素養(yǎng)指的是對(duì)大數(shù)據(jù)和云計(jì)算作為社會(huì)信息系統(tǒng)新基礎(chǔ)設(shè)施的高度認(rèn)知和應(yīng)用能力。數(shù)據(jù)化確實(shí)可以解決人類社會(huì)轉(zhuǎn)型的諸多理性和感性問(wèn)題,在面對(duì)重大公共危機(jī)事件時(shí)也發(fā)揮了重要的監(jiān)測(cè)、預(yù)警和服務(wù)功能,更極大地驅(qū)動(dòng)著媒體融合的進(jìn)程和輿論環(huán)境的轉(zhuǎn)變。然而,大數(shù)據(jù)本身并非無(wú)所不能。如果沒(méi)有法律和道德的規(guī)范,數(shù)據(jù)的收集和使用也會(huì)產(chǎn)生類似侵犯隱私等社會(huì)倫理問(wèn)題。國(guó)際傳播人才需要識(shí)別和理解大數(shù)據(jù)發(fā)展的階段性,更懂得數(shù)據(jù)化的長(zhǎng)處和短處,以更好地指導(dǎo)自身基于數(shù)據(jù)的信息傳播工作。除此之外,算法正在以其空前的生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)著人類信息傳播和交往方式的變革,但算法本身并非十全十美,既有對(duì)人的主體性的驅(qū)離,從而進(jìn)一步加劇人的異化,也有偏見(jiàn)性或者傾向性的內(nèi)容生產(chǎn),在增加用戶黏性的同時(shí)消解了公共討論空間。國(guó)際傳播人才的算法素養(yǎng)要求深刻認(rèn)識(shí)到上述問(wèn)題,并嘗試著進(jìn)行干預(yù),合適匹配人力和算法,在發(fā)揮算法生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)的同時(shí),避免產(chǎn)生倫理危機(jī)。隨著人工智能技術(shù)推動(dòng)的“賽博格”時(shí)代的到來(lái),人與機(jī)器的邊界亦變得愈加模糊。更好地借助智能技術(shù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力是第一準(zhǔn)則,但也要提升人對(duì)自身主體性的清醒認(rèn)識(shí),從而在“科技向善”的前提下實(shí)現(xiàn)人機(jī)合力。未來(lái)的國(guó)際傳播人才既要從政策層面積極推動(dòng)相關(guān)規(guī)制體系的建立,也要從實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)對(duì)人的主體性的張揚(yáng),避免成為算法的奴隸。

(三)家國(guó)情懷

在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的宏大政策指引下,國(guó)際傳播人才還應(yīng)具備深厚的家國(guó)情懷。中國(guó)的崛起既是對(duì)新全球化的重要驅(qū)動(dòng),也是自身發(fā)展動(dòng)力和文化傳承使然。作為專業(yè)的信息傳播者和具備高水平數(shù)字素養(yǎng)的全媒體人才,國(guó)際傳播人才要深刻認(rèn)識(shí)到,包括媒體融合在內(nèi)的一系列變革都是達(dá)成上述歷史宏愿的重要手段。全媒體建設(shè)和智能媒體發(fā)展本身很重要,但更重要的是參與國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興,乃至國(guó)際信息與傳播新秩序的重建中來(lái)。在這個(gè)意義上,國(guó)際傳播人才所承擔(dān)的是向中國(guó)人民和世界人民講好中國(guó)故事的歷史責(zé)任。因此,既要超越單一的專業(yè)和行業(yè)身份,將自身定位在國(guó)家發(fā)展政策的大版圖中,也要立足家國(guó)情懷這一民族文化之根和時(shí)代發(fā)展之魂,與國(guó)家共振、與時(shí)代共頻、與人民共情。如此,媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代的國(guó)際傳播人才才能真正扮演起歷史賦予的關(guān)鍵角色。

四、結(jié)束語(yǔ)

媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代的國(guó)際傳播人才培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就,但我們已經(jīng)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上,處在一個(gè)媒介與社會(huì)加速一體同構(gòu)、跨學(xué)科知識(shí)創(chuàng)新的新時(shí)代,需要即刻出發(fā)。新文科建設(shè)恰恰興起于這一學(xué)科邊界消弭、技術(shù)再造傳播的新語(yǔ)境中。新文科的本質(zhì)內(nèi)涵是高等教育在面對(duì)新科技、新媒介和新平臺(tái)所引發(fā)的社會(huì)新現(xiàn)象、新問(wèn)題和新變化時(shí)的一次認(rèn)知重啟,是為了進(jìn)一步理解當(dāng)下社會(huì)并把握人類發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的跨界思考與專業(yè)生態(tài)重構(gòu),要堅(jiān)持“人文為體,科技為用,藝術(shù)為法”,推進(jìn)交叉學(xué)科融合發(fā)展。就新聞傳播學(xué)科而言,更深層次的變革在于技術(shù)強(qiáng)權(quán)對(duì)思維模式和教育方式的系統(tǒng)性革新,融合驅(qū)動(dòng)與交叉創(chuàng)新是其動(dòng)力特征,重大的知識(shí)創(chuàng)新將會(huì)更多出現(xiàn)在交叉學(xué)科領(lǐng)域。

新文科建設(shè)要求我們盡快實(shí)現(xiàn)新聞傳播理論向信息傳播理論的全面轉(zhuǎn)型,為媒介與社會(huì)同構(gòu)時(shí)代的國(guó)際傳播人才培養(yǎng)創(chuàng)新話語(yǔ)體系和理論范式。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求國(guó)際傳播人才具備優(yōu)秀的跨文化傳播能力,以滿足建設(shè)全媒體對(duì)外傳播格局建設(shè)的需要。媒介與社會(huì)同構(gòu)的趨勢(shì)呼吁國(guó)際傳播人才再造自身的社會(huì)責(zé)任感,從專業(yè)精神、數(shù)據(jù)素養(yǎng)、家國(guó)情懷等方面提升社會(huì)關(guān)懷水平。除此之外,國(guó)際傳播人才培養(yǎng)也是一個(gè)社會(huì)工程,需要大學(xué)聯(lián)合各類社會(huì)力量共同打造一個(gè)開(kāi)放、立體、多元的創(chuàng)新教育和實(shí)踐平臺(tái)。

注釋:

① 廖祥忠:《從媒體融合到融合媒體:電視人的抉擇與進(jìn)路》,《現(xiàn)代傳播》,2020年第1期,第5頁(yè)。

② [德]瓦爾特·本雅明:《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》,王才勇譯,中國(guó)城市出版社2002年版。

③ 技術(shù)哲學(xué),聚焦于對(duì)技術(shù)的社會(huì)進(jìn)程的解構(gòu),分析技術(shù)本身的政治和文化傾向,將有助于新聞傳播理論突破單一的技術(shù)客觀性迷思,思考技術(shù)的生產(chǎn)性和建構(gòu)性作用；網(wǎng)絡(luò)空間安全,致力于研究網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的信息安全問(wèn)題、技術(shù)解決方案和治理體系創(chuàng)新,將有助于新聞傳播理論進(jìn)入更加復(fù)雜和跨學(xué)科的互聯(lián)網(wǎng)研究場(chǎng)域,拓寬對(duì)技術(shù)問(wèn)題的認(rèn)知；基礎(chǔ)設(shè)施和平臺(tái)化研究,關(guān)注信息傳播技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施化和大型互聯(lián)網(wǎng)公司主導(dǎo)全球數(shù)字平臺(tái)的趨勢(shì),致力于從文理結(jié)合的角度,研究以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能為代表的信息傳播技術(shù)的新特征,以及相應(yīng)的組織、制度和政策問(wèn)題,將有助于信息傳播理論更好地與傳播生態(tài)的變革相綁定。

④ Vincent Mosco.TheDigitalSublime:Myth,Power,andCyberspace.The MIT Press,2004.

⑤ 李金銓:《關(guān)于傳播學(xué)的新思考》,載洪浚浩主編:《傳播學(xué)新趨勢(shì)》,清華大學(xué)出版社2014年版,第14頁(yè)。

⑥ 中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的意見(jiàn)》,中國(guó)政府網(wǎng),http://www.gov.cn/zhengce/2020-09/26/content_5547310.htm (查閱時(shí)間:2020年11月5日)

⑦ Sabine McKinnon,Whatisinterculturalcompetence? https://www.gcu.ac.uk/media/gcalwebv2/theuniversity/centresprojects/globalperspectives/Definition_of_Intercultural_competence.pdf (查閱日期:2020年11月3日)

⑧8.4InterculturalCommunicationCompetence,https://open.lib.umn.edu/communication/chapter/8-4-intercultural-communication-competence/ (查閱時(shí)間:2020年11月6日)

⑨ Brain H.Spitzberg,AModelofInterculturalCommunicationCompetence,in Larry A.Samovar & Richard E.Porter,Intercultural Communication:A Reader,Wadsworth,1997.p.388.

⑩ 姜飛、姬德強(qiáng):《發(fā)展中的中國(guó)國(guó)際傳播思想及其世界意義》,《出版發(fā)行研究》,2019年第11期,第70頁(yè)。