羅興佐，劉天文

(西南政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 重慶 401120)

彝族是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的民族，分布在四川、云南、貴州等地，其中四川省涼山地區(qū)是主要聚居區(qū)之一，彝語(yǔ)稱為“尼木”或“果哈索克”。涼山地區(qū)雖然在歷史上一直是戰(zhàn)略要地，但因其地形封閉，交通不便，被稱為“獨(dú)立倮倮(independent Lolos)區(qū)域”[1]2。當(dāng)前，涼山彝族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，深刻認(rèn)識(shí)這些變化，對(duì)于推進(jìn)涼山地區(qū)的發(fā)展具有重要意義。千百年來(lái)，涼山彝族因獨(dú)特的地理環(huán)境形成了獨(dú)特的地方政治組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)俗、語(yǔ)言文字和宗教信仰，并傳承和延續(xù)下來(lái)，保留著我國(guó)少數(shù)民族的原初性和神秘感，由此也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究興趣。

一、涼山彝族社會(huì)研究狀況

學(xué)界對(duì)涼山彝族地區(qū)的研究最早可追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大致可分為三個(gè)階段。一是19世紀(jì)下半葉。此一時(shí)期是彝族研究的起步階段，研究者以國(guó)外學(xué)者(包括探險(xiǎn)家、傳教士、旅行家等)為主，因?yàn)檠芯繉?dǎo)向是滿足西方殖民主義與傳教需求，研究多停留在概況介紹和主觀描述層面，缺乏全面、深入的理論分析和研究[2]。二是進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教學(xué)等社會(huì)科學(xué)傳入中國(guó)，一大批國(guó)內(nèi)學(xué)者(如曾昭掄、林耀華等)深入“倮倮區(qū)域”進(jìn)行研究，特別是這一時(shí)期中國(guó)民族學(xué)學(xué)科的建立促進(jìn)了“彝學(xué)”研究。這一階段的研究主要體現(xiàn)在研究視角和研究方法的轉(zhuǎn)變上。研究視角開(kāi)始轉(zhuǎn)向彝族歷史、社會(huì)制度和語(yǔ)言文字，研究方法則引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)研究方法，以田野調(diào)查為主，再結(jié)合史料進(jìn)行分析。雖然在彝語(yǔ)、彝文方面的研究取得了進(jìn)展，但這一時(shí)期依然沒(méi)有打破早期“彝學(xué)”的研究框架和范圍，研究視界僅聚焦于涼山等級(jí)社會(huì)的性質(zhì)及其等級(jí)制度方面[3]167-206。三是20世紀(jì)80年代至今。此一時(shí)期的研究學(xué)科領(lǐng)域不斷拓寬，研究?jī)?nèi)容涉及習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣法、宗教、文化等問(wèn)題。如楊懷英對(duì)涼山彝族奴隸制社會(huì)基本矛盾和奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行深入分析，對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行歸類，論述涼山奴隸制習(xí)慣法的產(chǎn)生、發(fā)展及其本質(zhì)和作用[4]。陳金全通過(guò)在涼山彝族地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)期的田野調(diào)查，對(duì)涼山彝族習(xí)慣法形成與演變的歷史背景、文化環(huán)境、習(xí)慣法規(guī)則及彝族社會(huì)與習(xí)慣法等進(jìn)行了詳細(xì)考察[5]。 這一時(shí)期的“彝學(xué)”雖然得到了一定的發(fā)展，有一定的視角突破，但并沒(méi)有超越早期模式，即多停留在彝族語(yǔ)言文字、社會(huì)制度、歷史源流、習(xí)慣法等問(wèn)題上，理論總結(jié)和抽象概括不夠。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)涼山彝族社會(huì)的研究仍存在諸多語(yǔ)焉不詳之處。一是已有研究在論述涼山彝族“家支”社會(huì)時(shí)，基本上停留在血緣關(guān)系范疇上，認(rèn)為“家支”社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶而聯(lián)結(jié)起來(lái)的父系血緣集團(tuán)，以父子連名制的譜系來(lái)維系血緣關(guān)系。其實(shí)，在涼山彝族社會(huì)中，“家支”并非單單建立在血緣關(guān)系上。由于涼山傳統(tǒng)彝族等級(jí)制度的存在，在血緣關(guān)系之外還存在依附于“家支”之下的群體，它們通過(guò)努力可以得到“家支”的認(rèn)同，成為“家支”的一部分。此外，既有研究雖然涉及了彝族“家支”社會(huì)的討論，但對(duì)“家支”社會(huì)的特征與行為邏輯缺乏概括和抽象。二是既有研究盡管逐漸多學(xué)科化，其涉及的研究?jī)?nèi)容也不斷增多，但存在時(shí)空上的不平衡。在時(shí)間維度上，既有研究偏重傳統(tǒng)涼山彝族社會(huì)研究，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的涼山彝族社會(huì)涉及不多；在空間維度上，既有研究的地域范圍多集中于同質(zhì)化程度較高的傳統(tǒng)彝族地區(qū)，對(duì)城市社區(qū)或城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的彝族聚居區(qū)關(guān)注不夠。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代性的滲入及人口流動(dòng)，傳統(tǒng)彝族的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨變。在此背景下，彝族傳統(tǒng)的“家支”社會(huì)發(fā)生了怎樣的變化，如何認(rèn)識(shí)這種變化，當(dāng)前的彝族社會(huì)具有怎樣的特征，本文擬對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討。

本文材料來(lái)自筆者在四川省西昌市的調(diào)研。西昌市轄11個(gè)鎮(zhèn)、7個(gè)鄉(xiāng)和7個(gè)街道辦事處,戶籍人口69.06萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化率為61.94%，是涼山彝族聚居區(qū)。因?yàn)榻煌ū憷?，受現(xiàn)代化影響較深，在反映傳統(tǒng)“家支”社會(huì)的現(xiàn)代變化上具有一定的典型性和代表性。

二、傳統(tǒng)“家支”社會(huì)及其行動(dòng)邏輯

傳統(tǒng)涼山彝族地區(qū)遠(yuǎn)離儒家文化核心區(qū)，離政治權(quán)力中心較遠(yuǎn)，受中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化影響較弱，形成了具有一定特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于“家支”在傳統(tǒng)彝族社會(huì)的特殊功能，傳統(tǒng)彝族社會(huì)是一個(gè)按“家支”構(gòu)建的社會(huì)。

(一)“家支”社會(huì)：血緣與依附

“家支”是學(xué)界對(duì)涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)的概括。彝族諺語(yǔ)有云，“猴子生存靠樹(shù)林，蛤蟆生存靠水塘，彝人生存靠家支”?！凹抑А痹趥鹘y(tǒng)彝族社會(huì)中非常重要。新中國(guó)成立前，彝族聚居的大多數(shù)區(qū)域沒(méi)有統(tǒng)一的政權(quán)組織，只有少數(shù)區(qū)域由“茲莫”(即土司)統(tǒng)治，“家支”是彝族傳統(tǒng)統(tǒng)治方式的重要保障，起著政權(quán)組織和維護(hù)社會(huì)秩序的作用，并形成了數(shù)目眾多、以“家支”為主體的小型社會(huì)系統(tǒng)?！凹抑А痹谝妥逭Z(yǔ)系中稱為“此威”或“措西”，是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的父系血緣集團(tuán)，采用以父子連名制的譜系來(lái)鞏固和延伸血緣關(guān)系，每一“家支”有其共同的祖先和姓氏。

“家支”是關(guān)系最為親密的親屬團(tuán)體，是一個(gè)以父姓單系相傳(父子聯(lián)名)結(jié)合而成的團(tuán)體。在同一血緣構(gòu)成的“家支”中，依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏，習(xí)慣上把七代以內(nèi)的親屬稱為“近親”，把七代以上的親屬稱為“遠(yuǎn)親”，兄弟之間進(jìn)一步延續(xù)到十代以上即可舉行脫離血緣“家支”儀式，分離成為不同的“家支”，故有“九代為家門，十代為親戚”的彝族諺語(yǔ)。因此，血緣是“家支”形成的基礎(chǔ)和紐帶，是“家支”的核心要素，由血緣構(gòu)成的“家支”是彝族傳統(tǒng)社會(huì)最重要的組織形式和最基本的社會(huì)單位[6]240。

傳統(tǒng)彝族社會(huì)生存條件惡劣，生產(chǎn)和生活水平低下，“家支”的功能由此得以凸顯，并在血緣關(guān)系的天然鏈接下，通過(guò)內(nèi)部互助合作機(jī)制，結(jié)成利益互聯(lián)共同體，構(gòu)成“一人有事百人幫，一家有難百家當(dāng)”的互幫互助團(tuán)體?！凹抑А币蚺c成員的生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)、政治、勞動(dòng)、倫理道德等關(guān)系密切而成為“家支”成員的認(rèn)同和行動(dòng)單位。“家支”在血緣和互助的基礎(chǔ)上被整合成“親密群團(tuán)”?！凹抑А鄙鐣?huì)不但有先賦性的血緣與地緣關(guān)系，更重要的是內(nèi)部互幫互助機(jī)制，內(nèi)含一套“依附”關(guān)系，即一方面“家支”是內(nèi)部成員賴以生存的基礎(chǔ)、感情寄托的中心、生活組織的核心；另一方面，“家支”需要通過(guò)幫助成員實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而深化對(duì)自己的認(rèn)同以達(dá)到內(nèi)部整合。這樣一種權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，使得“家支”內(nèi)部構(gòu)成了一個(gè)“自家人”的社會(huì)，即“親密群團(tuán)”。在“家支”內(nèi)部，成員既有享受著“親密群團(tuán)”提供保護(hù)與幫助的權(quán)利，也有義務(wù)維護(hù)“親密群團(tuán)”的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。換言之，個(gè)體成員的命運(yùn)與“家支”密切相連，“自家人”的認(rèn)同意識(shí)發(fā)生在共同的命運(yùn)感和共同的榮辱感之中。

“家支”把各個(gè)內(nèi)部成員的利益視為整體利益，“家支”成員也把“家支”的整體利益視為自己的利益。整體與個(gè)體利益的統(tǒng)一性，使得“家支”約定俗成的共同規(guī)范具有很強(qiáng)的約束力，所有人都自覺(jué)遵守和履行，否則就會(huì)受到懲罰，成員一旦脫離“家支”便難以生存。彝族經(jīng)典《馬牧特依》就有這樣的說(shuō)法：“切莫?dú)募抑?，家支是?shì)力的后盾，毀壞家支，會(huì)成為無(wú)家之人，如捻線離毛團(tuán)。”[7]3這種內(nèi)化于心和內(nèi)化于行的依附(責(zé)任義務(wù))關(guān)系，將“家支”塑造為“親密群團(tuán)”。

(二)地緣空間與社會(huì)關(guān)系

彝族氏族匯聚一處成為村寨[8]17，即以血緣“家支”為單位集中連片居住在一定的區(qū)域內(nèi)。這樣的居住格局便于“家支”成員在生產(chǎn)生活上進(jìn)行互幫互助，有利于“家支”共同抵抗災(zāi)害、防御其他“家支”和外族入侵，也使得“家支”成員長(zhǎng)期以來(lái)只能在本村寨的空間內(nèi)從事生產(chǎn)生活，很少超出村寨空間。因此，“家支”在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上又附上了牢牢的地緣關(guān)系，即每個(gè)“家支”單位在一定意義上就是一個(gè)獨(dú)立的地緣空間。

每一個(gè)村寨都有一個(gè)以上的“家支”，這些“家支”通過(guò)血緣或是多重姻親關(guān)系將村寨整合起來(lái)，村寨里的每一個(gè)成員都對(duì)其負(fù)有一定的責(zé)任，他們因高度的利益相關(guān)性而緊密聯(lián)系在一起。在村寨這個(gè)地緣空間中，因其較強(qiáng)的封閉性，“家支”集政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)功能于一身，其成員的行動(dòng)都規(guī)范在“家支”內(nèi)，社會(huì)關(guān)系較為單一，“家支”關(guān)系構(gòu)成彝族社會(huì)的主導(dǎo)性社會(huì)關(guān)系，而“家支”關(guān)系的核心是親屬關(guān)系。受這種關(guān)系的長(zhǎng)期影響，“家支”關(guān)系中的社會(huì)資本僅為成員間抱團(tuán)取暖的一種方式，“家支”成員在經(jīng)濟(jì)上同質(zhì)性高，很難出現(xiàn)明顯的經(jīng)濟(jì)分化。

(三)血緣等級(jí)與秩序生產(chǎn)

血緣等級(jí)是涼山彝族傳統(tǒng)“家支”社會(huì)的特點(diǎn)之一。歷史時(shí)期，彝族社會(huì)分為茲莫(土司)、諾合(黑彝)、曲諾(白彝)、阿加(安家娃子)和呷西(鍋莊娃子)4個(gè)等級(jí)[5]175。黑彝在彝族社會(huì)中被尊為貴族，在政治上屬于統(tǒng)治階級(jí)，而白彝和娃子屬于被統(tǒng)治階級(jí)。在被統(tǒng)治階級(jí)中，白彝的地位相對(duì)較高，娃子地位最低。在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)“家支”都有自己的譜系，基于這一譜系而形成等級(jí)社會(huì)，構(gòu)成一個(gè)血緣差序[9]208-223。譜系制度的產(chǎn)生正是為了便于將黑彝血統(tǒng)與其他被統(tǒng)治階級(jí)的血統(tǒng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以保證血統(tǒng)純潔，形成一個(gè)封閉性較強(qiáng)的等級(jí)秩序，等級(jí)的流動(dòng)主要存在于被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。

譜系制度作為等級(jí)身份識(shí)別機(jī)制，在維系彝族傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序上起著重要作用。白彝和娃子兩個(gè)階層雖然與黑彝階層沒(méi)有血緣關(guān)系，但在社會(huì)意義上他們可能屬于同一“家支”。對(duì)黑彝階層來(lái)說(shuō)，它是以父子聯(lián)名譜系為鏈條貫穿起來(lái)的所有個(gè)體成員組成的親屬集團(tuán)，這是一種自然的、生理—血緣性的譜系認(rèn)同。不同的是，曲諾、阿加和呷西附屬于這一集團(tuán)，雖無(wú)血緣關(guān)系，但他們可以通過(guò)自身的努力，贏得黑彝階層的認(rèn)同，將其姓氏攀附在某個(gè)血緣“家支”上，成為其中的一員，即在無(wú)血緣關(guān)系的前提下，被統(tǒng)治階級(jí)仍然可以取得一種社會(huì)性認(rèn)同，成為社會(huì)性譜系認(rèn)同上的“家支”成員。當(dāng)完整的譜系制度建立起來(lái)時(shí)，也就意味著這種血緣差序?yàn)楦麟A層和成員所默認(rèn)，進(jìn)而維系著“家支”社會(huì)的秩序生產(chǎn)。

(四)“群團(tuán)格局”與行動(dòng)邏輯

社會(huì)制度是人類活動(dòng)有組織的體系，任何社會(huì)制度都針對(duì)一種基本需要，在合作的事務(wù)上和永久團(tuán)集一群人上，有著它特有的一套規(guī)律和技術(shù)[10]17。在“家支”體系中，已經(jīng)形成了一套較為完整的社會(huì)制度，它滿足了人類的三大需求，即生物性需要(包括營(yíng)養(yǎng)、安全等)、手段性需要(生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)組織等)和綜合性需要(道德、宗教等)[11]44。在“家支”制度下，通過(guò)權(quán)利與義務(wù)系統(tǒng)確定個(gè)體成員的地位與身份，為個(gè)體成員提供一套思想和行為模式，以實(shí)現(xiàn)“家支”的整合。因此，“家支”是社會(huì)整合的體現(xiàn)，集體成員之間通過(guò)忠誠(chéng)、信任等價(jià)值強(qiáng)化關(guān)系，相依為命，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。

涼山彝族傳統(tǒng)“家支”社會(huì)是一種“群團(tuán)格局”?！叭骸贝頉錾揭妥鍌鹘y(tǒng)社會(huì)是由若干“家支”組成的，“家支”間有著較為清楚的“邊界”，雖然有時(shí)會(huì)出現(xiàn)短暫的聯(lián)盟以抵御外敵侵犯，但事后又會(huì)退回到“家支”層面的團(tuán)結(jié)。“團(tuán)”則代表“家支”是由若干成員組成的血緣集團(tuán)?！凹抑А鄙鐣?huì)以單系血緣群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以血緣親屬關(guān)系為主脈的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。在“群團(tuán)格局”下，每個(gè)團(tuán)體都以血緣“家支”為中心結(jié)成葉脈形狀的網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體依附于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體成員無(wú)論距離中心多遠(yuǎn)，只要葉脈相通(同祖先、同血緣)都屬自家人。這種以血緣關(guān)系構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其結(jié)構(gòu)像一個(gè)葉脈型網(wǎng)絡(luò)，即葉片的主脈為血緣家支，分葉脈為各個(gè)亞支和小支，而散落在各個(gè)分支周圍的點(diǎn)則為個(gè)體家庭，通過(guò)葉脈的連接就構(gòu)成了一個(gè)完整的葉片，這個(gè)葉片就是完整的血緣“家支”團(tuán)體。血緣關(guān)系和血親關(guān)系是“家支”社會(huì)的核心，“家支”通過(guò)血緣識(shí)別與個(gè)體成員一脈相連，“家支”內(nèi)部個(gè)體依附于群體，群體利益高于一切，個(gè)人與群體命運(yùn)相連、榮辱與共?！凹抑А鄙鐣?huì)因此具有強(qiáng)認(rèn)同力、強(qiáng)行動(dòng)力和強(qiáng)組織力的特征。

三、從“家支”社會(huì)到“半家支化”社會(huì)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代性的滲入及人口流動(dòng)，傳統(tǒng)彝族社會(huì)正在發(fā)生巨變，“家支”社會(huì)的原有功能開(kāi)始削弱或瓦解，“家支”社會(huì)正在向“半家支化”社會(huì)過(guò)渡。1956年，依據(jù)《四川省涼山彝族自治州民主改革實(shí)施辦法》，涼山彝族地區(qū)廢除“家支”血緣等級(jí)制度，實(shí)行民主改革。此后，涼山彝族便“一步跨千年”，“家支”社會(huì)開(kāi)始向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，“家支”成員開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楣駛€(gè)體。改革開(kāi)放以來(lái)，涼山彝族地區(qū)的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、聚落形態(tài)、資源分配、利益關(guān)系、價(jià)值觀等繼續(xù)發(fā)生深刻變化。推動(dòng)涼山彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變的因素高度復(fù)雜，從筆者的調(diào)研來(lái)看，以下因素值得關(guān)注。

首先，人口流動(dòng)。人口流動(dòng)包括兩個(gè)方面：一是外出務(wù)工。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,大量彝族人口(年輕勞動(dòng)力)開(kāi)始脫離“家支”依附，離土離鄉(xiāng)走進(jìn)城市，成為各行各業(yè)的農(nóng)民工。二是就地城鎮(zhèn)化。據(jù)第七次人口普查公報(bào)數(shù)據(jù)，西昌市人戶分離人口增長(zhǎng)了109.58%，區(qū)域中心常住人口增加了24.3萬(wàn)人，占全州增加總量的74.52%，城市首位度進(jìn)一步凸顯[12]。 人口流動(dòng)使彝族成員在空間上發(fā)生分離，原來(lái)的“家支”社會(huì)開(kāi)始解體。一方面，外流的彝族成員不得不改變以往的行為邏輯來(lái)適應(yīng)新的生活方式；另一方面，人口流動(dòng)造成了村寨空心化，使得“家支”中的行動(dòng)者流失，導(dǎo)致了家支的渙散或解體。

其次，行政區(qū)劃調(diào)整和行政建制的完善。新中國(guó)成立前，由于彝族居住分散，社會(huì)發(fā)展極不平衡，彝族地區(qū)存在不同的社會(huì)組織，行政建制除土司劃定的區(qū)域之外，基本上與“家支”密切相聯(lián)，每個(gè)“家支”都有自己的地盤。新中國(guó)成立后，涼山地區(qū)進(jìn)行行政區(qū)劃調(diào)整，構(gòu)建起完整的行政體系，打破傳統(tǒng)的以“家支”為單位形成的自然村落，“家支”的社會(huì)功能逐漸轉(zhuǎn)移到行政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位及其他社會(huì)組織，如農(nóng)村地區(qū)設(shè)立村民委員會(huì)，城市地區(qū)設(shè)立居民委員會(huì)，它們成為彝族社會(huì)除“家支”外的新組織，并對(duì)彝族社會(huì)進(jìn)行再塑造。

再次，社會(huì)空間的改變。隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的推進(jìn)，特別是大量彝族青年進(jìn)城，原來(lái)“刀耕火種”的生產(chǎn)方式開(kāi)始改變，轉(zhuǎn)為“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”模式[13]。有些甚至舉家進(jìn)城，打破了傳統(tǒng)血緣“家支”社會(huì)在地緣上的聯(lián)系和“束縛”。同時(shí)，隨著城鎮(zhèn)化、撤鄉(xiāng)并村、合村并組、移民搬遷，一些傳統(tǒng)村寨正在消失，而一些新型鄉(xiāng)村社區(qū)、中心村鎮(zhèn)不斷增加，基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件逐漸城市化。社會(huì)空間的改變，促進(jìn)了涼山彝族地區(qū)的對(duì)外聯(lián)系與溝通，為現(xiàn)代文明的進(jìn)入提供了便利條件。如隨著交通、科技、教育的推進(jìn)，涼山彝族地區(qū)打破了“獨(dú)立倮倮區(qū)域”的呆板印象，沖破以往“家支”之間封閉和清晰的界限，彝族地區(qū)的流動(dòng)性更加快速和便捷。

最后，職業(yè)分工與經(jīng)濟(jì)分化。就職業(yè)分工來(lái)說(shuō)，一方面，各類手工業(yè)、商業(yè)和工業(yè)之間分工的發(fā)展，促使各“家支”成員雜居，“家支”邊界開(kāi)始模糊，同時(shí)也融入了其他民族成員。在這一雜居形態(tài)下，彝族成員會(huì)弱化“家支”認(rèn)同而轉(zhuǎn)向地域認(rèn)同。另一方面，現(xiàn)代分工體系形成了許多穩(wěn)定的職業(yè)團(tuán)體，彝族成員依其職業(yè)被分成相對(duì)穩(wěn)定的集團(tuán)，這些集團(tuán)有各自新的共同利益，而這種利益不是建立在“家支”單位上。這樣一來(lái)，彝族成員進(jìn)入新的分工體系后，“家支”紐帶在社會(huì)方面的重要性變?nèi)?。與職業(yè)分工相對(duì)應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)分化。人民公社制度進(jìn)入彝族地區(qū)后，打破了傳統(tǒng)的血緣等級(jí)制度，培養(yǎng)了彝族群體平等的社會(huì)文化心理和經(jīng)濟(jì)地位思想。改革開(kāi)放后，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)分化，經(jīng)濟(jì)分化打破了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及對(duì)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的心理認(rèn)同。當(dāng)彝族個(gè)體獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并具有一定的經(jīng)濟(jì)地位時(shí)，他也就有了相應(yīng)的社會(huì)和文化地位，他的生活面向就會(huì)超出“家支”，進(jìn)而削弱對(duì)“家支”的認(rèn)同，從“家支”中脫離出來(lái)。換句話說(shuō)，“家支”成員在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)分化后，“家支”內(nèi)部血緣關(guān)系的親疏就不足以定等級(jí)或定貴賤，相反，貧富差異開(kāi)始決定個(gè)體成員在“家支”或村落社區(qū)內(nèi)的地位高低。加上具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代消費(fèi)主義特征的現(xiàn)代傳媒(電視、網(wǎng)絡(luò)等)進(jìn)入彝族地區(qū)，傳統(tǒng)的“家支”社會(huì)逐漸解體。

總之，無(wú)所不在的國(guó)家力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)力量，正在重構(gòu)涼山彝族群體生活的意義系統(tǒng)，重新塑造人們的行動(dòng)邏輯。當(dāng)現(xiàn)代性因素改變了行動(dòng)者的行為邏輯后，行動(dòng)者的行動(dòng)會(huì)進(jìn)一步促使社會(huì)結(jié)構(gòu)改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化又會(huì)進(jìn)一步改變行動(dòng)者的行為邏輯。正是在這樣一種持續(xù)的互動(dòng)中，傳統(tǒng)的“家支”社會(huì)開(kāi)始發(fā)生變化，不再是一個(gè)完整意義上的認(rèn)同與行動(dòng)單位，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍爰抑Щ鄙鐣?huì)，表現(xiàn)出一種“有認(rèn)同力”“弱行動(dòng)力”和“弱組織力”的行動(dòng)邏輯，彝族成員的認(rèn)同感和歸屬感處于“家支”與“族群”之間，既不是原來(lái)的“家支”認(rèn)同，也不是簡(jiǎn)單的族群認(rèn)同，而是處于一種過(guò)渡形態(tài)，即“半家支化”社會(huì)。

與傳統(tǒng)“家支”社會(huì)相比，“半家支化”社會(huì)具有以下特征：社會(huì)關(guān)系由單一走向復(fù)雜。新中國(guó)的成立使中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，其中民族關(guān)系的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為從不平等的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊年P(guān)系[14]2。民族關(guān)系走向平等包括兩個(gè)方面：一是民族內(nèi)部關(guān)系的平等化，一是民族間關(guān)系的平等化。從彝族內(nèi)部看，原來(lái)構(gòu)成涼山彝族社會(huì)的主導(dǎo)性社會(huì)關(guān)系——“家支”關(guān)系已經(jīng)被打破，“家支”中的成員從村寨共同體中解脫出來(lái)，特別是在傳統(tǒng)彝族社會(huì)中取得“社會(huì)性譜系認(rèn)同”并依附于“家支”的成員，最先從“家支”中脫離出來(lái)成為現(xiàn)代公民，“家支”共同體逐漸解體。從彝族與其他民族的關(guān)系看，彝族與其他民族在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的交流不斷增加。以西昌市為例，境內(nèi)有漢族、彝族、回族、藏族等36個(gè)民族，其中世居民族14個(gè)[15]。 從矛盾糾紛類型看，由原來(lái)的命案、傷害、搶劫、偷盜、婚姻、勞務(wù)和繼承等彝族群體內(nèi)部糾紛類型[16]100逐漸擴(kuò)展為彝族內(nèi)部、彝族與其他民族及彝族與行政機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位之間的矛盾糾紛等類型[17]64-73。此外，從通婚也可看出其社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化。目前，彝族群體與其他民族群體間的通婚越來(lái)越多。

帕森斯認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)的基本單位是“單位行動(dòng)”，“行動(dòng)”在邏輯上包括行動(dòng)者、行動(dòng)目的、行動(dòng)手段、行動(dòng)條件、行動(dòng)的規(guī)范性取向、行動(dòng)限制。因此，“單位行動(dòng)”牽涉到動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向，對(duì)每個(gè)行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，他主要的價(jià)值和動(dòng)機(jī)的結(jié)合決定了單位行動(dòng)的基本方向[18]31-33。價(jià)值與動(dòng)機(jī)的本質(zhì)是認(rèn)同，在一定意義上，認(rèn)同單位的性質(zhì)、大小決定了行動(dòng)的方向和效果。彝族社會(huì)中的行動(dòng)者既是一個(gè)數(shù)量概念，也是一個(gè)關(guān)系范疇。數(shù)量上，彝族社會(huì)的行動(dòng)者可以是個(gè)體，也可以是“家支”；關(guān)系上，既包含個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與“家支”的關(guān)系，也包含“家支”與“家支”的關(guān)系。涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)的“家支”，在行動(dòng)邏輯上具有強(qiáng)認(rèn)同力、強(qiáng)行動(dòng)力和強(qiáng)組織力的特點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代性的日益滲入，彝族傳統(tǒng)的內(nèi)生性社會(huì)結(jié)構(gòu)和強(qiáng)制性規(guī)范被打破。特別是在城市彝族居民社區(qū)中，“家支”已不再是一個(gè)完整意義上的認(rèn)同和行動(dòng)單位，出現(xiàn)了超出“家支”認(rèn)同和行動(dòng)單位的狀況，表現(xiàn)出一種“有認(rèn)同力”“弱行動(dòng)力”和“弱組織力”的行動(dòng)邏輯。就認(rèn)同與行動(dòng)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者不是單一關(guān)系，而是多元的，即認(rèn)同與行動(dòng)可以一致，也可以分離。當(dāng)個(gè)體成員認(rèn)同一致，行動(dòng)也一致時(shí)，成員呈現(xiàn)出的行動(dòng)邏輯與“家支化”社會(huì)的行動(dòng)邏輯是一致的；當(dāng)個(gè)體成員認(rèn)同一致，但行動(dòng)不一致時(shí)，個(gè)體成員呈現(xiàn)出的則是“半家支化”社會(huì)的行動(dòng)邏輯。

以矛盾糾紛調(diào)解為例。在彝族傳統(tǒng)社會(huì)，任何糾紛都會(huì)被視為“家支”間或“家支”內(nèi)的糾紛，糾紛的解決都會(huì)在“家支”內(nèi)進(jìn)行組織與動(dòng)員，即只要涉及“家支”名義或利益，不論大小都會(huì)上升到“家支”層面，“家支”是糾紛解決中最基本的認(rèn)同和行動(dòng)單位，體現(xiàn)出很強(qiáng)的組織力、動(dòng)員力和行動(dòng)力。

目前，涼山彝族一般性矛盾糾紛的解決方式主要有四種方式：第一種方式是傳統(tǒng)的“德古”調(diào)解，即在矛盾糾紛調(diào)解時(shí)，彝族家戶沒(méi)有獨(dú)立的資格進(jìn)入糾紛調(diào)解中，而是通過(guò)“家支”頭人或“德古”在“家支”內(nèi)或“家支”間進(jìn)行調(diào)解。這種調(diào)解方式已越來(lái)越少了。

J某(彝族)是一中心學(xué)校的教師，2010年J某與Q某(彝族)未婚同居。Q某懷孕后，雙方同意結(jié)婚，但一直未辦理結(jié)婚手續(xù)。2011年4月，Q某產(chǎn)下一名小孩后，J某認(rèn)為該小孩不是自己親生的，拒絕和Q某辦理結(jié)婚手續(xù)，也拒絕撫養(yǎng)小孩，雙方因此發(fā)生糾紛。Q某帶著小孩長(zhǎng)期居住于J某工作的學(xué)校，并經(jīng)常與J某發(fā)生矛盾，影響學(xué)校的教學(xué)秩序。學(xué)校多次嘗試對(duì)該糾紛進(jìn)行調(diào)解均未成功。2016年7月，學(xué)校向該地區(qū)政法委反映該糾紛，申請(qǐng)調(diào)解，后交由司法局處理。司法局聯(lián)系在婚姻家庭糾紛調(diào)解方面頗有經(jīng)驗(yàn)的“德古A”參與調(diào)解，“德古A”從情理上對(duì)雙方進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)。通過(guò)“德古A”的勸說(shuō)，逐漸平息了J某和Q某的怨氣，J某與Q某自愿結(jié)婚，并履行撫養(yǎng)小孩的義務(wù)。

第二種方式是“德古”+人民調(diào)解委員會(huì)調(diào)解。糾紛進(jìn)入調(diào)解程序后，并沒(méi)有上升為“家支”間的糾紛，糾紛不是雙方“家支”出面協(xié)調(diào)的，而是由“人民調(diào)解委員會(huì)”主導(dǎo)調(diào)解的。糾紛調(diào)解已經(jīng)跳出“家支”層面，雖也涉及“德古”的協(xié)助，但“德古”并非矛盾雙方的“家支”頭人，而是一種帶有半職業(yè)化性質(zhì)的新型“德古”，已經(jīng)脫離了“家支”色彩。

阿木爾布在灌溉中，因水流沒(méi)過(guò)張某(漢族)的三畝葡萄地，對(duì)張某種植的葡萄造成損失，雙方發(fā)生糾紛，張某將阿木爾布打傷。阿木爾布以強(qiáng)行住在張某家的方式要求張某賠償。最終張某到法院起訴，法院安排“特邀人民調(diào)解員”土比布且和曲木木進(jìn)行調(diào)解，在特邀人民調(diào)解員的調(diào)解下，最終以張某賠償阿木爾布1 000元結(jié)案。

在“德古”受聘“特邀陪審員”調(diào)解案例中，“家支”的調(diào)解范圍通常是彝族群體內(nèi)部，當(dāng)“家支”成員與其他民族發(fā)生矛盾糾紛時(shí)，由于文化習(xí)俗等差異，很難上升到“家支”層面解決。特別是與漢族發(fā)生矛盾時(shí)，漢族成員通常借助司法解決糾紛，“家支”成員不得不脫離“家支”，進(jìn)入司法程序。受聘為“特邀陪審員”的“德古”，剛好彌補(bǔ)原來(lái)“家支”意義上的調(diào)解方式，使得糾紛在司法層面上得以更好的解決。隨著“家支”成員逐漸接受這樣的調(diào)解方式，“家支”在這方面的定位和功能逐漸弱化。

第三種方式是人民調(diào)解員調(diào)解。這是當(dāng)前彝族村落社區(qū)解決矛盾糾紛最主要的調(diào)解方式。在人民調(diào)解委員會(huì)的調(diào)解中，調(diào)解方多元化，不僅有專職調(diào)解員，還有各部門之間的配合調(diào)解，更重要的是在調(diào)解過(guò)程中會(huì)有專業(yè)的律師向當(dāng)事人提供法律咨詢。在糾紛解決中有專業(yè)的律師提供法律知識(shí)，當(dāng)事人了解法律知識(shí)后更有助于糾紛的解決。筆者調(diào)研西昌市的三個(gè)律所發(fā)現(xiàn)，2016年，這三個(gè)律所曾接待法律咨詢的人次約1 533人，共代理275件民事案件、51件經(jīng)濟(jì)案件、7件行政案件，另外還向139家行政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位提供法律顧問(wèn)。人民調(diào)解委員會(huì)還將傳統(tǒng)的“德古”調(diào)解資源整合起來(lái)，將其納入人民調(diào)解委員會(huì)并加以引導(dǎo)，還對(duì)“德古”調(diào)解員給予一定的補(bǔ)貼和嘉獎(jiǎng)，這有助于補(bǔ)足人民調(diào)解委員會(huì)的不足，對(duì)彝族地區(qū)涉及“家支”關(guān)系等難以調(diào)解的案件，引入“德古”調(diào)解機(jī)制，大大提高了糾紛調(diào)解的效率。從人民調(diào)解委員會(huì)的調(diào)解機(jī)制中可以看出，彝族地區(qū)大調(diào)解格局正在逐步形成。

2018年11月，S家對(duì)葡萄地進(jìn)行灌溉時(shí)，水漫到R家的葡萄地，造成R家近3畝葡萄的損失，雙方就此產(chǎn)生矛盾糾紛，經(jīng)組、村、鄉(xiāng)多次調(diào)解均未得到解決，R家就此事件到市信訪局上訪。信訪局接訪后，聯(lián)合市司法局成立專門的“訪調(diào)小組”，參與調(diào)解的成員包括信訪局接待中心人員L、司法局派出的專職調(diào)解員C和律師M等人。調(diào)解過(guò)程中，信訪局接待中心人員L、調(diào)解員C對(duì)R家和S家進(jìn)行溝通，律師M為當(dāng)事雙方提供法律咨詢。經(jīng)過(guò)耐心細(xì)致的調(diào)解，雙方當(dāng)事人終于達(dá)成和解協(xié)議。

第四種方式是通過(guò)親戚、朋友和同學(xué)等社會(huì)關(guān)系調(diào)解，即當(dāng)事人一方或雙方，主動(dòng)求助于文化較高的朋友或親戚、同事、同學(xué)，通過(guò)他們的介入來(lái)調(diào)解糾紛。這種調(diào)解方式，既不依賴“家支”，也不求助于“德古”，而是通過(guò)人際關(guān)系等社會(huì)資本來(lái)解決。

2017年7月，C某(彝族)駕駛小型轎車從西昌市健康路方向往西昌市沃爾瑪方向高速行駛。由于車速過(guò)快，車行至西昌市勝利南路金信村鎮(zhèn)銀行門口路段時(shí)，撞到橫過(guò)斑馬線的L某(彝族)，L某倒地后身體多處擦傷，要求C某賠償10 000元，C某覺(jué)得賠償金過(guò)高，雙方因此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。C某給在交警隊(duì)工作的一個(gè)親戚Q某(彝族)打電話，求助Q某并咨詢相關(guān)的交通法及處理方式。Q某到現(xiàn)場(chǎng)了解事情經(jīng)過(guò)后表示，按照相關(guān)法律，責(zé)任在C某，但看到L某只擦傷了身體，便告知C某和L某相關(guān)的法律法規(guī)及解決方式，并表示希望雙方進(jìn)行私了。經(jīng)Q某勸說(shuō)，C某和L某達(dá)成一致意見(jiàn)：L某到醫(yī)院做身體檢查，檢查費(fèi)用由C某承擔(dān)，另外C某給L某600元的賠償。

目前，這種調(diào)解方式也比較常見(jiàn)，一般是由當(dāng)時(shí)人一方或是雙方，主動(dòng)求助于有知識(shí)有文化或是從事某一相關(guān)行業(yè)的親戚、朋友，并通過(guò)親戚、朋友來(lái)調(diào)解。筆者對(duì)西昌市一些律師事務(wù)所的訪談和觀察也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在律師事務(wù)所的彝族律師越來(lái)越多，這些律師表示，自己除了完成工作任務(wù)外，私下也有親戚向自己咨詢法律知識(shí)，自己在私下也幫助親戚調(diào)解過(guò)一些糾紛，還比較成功。

三是人際關(guān)系日趨理性化。涼山彝族傳統(tǒng)“家支”社會(huì)是血緣等級(jí)倫理本位社會(huì)，“家支”成員間的關(guān)系既不像西方社會(huì)所表現(xiàn)出的個(gè)體化傾向，也不屬于費(fèi)孝通先生所描述的“差序格局”，而是一種“群團(tuán)格局”，每個(gè)彝族個(gè)體都被各“家支”所籠罩，并依附于“家支”血緣倫理關(guān)系，成為其中的一部分。因此，傳統(tǒng)彝族社會(huì)的人際關(guān)系主要在親屬關(guān)系范圍內(nèi)。隨著“家支”成員關(guān)系的平等化、人口流動(dòng)、社會(huì)關(guān)系多元化、現(xiàn)代性滲入、生產(chǎn)方式改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育水平提升，涼山彝族社會(huì)的人際關(guān)系日趨理性化。為適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)生活，特別是在城市化和工業(yè)化較為發(fā)達(dá)的彝族地區(qū)，親屬關(guān)系不再依附于“家支”的互幫互助，而是取決于個(gè)體成員在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中合作的需要。換句話說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的分工體系，使得“家支”成員可以在職業(yè)分工的基礎(chǔ)上建立起新的人際關(guān)系，這種新的人際關(guān)系在彝族成員的生產(chǎn)生活中越來(lái)越重要。這種基于分工與合作所產(chǎn)生的人際關(guān)系帶有很強(qiáng)的理性色彩。筆者發(fā)現(xiàn)，生活在西昌城區(qū)的彝族群體，他們的人際關(guān)系隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化和生產(chǎn)生活的需要而變得更加廣泛，已不再局限于親屬關(guān)系范圍。新的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為姻親關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系等，這些關(guān)系多由相似的人生經(jīng)歷、共同的趣緣、相同的年齡等要素形成。除此之外，人口流動(dòng)客觀上使彝族成員與“家支”產(chǎn)生空間上的分離，促使其在一定程度上擺脫“家支”形成的結(jié)構(gòu)性壓力和束縛，而在新的生活環(huán)境中選擇交往對(duì)象和空間?？傊凹抑А背蓡T在新的生產(chǎn)生活過(guò)程中可以自己建構(gòu)關(guān)系，這些關(guān)系是基于與自己利益相關(guān)的，是理性化的，特別是市場(chǎng)化邏輯和現(xiàn)代性因素的滲入，人際關(guān)系因與彝族成員的經(jīng)濟(jì)相關(guān)性越來(lái)越強(qiáng)，而變得日趨理性化。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)渡階段，社會(huì)既不表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)樣態(tài)，也不完全表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)樣態(tài)，而是介于兩者之間。在涼山彝族的社會(huì)變遷中，“家支”的功能逐漸被行政機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、各類社會(huì)組織所替代，“家支”社會(huì)中的地方性知識(shí)也在巨變中減弱甚至喪失其約束力，彝族成員不論在人際關(guān)系還是行為邏輯上都日趨理性化，但“家支”社會(huì)中的某些特征并沒(méi)有完全消失，“家支”在彝族生活中依然發(fā)揮一定的作用。“半家支化”社會(huì)介于傳統(tǒng)“家支”社會(huì)和現(xiàn)代大眾社會(huì)之間，它既不同于傳統(tǒng)“家支”社會(huì)，又區(qū)別于現(xiàn)代性社會(huì)?！鞍爰抑Щ彼枋龅恼且妥迳鐣?huì)的過(guò)渡形態(tài)。在“半家支化”社會(huì)中，彝族成員的認(rèn)同感和歸屬感處于“家支”與“族群”之間，既不是原來(lái)的“家支”認(rèn)同，也不是簡(jiǎn)單的族群認(rèn)同，而是表現(xiàn)出一種“有認(rèn)同力”“弱行動(dòng)力”和“弱組織力”的行動(dòng)邏輯。

“半家支化”概念對(duì)當(dāng)前的民族工作亦具有一定的意義。2014年中央民族工作會(huì)議指出，民族工作要準(zhǔn)確把握新形勢(shì)下民族問(wèn)題、民族工作的特點(diǎn)和規(guī)律，明確目標(biāo)任務(wù)，提高做好民族工作能力和水平。2019年習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話指出，70年來(lái)，少數(shù)民族的面貌、民族地區(qū)的面貌、民族關(guān)系的面貌、中華民族的面貌都發(fā)生了翻天覆地的歷史性巨變。因此，深刻認(rèn)識(shí)民族地區(qū)發(fā)生的巨變，是不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展新局面的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，涼山彝族社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，其所面臨的任務(wù)、要求與問(wèn)題都大大不同于以往?！鞍爰抑Щ备拍钣兄诎盐债?dāng)前涼山彝族社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征與行動(dòng)邏輯，對(duì)于認(rèn)識(shí)和推進(jìn)矛盾糾紛調(diào)解、發(fā)掘傳統(tǒng)資源、重塑彝族群體的意義體系和生活面向等重大問(wèn)題，具有一定的啟示意義。