吳從祥

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230601)

《越絕書(shū)》是研究春秋時(shí)期吳、越歷史的重要史料，也是一部充滿(mǎn)爭(zhēng)議的著作。對(duì)于《越絕書(shū)》的成書(shū)時(shí)間、作者、卷數(shù)等，眾說(shuō)不一。關(guān)于《越絕書(shū)》的作者，有子貢說(shuō)、伍子胥說(shuō)等①《越絕書(shū)》中第五章“成書(shū)時(shí)代與作者前人諸說(shuō)”有提及此。參見(jiàn)：李步嘉. 《越絕書(shū)》研究. 上海：上海古籍出版社，2003：226-246。。其實(shí)，如同眾多早期古書(shū)一樣，《越絕書(shū)》的形成可能經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的積累過(guò)程，并非一時(shí)成于一人之手。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》：“蓋戰(zhàn)國(guó)后人所為，而漢人又附益之耳?！盵1]學(xué)者認(rèn)為，《越絕書(shū)》一部分來(lái)自先秦，一部分為東漢袁康、吳平增補(bǔ)②參見(jiàn)：周春生. 《越絕書(shū)》成書(shū)年代及作者新探[M] // 錢(qián)伯誠(chéng). 中華文史論叢：第49輯. 上海：上海古籍出版社，1992：121-139。。。此類(lèi)說(shuō)法頗有道理③《越絕書(shū)·外傳記吳地傳》末尾云：“勾踐徙瑯邪到建武二十八年，凡五百六十七年?！睋?jù)此，《越絕書(shū)》成書(shū)于東漢光武帝建武二十八年（52），或此之后不久。。雖然袁康和吳平的生平難以考定，但大多學(xué)者認(rèn)為《越絕書(shū)》成書(shū)的下限是漢代，其不可能是兩漢之后的產(chǎn)物④此說(shuō)法產(chǎn)生得最晚，持其說(shuō)者寥寥無(wú)幾。參見(jiàn)：李步嘉. 《越絕書(shū)》研究[M]. 上海：上海古籍出版社，2003：243-245。。讖緯是盛行于漢代的重要社會(huì)思潮，對(duì)漢代社會(huì)文化的各方面都產(chǎn)生了深刻的影響，班固的《漢書(shū)》、劉珍等人的《東觀漢記》、趙曄的《吳越春秋》等無(wú)不深受讖緯影響⑤參見(jiàn)：吳從祥. 讖緯與漢代文學(xué)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：199-217。，形成于漢代的《越絕書(shū)》自然難免也受到讖緯思潮的影響。

一、思想多受讖緯影響

漢代人認(rèn)為緯是傳，故緯以輔經(jīng)，緯以解經(jīng)?！夺屆め尩渌嚒罚骸熬?，圍也，反復(fù)圍繞以成經(jīng)也。”蘇輿曰：“緯之為書(shū)，比傅于經(jīng)，輾轉(zhuǎn)牽合，以成其誼。今所傳《易緯》《詩(shī)緯》諸書(shū)，可得其大概。故云‘反復(fù)圍繞以成經(jīng)’。”[2]漢代人認(rèn)為緯書(shū)為賢者所作。孟康云：“圣人作經(jīng)，賢者緯之也?！盵3]4224《越絕書(shū)》是賢者續(xù)《春秋》而作?！对浇^書(shū)·外傳本事》：“其后賢者辯士，見(jiàn)夫子作《春秋》而略吳越；又見(jiàn)子貢與圣人相去不遠(yuǎn)，唇之與齒，表之與里，蓋要其意，覽史記而述其事也?！盵4]1故后人將其視為緯書(shū)。杜佑《通典·州郡四》：“若《古周書(shū)》《吳越春秋》《越絕書(shū)》諸緯書(shū)之流是矣。”[5]從解經(jīng)、續(xù)經(jīng)角度來(lái)看，將《越絕書(shū)》視為緯書(shū)，并無(wú)不可。

漢代讖緯內(nèi)容豐富、思想駁雜，其主要思想包括天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行等。在《越絕書(shū)》中，讖緯思想亦有不少體現(xiàn)。

讖緯內(nèi)容無(wú)所不包，“其核心則是以陰陽(yáng)五行為骨架，天人感應(yīng)論為主體的神秘思想”。[6]74《春秋元命包》：“凡天象之變異，皆本于人事之所感，故逆氣成象，而妖星見(jiàn)焉?！盵7]654《孝經(jīng)援神契》：“上德至山陵，則山出木根車(chē)，應(yīng)載萬(wàn)物”；[7]976“王者孝及于天，甘露降，澤及地，醴泉涌”。[7]977這類(lèi)例子在緯書(shū)中比比皆是。

《越絕書(shū)》中不乏天人感應(yīng)的思想。《外傳枕中》：“故天倡而見(jiàn)符，地應(yīng)而見(jiàn)瑞。圣人上知天，下知地，中知人，此之謂天平地平，以此為天圖?！盵4]342《外傳記軍氣》：“夫圣人行兵，上與天合德，下與地合明，中與人合心?！盵4]328《吳內(nèi)傳》：

周公以盛德。武王封周公，使傅相成王。成王少，周公臣事之。當(dāng)是之時(shí)，賞賜不加于無(wú)功，刑罰不加于無(wú)罪。天下家給人足，禾麥茂美。使人以時(shí)，說(shuō)之以禮。上順天地，澤及夷狄。于是管叔、蔡叔不知周公而讒之成王。周公乃辭位，出，巡狩于邊一年。天暴風(fēng)雨，日夜不休，五谷不生，樹(shù)木盡偃。成王大恐，乃發(fā)金之柜，察周公之冊(cè)，知周公有盛德。王乃夜迎周公，流涕而行。周公反國(guó)，天應(yīng)之福。五谷皆生，樹(shù)木皆起，天下皆實(shí)。此周公之盛德也。[4]86

周公輔成王時(shí)，天下太平，“禾麥茂美”。當(dāng)周公受讒陷時(shí)，“天暴風(fēng)雨，日夜不休，五谷不生，樹(shù)木盡偃，”以警示成王。當(dāng)成王改過(guò)，迎周公返國(guó)后，天應(yīng)其德，“五谷皆生，樹(shù)木皆起，天下皆實(shí)”。

氣占是漢代讖緯的主要內(nèi)容之一。《尚書(shū)考靈曜》：“氣在于季夏，其紀(jì)填星，是謂大靜。無(wú)立兵，立兵命曰：犯命奪人一畝，償以千里，殺人不當(dāng)，償以長(zhǎng)子。氣在于秋，其紀(jì)太白，是謂大武。用時(shí)治兵，是謂得功，非時(shí)治兵，其令不昌?！盵7]362-363《春秋考異郵》：“北方之氣如牛羊群畜穹閭，南方之氣如舟楫，東方之氣如樹(shù)林交柯，西方之氣如室屋軒廠(chǎng)旛旗?！盵7]800《越絕書(shū)》中多氣占記載?！锻鈧饔浄恫罚骸鞍酝踔畾?，見(jiàn)于地戶(hù)。子胥以是挾弓干吳王?！盵4]173《外傳記軍氣》：“故圣人獨(dú)知?dú)庾冎?，以明勝?fù)之道。……人氣變，軍上有氣，五色相連，與天相抵。此天應(yīng)，不可攻，攻之無(wú)后。其氣盛者，攻之不勝。軍上有赤色氣者，徑抵天，軍有應(yīng)于天，攻者其誅乃身。軍上有青氣盛明，從□，其本廣末銳而來(lái)者，此逆兵氣也，為未可攻，衰去乃可攻……赤氣在軍上，將謀未定……黃氣在軍上……白氣在軍上……”[4]328-329這多是受讖緯思想影響的結(jié)果。

二、內(nèi)容與形式多受讖緯影響

讖緯對(duì)《越絕書(shū)》的影響不僅表現(xiàn)在思想方面，還表現(xiàn)于內(nèi)容和形式等方面?！稊⑼鈧饔洝份d：

維先古九頭之世，蒙水之際，興敗有數(shù)，承三繼五。故曰眾者傳目，多者信德。自此之時(shí)，天下大服。三皇以后，以一治人。至于三王，爭(zhēng)心生，兵革越，作肉刑[4]381。

由于神話(huà)歷史化等原因，中國(guó)關(guān)于遠(yuǎn)古史的記載較少。司馬遷《史記》始于以黃帝為首的五帝，唐代司馬貞補(bǔ)作《三皇本紀(jì)》，對(duì)傳說(shuō)中的三皇作了簡(jiǎn)單的記載。除此之外，有關(guān)三皇五帝的記載較少。值得注意的是，漢代讖緯中具有豐富的遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話(huà)，如《春秋歷命序》提出“三皇”“十紀(jì)”“十五代”“五帝”等幾個(gè)大的時(shí)代，《易緯乾鑿度》認(rèn)為宇宙發(fā)展經(jīng)歷了“太易”“太初”“太始”“太素”四個(gè)階段等?！对浇^書(shū)》對(duì)上古史的敘述，多出于緯書(shū)。李步嘉先生認(rèn)為“九頭之世”“自是緯書(shū)不待言”[8]，所言其是?！洞呵锩鼩v序》等緯書(shū)記載了比較系統(tǒng)的遠(yuǎn)古帝王世系，其中最著名的便是三皇。緯書(shū)中的三皇有神格三皇和人格三皇之別。神格三皇指的是天皇、地皇、人皇，緯書(shū)對(duì)遠(yuǎn)古神格三皇有不少記載?！洞呵锩鼩v序》：“天地初立，有天皇氏，十二頭，澹泊無(wú)所施為而俗自化，木德王，歲起攝提。兄弟十二人，立各一萬(wàn)八千歲。地皇十一頭，火德王，一姓十一人，興于熊耳、龍門(mén)等山，亦各萬(wàn)八千歲。人皇九頭，乘云車(chē)，駕六羽，出谷口，分長(zhǎng)九州，各立城邑。凡一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年?！盵7]876此亦見(jiàn)于《河圖》，后文“承三繼五”“以一治人”“作肉刑”等亦出于讖緯?！俺腥^五”指的三皇五帝?！耙砸恢稳恕敝傅氖恰耙坏隆??！洞呵镞\(yùn)斗樞》：“五七三十五，人皆共一德?！盵7]710《孝經(jīng)鉤命決》：“三皇步，五帝驟，三王馳，五霸騖”；[7]1005“三皇無(wú)文，五帝畫(huà)像，三王肉刑”；[7]1004“五霸蹶，七雄僵”。[7]1005可見(jiàn)，《越絕書(shū)》對(duì)上古史的敘述皆出于讖緯。

眾所周知，讖緯好以析字為釋?zhuān)纭对?shī)泛歷樞》：“十在人下為午?！盵7]483《春秋元命苞》：“兩人交一，以中出者為水?！盵7]631“禾被火者為秋也?！盵7]632《春秋孔錄法》：“有人卯金刀，握天鏡?！盵7]89讖緯好以字謎式的讖言預(yù)示未來(lái)，著名的如《河圖錄運(yùn)法》載：“廢昌帝，立公孫。”[7]1164《春秋緯》載：“代漢者，當(dāng)涂高?！盵7]942《河圖赤伏符》載：“四七之際火為主?！盵7]1160《越絕書(shū)》末篇中亦以字謎的形式隱藏作者姓名。如《敘外傳記》載：

記陳厥說(shuō)，略其有人。以去為姓，得衣乃成；厥名有米，覆之以庚。禹來(lái)東征，死葬其疆。不直自斥，托類(lèi)自明。寫(xiě)精露愚，略以事類(lèi)，俟告后人。文屬辭定，自于邦賢。以口為姓，丞之以天。楚相屈原，與之同名。[4]385

這段奇文，千余年人們不得其解，后明代大才子楊慎解開(kāi)了這個(gè)字謎。楊慎認(rèn)為“以去為姓，得衣乃成”指的是姓“袁”；“厥名有米，覆之以庚”，指的是“康”；“以口為姓，丞之以天”指的是姓“吳”；屈原名平，“楚相屈原，與之同名”，指名“平”。也就是說(shuō)，楊慎之說(shuō)得到不少學(xué)者的認(rèn)同，《越絕書(shū)》的編著者是袁康和吳平。袁康、吳平二人，不見(jiàn)于早期文獻(xiàn)記載，但《越絕書(shū)》經(jīng)二人整理，當(dāng)為可信。如上所言，漢代緯書(shū)好以字謎的形式隱人姓名，《越絕書(shū)》將作者姓名隱于字謎之中，顯然是受讖緯影響的結(jié)果。漢末人好作字隱語(yǔ)，如蔡邕題《曹娥碑》、孔融的《離合詩(shī)》、魏伯陽(yáng)的《參同契后序》等莫不如此，這些皆是受讖緯影響的結(jié)果。

三、讖言貫穿全書(shū)始終

《說(shuō)文解字》：“讖，驗(yàn)也。”[9]張衡《請(qǐng)禁絕圖讖疏》：“立言于前，有征于后，故智者貴焉，謂之讖書(shū)?！盵10]早在先秦時(shí)期便有各種讖言流傳，如《史記·趙世家》中所記載的秦讖有“今年祖龍死”“亡秦者胡也”等。到了漢代，隨著讖緯的興盛，各類(lèi)讖言甚多，如“卯金刀，握天鏡”“劉氏復(fù)興，李氏為輔”“劉秀當(dāng)為天子”“代漢者當(dāng)涂高”等。

仔細(xì)考察《越絕書(shū)》時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，《越絕書(shū)》中多讖言，并且這些讖言貫穿于吳越興亡的始終。開(kāi)篇《外傳本事》記載有孔子之讖：“夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳?！盵4]2此讖為吳亡越霸奠定了基調(diào)。

《外傳紀(jì)策考》開(kāi)篇云：

昔者，吳王闔廬始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬(wàn)世。深問(wèn)其國(guó)，世何昧昧，得無(wú)衰極？子其精焉，寡人垂意，聽(tīng)子之言?！弊玉阄ㄎ?，不對(duì)?！玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。臣始入邦，伏見(jiàn)衰亡之證，當(dāng)霸吳厄會(huì)之際，后王復(fù)空?！蓖踉唬骸昂我匝灾俊弊玉阍唬骸昂蟊貙⑹У?。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)。虹牽牛，其異女，黃氣在上，青黑于下。太歲八會(huì)，壬子數(shù)九。王相之氣，自十一倍。死由無(wú)氣，如法而止。太子無(wú)氣，其異三世。日月光明，歷南斗。吳越為鄰，同俗并土，西州大江，東絕大海，兩邦同城，相亞門(mén)戶(hù)，憂(yōu)在于斯，必將為咎。越有神山，難與為鄰。愿王定之，毋臣言?！盵4]151-152

在此，伍子胥對(duì)吳國(guó)的未來(lái)作了不少預(yù)言，認(rèn)為吳運(yùn)不長(zhǎng)，吳將亡于佞臣昏君?！岸颉倍嘁?jiàn)于西漢讖言。西漢后期盛傳讖言“漢厄三七之間”。[3]2372伍子胥所言吳厄與此類(lèi)似?！爱?dāng)霸吳厄會(huì)之際”指吳稱(chēng)霸時(shí)便是衰亡之際?！柏~之臣，將至不久”，指佞臣太宰嚭，天為亡吳而生太宰嚭?！疤訜o(wú)氣，其異三世”，指太子（后來(lái)的吳王夫差）不似其先人賢明。太宰嚭奔吳時(shí)，頗得伍子胥認(rèn)同?！秴窃酱呵铩りH閶內(nèi)傳》：“被離曰：‘吾觀喜之為人，鷹視虎步，專(zhuān)功擅殺之性，不可親也?！玉悴蝗黄溲?，與之俱事吳王。”[11]46夫差之立，頗得伍子胥之助?！秴窃酱呵铩りH閶內(nèi)傳》：“闔閶有頃召子胥謀立太子，子胥曰：‘……今王欲立太子者，莫大乎波秦之子夫差?！H閶曰：‘夫差愚而不仁，恐不能奉統(tǒng)于吳國(guó)。’子胥曰：‘夫差信以愛(ài)人，端于守節(jié)，敦于禮義，父死子代，經(jīng)之明文。’闔閶曰：‘寡人從子?！⒎虿顬樘印！盵11]66可見(jiàn)，《越絕書(shū)》此處所言多與史實(shí)不合，當(dāng)出于后世編撰者杜撰。

《越絕書(shū)》中記載了吳王占?jí)粢皇??！锻鈧饔泤峭跽級(jí)簟份d：

昔者，吳王夫差……道于姑胥之門(mén)，晝臥姑胥之臺(tái)。覺(jué)寤而起，其心惆悵，如有所悔。即召太宰而占之，曰：“向者晝臥，夢(mèng)入章明之宮。入門(mén)，見(jiàn)兩炊而不蒸；見(jiàn)兩黑犬嗥以北，嗥以南；見(jiàn)兩鏵倚吾宮堂；見(jiàn)流水湯湯，越吾宮墻；見(jiàn)前園橫索生樹(shù)桐；見(jiàn)后房鍛者扶挾鼓小震?！盵4]283

對(duì)于此夢(mèng)，太宰嚭作吉兆解之，術(shù)士公孫圣則作兇兆解之，以切諫吳王。公孫圣曰：“夫章者，戰(zhàn)不勝，走傽傽；明者，去昭昭，就冥冥。見(jiàn)兩炊而不蒸者，王且不得火食。見(jiàn)兩黑犬嗥以北，嗥以南者，大王身死，魂魄惑也。見(jiàn)兩鏵倚吾宮堂者，越人入?yún)前?，伐宗廟，掘社稷也。見(jiàn)流水湯湯，越吾宮墻者，大王宮堂虛也。前園橫索生樹(shù)桐者，桐不為器用，但為甬，當(dāng)與人俱葬。后房鍛者鼓小震者，大息也?！盵4]285公孫圣的解說(shuō)雖不中聽(tīng)，但都是直言、忠言。不幸的是，公孫圣的這些讖言后來(lái)都一一得以應(yīng)驗(yàn)，即吳王夫差兵敗不得熟食，最終自刎而死，國(guó)滅而社稷毀。

從以上分析可以看出，《越絕書(shū)》開(kāi)篇有孔子之讖“天生宰嚭，欲以亡吳”，后記伍子胥之讖“衰亡之證，當(dāng)霸吳厄會(huì)之際”“越有神山，難與為鄰”，最后詳細(xì)記載公孫圣解夢(mèng)之讖“越人入?yún)前睿プ趶R，掘社稷”。可見(jiàn)，在《越絕書(shū)》一書(shū)中，讖言是一條暗線(xiàn)，貫穿于吳越興亡故事的始終。

四、孔子形象讖緯化

自孟子以降，孔子不斷被神圣化，甚至神異化，這在漢代讖緯中表現(xiàn)得最為明顯。緯書(shū)中的孔子不再是一位有情有義的先師，而是一位全知全能的先知先覺(jué)，是一位長(zhǎng)相奇異的怪物。緯書(shū)中的孔子“有感生、異表、符命、先知等特征”[6]99，其外貌奇特，生有?？?、斗唇、駢齒、虎掌、龜脊、輔喉……《春秋演孔圖》：“孔子長(zhǎng)十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗?！盵7]576《越絕書(shū)》中的孔子形象便多帶有緯書(shū)中孔子形象的特征。

其一，孔子感生。漢代儒生認(rèn)為“圣人皆無(wú)父，感天而生”。緯書(shū)不僅認(rèn)為圣王皆為感生，并且形成五行感生體系。在漢代有“素王”之稱(chēng)的孔子，也由野合而生變成了感生?！洞呵镅菘讏D》：“孔子母徵在，游大澤之陂，睡夢(mèng)黑帝使，請(qǐng)己已往夢(mèng)交，語(yǔ)曰：‘汝乳必于空桑之中?！X(jué)則若感，生丘于空桑。”[7]576《論語(yǔ)撰考》：“叔梁紇與征在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼?！盵7]1069《敘外傳記》云“孔子感精”[4]381，指的是孔子感黑龍而生。讖緯中多帝王感生神話(huà)，孔子由野合而生轉(zhuǎn)變?yōu)楦泻邶埗?，?shí)乃是受到讖緯感生神話(huà)影響的結(jié)果。

其二，孔子先知先覺(jué)。漢儒認(rèn)為，天生圣人，故其能先知先覺(jué)。圣人“道無(wú)所不通，明無(wú)所不照，聞聲知情，與天地合德”[12]334，圣人“與神通精者，蓋皆天所生也”[12]341。漢代讖緯則進(jìn)一步將孔子神異化，孔子數(shù)百年前便能預(yù)知秦始皇滅六國(guó)、途死沙丘?！洞呵镅菘讏D》：“驅(qū)除名政，衣吾衣裳，坐吾曲床，濫長(zhǎng)九州，滅六王，至于沙丘亡?！盵13]孔子早知秦亡于胡，《易緯通卦驗(yàn)》：“孔子表洛書(shū)摘亡辟曰：‘亡秦者，胡也?！盵7]197這些說(shuō)法顯然不可信，但其都出于漢儒的杜撰。在《越絕書(shū)》中，孔子能先知先覺(jué)。《外傳本事》載，子貢多次傳人言，說(shuō)吳國(guó)太宰嚭死，而孔子則堅(jiān)決不信此語(yǔ)。

子貢與夫子坐，告夫子曰：“太宰死?！狈蜃釉唬骸安凰酪??！比缡钦咴佟Ｗ迂曉侔荻鴨?wèn)：“何以知之?！狈蜃釉唬骸疤焐渍?，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎？”后人來(lái)言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣。[4]2

人們多次傳言太宰嚭死了，可孔子堅(jiān)決不信，因?yàn)檫@不合吳亡越霸的天意?？梢?jiàn)孔子能先知先覺(jué)，明天意、知未來(lái)。再如《德序外傳》：“子胥挾弓去楚，唯夫子知其道。事□世□有退，至今實(shí)之，實(shí)秘文之事?！适ト艘?jiàn)微知著，睹始知終?！盵4]369子胥去楚，孔子便知未來(lái)將要發(fā)生的事?！稊⑼鈧饔洝罚骸翱鬃痈芯笥薪貑势涫?，而漢興也?！ト送祁?lèi)，知后有蘇秦也?！盵4]381孔子知數(shù)百年后的秦興、漢興等事。此類(lèi)說(shuō)法與《春秋演孔圖》等緯書(shū)相類(lèi)，是受當(dāng)時(shí)緯書(shū)影響的結(jié)果。

其三，孔子有為作《春秋》。孟子認(rèn)為孔子有為而作《春秋》?！睹献印る墓隆罚骸笆浪サ牢?，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。”[14]此后，孔子作《春秋》不斷被神圣化。董仲舒認(rèn)為，孔子作《春秋》，“貶諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”[3]2717。《史記·太史公自序》：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法?！盵15]到了讖緯之中，孔子作《春秋》，其被進(jìn)一步神異化、天命化?！洞呵镂照\(chéng)圖》：“孔子作春秋，陳天之際，記異考符?！盵7]826在讖緯中，孔子不僅是素王，而且是先知，數(shù)百年前已為漢朝制定了圣法。《春秋緯》：“丘攬史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖箓。”[7]903《春秋演孔圖》：“孔子論經(jīng)，有烏化為書(shū)?？鬃臃钜愿嫣?，赤爵集書(shū)上，化為玉，刻曰：孔提命，作應(yīng)法，為赤制。”[7]578《尚書(shū)考靈曜》：“丘生倉(cāng)際，觸期稽度，為赤制，故作《春秋》，以明文命，綴記撰書(shū)，修定禮義?！盵7]356《越絕書(shū)》亦認(rèn)為孔子有為作《春秋》。《德序外傳記》載：

夫子作經(jīng)，攬史記，憤懣不泄，兼道事后，覽承傳說(shuō)。厥意以為，周道不敝，《春秋》不作。蓋夫子作《春秋》，記元于魯，大義立，微言屬，五經(jīng)六藝，為之檢式。[4]369

孔子有感于周道微，作《春秋》以寄微言大義?！锻鈧鞅臼隆罚骸胺蜃觿h《書(shū)》作《春秋》，定王制?！盵4]3《敘外傳記》：“道獲麟，周盡證也，故作《春秋》以繼周也?！盵4]381孔子作《春秋》當(dāng)一新王，以定王制。

其四，孔子獲麟作《春秋》?！洞呵铩啡齻鲗?duì)孔子獲麟皆有記載，唯《公羊傳》最為詳盡?！豆騻鳌罚骸笆兴哪甏?，西狩獲麟?！胝?，仁獸也。有王者則至，無(wú)王者則不至。有以告者曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來(lái)哉！孰為來(lái)哉！’反袂拭面，涕沾袍。……西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣?！盵16]讖緯則將獲麟與作《春秋》聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為孔子獲麟而作《春秋》?！洞呵镅菘讏D》：“哀十四年春，西狩獲麟，作《春秋》，九月書(shū)成?！盵7]578緯書(shū)進(jìn)而將孔子獲麟作《春秋》神異化。《春秋漢含孳》：“經(jīng)十有四年春，西狩獲麟，赤受命，蒼天權(quán)，周滅火起，薪來(lái)得麟?？鬃釉唬呵鹩[史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖箓?！盵7]815《春秋說(shuō)題辭》：“孔子謂子夏曰：得麟之月，天當(dāng)有血書(shū)魯端門(mén)，孔子圣沒(méi)，周室亡。子夏往觀，逢一郎，云：門(mén)有血飛為赤烏，化而為書(shū)云。往孔圣沒(méi)，周室亡?！盵7]855《春秋元命包》：“孔子曰：‘丘作春秋，始于元，終于麟，王道成也?！盵7]597《越絕書(shū)》亦將獲麟與作《春秋》聯(lián)系在一起?！稊⑼鈧饔洝份d：

道獲麟，周盡證也，故作《春秋》以繼周也?！鬃討咽コ斜?，無(wú)尺土所有，一

民所子，睹麟垂涕，傷民不得其所，非圣人孰能痛世若此。萬(wàn)代不滅，無(wú)能復(fù)述。[4]381

道獲麟，孔子有感道盡，遂作《春秋》以繼周?！洞呵铩芳叭齻鲀H言孔子獲麟，獲麟作《春秋》之說(shuō)始見(jiàn)于漢代讖緯，《越絕書(shū)》中這類(lèi)說(shuō)法顯然源于讖緯。

從以上分析可以看出，在《越絕書(shū)》中，孔子感生，能先知先覺(jué)，作《春秋》為漢制法，獲麟泣道而作《春秋》等。這些都源出漢代讖緯，可見(jiàn)，《越絕書(shū)》中的孔子形象多受讖緯的影響。

綜上所述，兩漢時(shí)期，讖緯盛行于世，成書(shū)于此時(shí)的《越絕書(shū)》多受讖緯的影響?！对浇^書(shū)》以續(xù)補(bǔ)《春秋》自居，導(dǎo)致人們將其視為緯書(shū)之流?！对浇^書(shū)》中多天人合一思想，《越絕書(shū)》以字謎隱藏作者姓名，以讖言貫穿吳越興衰始終，將孔子作《春秋》神圣化、怪異化等，都是受到讖緯影響的結(jié)果。