李 軍，吳海濤，單鐵成

(1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 工商管理學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.凱里學(xué)院 旅游學(xué)院，貴州 凱里 556011)

一、傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的提出

傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)前的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)展方式差距較小，主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作為主，旨在滿足自我生存與社會(huì)交換的需要，可以說，村落與村落之間、農(nóng)戶與農(nóng)戶之間呈現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同質(zhì)性與均質(zhì)性。在旅游開發(fā)初期，傳統(tǒng)村落內(nèi)部發(fā)展差距依舊較小，大部分家庭收入來源以務(wù)工或務(wù)農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，但也有少部分富有創(chuàng)新意識(shí)的村民帶頭經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2000年，西江苗寨全年游客僅0.75萬(wàn)人次，主要是到當(dāng)?shù)貜氖驴瓶佳芯康膶＜覍W(xué)者與學(xué)生以及部分國(guó)內(nèi)外的背包客，沒有真正的旅游團(tuán)隊(duì)[1]41。在旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期或成熟期，以旅游開發(fā)為主的傳統(tǒng)村落內(nèi)部不同區(qū)域、不同地段的發(fā)展差距逐步拉大，整個(gè)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展由空間均衡性轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g分異的非均衡性，即出現(xiàn)了傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)空間分異現(xiàn)象，其基本含義是指在旅游的快速發(fā)展期，整個(gè)村寨經(jīng)濟(jì)空間布局沿著某些“點(diǎn)”(觀景臺(tái))或“線”(觀光線或步道)呈現(xiàn)出空間圈形擴(kuò)展的特征，靠近這些“點(diǎn)”或“線”空間位置的當(dāng)?shù)孛癖姄碛休^多的發(fā)展機(jī)會(huì)，從而能獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益；而遠(yuǎn)離這些“點(diǎn)”或“線”的群眾不僅獲得較少旅游紅利，而且獲得較少的發(fā)展機(jī)會(huì)，由此導(dǎo)致內(nèi)部不同區(qū)域、不同農(nóng)戶及鄰近村落發(fā)展差距擴(kuò)大。正如李軍等指出，那些處在較好區(qū)位的民眾較之其他群體將獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，如自主創(chuàng)業(yè)、房屋增值、土地流轉(zhuǎn)等機(jī)會(huì)，因發(fā)展機(jī)會(huì)的差異，高收入群體與低收入群體的差距成倍數(shù)擴(kuò)大[2]。這里要說明的是鄰近村落發(fā)展呈現(xiàn)的空間分異類似于景區(qū)內(nèi)部不同地段、區(qū)域的情況，在此沒必要進(jìn)一步贅述。具體而言，傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)空間分異特征體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，村落內(nèi)部不同空間位置經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異較大。從傳統(tǒng)村落的整體性視角看，因地理空間位置區(qū)位差異的原因，村落內(nèi)部不同區(qū)域在文化旅游資源開發(fā)過程中呈現(xiàn)較大的經(jīng)濟(jì)空間差異。就西江苗寨而言，南貴、平寨發(fā)展相對(duì)較好，而東引、羊排相對(duì)較弱，出現(xiàn)這一情形是由地理空間競(jìng)爭(zhēng)所引致的。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)認(rèn)為，地理空間如果對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體或群體沒有差異性，就不存在所謂區(qū)位選擇問題，區(qū)位選擇的本質(zhì)是空間優(yōu)化和對(duì)空間的競(jìng)爭(zhēng)，正是因?yàn)榇嬖诳臻g差異，個(gè)人和企業(yè)要進(jìn)行區(qū)位選擇，而選擇的結(jié)果又造成了新的空間差異[3]。因?yàn)樵诼糜伍_發(fā)初期，不同農(nóng)戶所處地理空間位置在旅游經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勢(shì)作用不明顯，但在快速發(fā)展或成熟階段，因區(qū)位差異必然導(dǎo)致發(fā)展機(jī)會(huì)差異，那些位于旅游線路(古街、花街)或觀景臺(tái)的村民不僅房屋資產(chǎn)增值空間較大，而且獲得較多的自主經(jīng)營(yíng)機(jī)會(huì)，以房屋出租率為例，南貴、平寨房屋出租率最高，分別是61%和58%，羊排、東引的出租率分別僅為18%和14%[1]154。

其二，村落內(nèi)部不同地段農(nóng)戶分享旅游紅利差距較大。隨著村落文化旅游資源的深度開發(fā)，西江苗寨不同區(qū)域、不同地段村民之間的收入差距逐漸拉大，主要體現(xiàn)在收入構(gòu)成上，村民的收入構(gòu)成包括就業(yè)性收入，獎(jiǎng)勵(lì)性收入(文物保護(hù)經(jīng)費(fèi))，資產(chǎn)性(房屋出租)、經(jīng)營(yíng)性收入(客棧或超市等)。在西江苗寨旅游二次開發(fā)初期，大部分家庭收入構(gòu)成主要是就業(yè)和獎(jiǎng)勵(lì)性收入，即便不同地段有收入差距，也處在可接受范圍之內(nèi)。而在旅游發(fā)展成長(zhǎng)或成熟期，村民收入構(gòu)成比重發(fā)生了較大變化，那些處在區(qū)位較差地段的村民的收入構(gòu)成中，就業(yè)性和獎(jiǎng)勵(lì)性收入所占比重大，例如羊排侯BG村民，2017年家庭總收入為91 630元，就業(yè)性收入為70 000元，占總收入的76%；羊排另一侯CB村民，2017年全年總收入33 363元，其中民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)為20 684，占總收入的68%；而那些處在地理區(qū)位較好地段的農(nóng)戶收入構(gòu)成中，資產(chǎn)性與經(jīng)營(yíng)性收入所占比重較大，例如南貴李FG村民和平寨的李M村民所處旅游經(jīng)濟(jì)黃金地段，房屋出租年收入分別是58萬(wàn)元、50萬(wàn)元[1]158。由此可知，隨著傳統(tǒng)村落旅游資源的深度開發(fā)，村落內(nèi)部不同區(qū)域間經(jīng)濟(jì)空間分異已成為常態(tài)，且有逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。我們需要進(jìn)一步探討的是，造成傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的具體原因是什么。

二、傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的成因

研究認(rèn)為，之所以在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中出現(xiàn)不同區(qū)域或地段的經(jīng)濟(jì)空間分異，主要是由傳統(tǒng)村落自身的自然區(qū)位和開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件共同形塑的。這同時(shí)也說明，傳統(tǒng)村落中的群眾能否獲得深層次參與機(jī)會(huì)并公平分享旅游紅利，一方面與自身所處的自然區(qū)位有關(guān)，另一方面也與旅游開發(fā)過程中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)。

(一)先天性自然區(qū)位因素

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落大都依山而建，傍水而居。黔東南州苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曾祥慧研究員將其分為平壩型、山麓型、半山隘口型、山洼型四種類型，認(rèn)為每一種類型皆融入了生態(tài)的天人合一、人文的風(fēng)水學(xué)說、宗族的聚族而居等要素[4]。而筆者調(diào)研的西江苗寨擁有東引、羊排、南貴、平寨等四個(gè)自然寨，屬于山麓型，緊靠山脈，寨子圍繞山麓面陽(yáng)背陰而建，一條小河橫穿平寨而過。這樣的選址主要基于以下兩個(gè)因素考慮：一是風(fēng)水要素，其建寨選址最基本的要素是有山有水有良田，旅游開發(fā)前，白水河兩岸皆是成片良田，羊排半山腰有一片全體成員共同擁有的神林——楓葉林，其是苗族的楓葉圖騰，若這些要素齊全，就可稱為風(fēng)水寶地。二是安全要素，眾所周知，苗族是一個(gè)在遷徙中謀求生存與發(fā)展的少數(shù)民族。正因?yàn)槿绱耍Ｕ媳久褡遄罨镜纳姘踩墙ㄕx址的第一要素。建寨選址一方面要考慮最基本的糧食供給問題，該村落白水河兩岸及寨子周邊山坡上的梯田可以保障整個(gè)村落數(shù)千人所需要的生存物資供給；另一方面要考慮自我防范因素，在信息與交通閉塞的年代，西江苗寨的選址具有天然的自我保護(hù)與防范功能，旨在應(yīng)對(duì)各類不確定性突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)。正是基于這些因素的考量，該傳統(tǒng)村落在建寨初期就存在著地理意義上的空間分異特征，這就不難理解整個(gè)村落布局并非根據(jù)河谷地形呈點(diǎn)或線的布局，而是按照山地地形特征錯(cuò)落有致，依山而建。值得一提的是，傳統(tǒng)村落中的文化習(xí)俗也會(huì)導(dǎo)致居住格局的空間分異。習(xí)俗作為一種自發(fā)社會(huì)秩序，一旦生成，它就能作為人們社會(huì)活動(dòng)與事務(wù)中的一種常規(guī)性固化習(xí)俗本身所覆蓋的團(tuán)體、社群或社會(huì)中成員的現(xiàn)象型行為，從而它本身也就作為一種事態(tài)、一種情形像一種社會(huì)規(guī)則那樣，對(duì)成員的各自行為有一種自我強(qiáng)制性的規(guī)約[5]。按照苗族傳統(tǒng)習(xí)俗，在建寨選址、修建房屋、開墾田土的過程中，皆會(huì)遵循先來后到和萬(wàn)物有主原則。恰如劉三隆在《古老的無字“告示”——苗族草標(biāo)》中指出，在山間，或一堆柴草，一片荒地，一塊石頭等等，上面一旦放有草標(biāo)，那就說明已經(jīng)被人占有了，其他人看到草標(biāo)就會(huì)遵守規(guī)則，不會(huì)去動(dòng)已經(jīng)被他人標(biāo)記了的東西。苗族社會(huì)的示標(biāo)習(xí)慣法表明，柴草、山貨、財(cái)物等的所有和歸屬，仍然具有嚴(yán)格的效力，成為人們共同的行為規(guī)范[6]149。正是基于這樣的習(xí)俗生發(fā)機(jī)制，苗族民眾在修建房屋過程中會(huì)圍繞某一中心區(qū)域，按照先來后到的原則自發(fā)生成地理空間分異的居住格局。正是因?yàn)榇迓鋬?nèi)部成員居住格局存在空間位置差異，即便在總體均質(zhì)化的農(nóng)耕社會(huì)，不同家庭的發(fā)展?fàn)顩r也存在適度差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，位于平壩、山腰的農(nóng)戶因受地理?xiàng)l件限制，房屋建筑密度大，每戶的建筑面積相對(duì)較小，用于維持生計(jì)的田土也相對(duì)較少；而位于山頂?shù)霓r(nóng)戶，房屋建筑面積較大，戶與戶的空間距離較大，部分農(nóng)戶在房前屋后還開辟了菜園子。羊排J氏(位于羊排另一山頂)村民反映，“在開發(fā)旅游前，我們上面(山頂)不僅住得舒適，空間大，而且因土地面積多，年底收獲的谷物也較多，下面(山腰或山谷)的人很羨慕我們”。由此可知，在傳統(tǒng)村落社會(huì)中，因不同群體所居住空間位置差異，村落生成之初就存在地理空間分異，只是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，戶與戶之間的發(fā)展差異不是特別突出。當(dāng)從傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變后，先天性的地理空間區(qū)位差異造成了每個(gè)人獲得參與層次、要素投入、資產(chǎn)增值等方面的機(jī)會(huì)差異。正如李軍等指出，在旅游開發(fā)前，每一個(gè)家庭所居住的空間位置是相對(duì)固定的，對(duì)每個(gè)家庭而言，能否處在旅游開發(fā)的黃金地段上具有不確定性，因此，能否獲得旅游開發(fā)帶來的各種發(fā)展機(jī)會(huì)是一種偶然的“運(yùn)氣”[2]。這充分說明，村寨內(nèi)部自身的自然區(qū)位差異是造成旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的一個(gè)重要因素。

(二)后天性經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素

傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)之所以呈現(xiàn)出“點(diǎn)”與“線”的空間分異，是因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)活動(dòng)是以游客為載體，即通過人流帶來經(jīng)濟(jì)流、信息流、物流與文化流。作為外來旅游者，受到閑暇時(shí)間、經(jīng)濟(jì)條件、審美差異等諸多因素的影響，不可能在某一景點(diǎn)進(jìn)行全方位全空間全領(lǐng)域的旅游活動(dòng)，他們只是有針對(duì)性地選擇最佳觀光路線和最佳觀光點(diǎn)，即使傳統(tǒng)村落內(nèi)部為發(fā)展旅游修建多條旅游線路，例如為考慮不同地段的當(dāng)?shù)孛癖娫鍪罩赂唬鹘缯藿送ㄍ蚺?、東引等區(qū)域的內(nèi)部旅游線路，但遺憾的是，半山腰以上的地段，依舊游客稀少。開發(fā)商在打造傳統(tǒng)村落景點(diǎn)的過程中，會(huì)根據(jù)游客的旅游需求選擇最佳的觀光點(diǎn)、觀光線路進(jìn)行旅游基礎(chǔ)設(shè)施投資與建設(shè)，同時(shí)在投資成本約束條件下有選擇性地打造旅游景點(diǎn)，這樣就會(huì)人為形塑旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間差異。其具體的作用機(jī)理是：在開發(fā)商各種要素投入下，這些區(qū)域形成了有別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中心，生成了村域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，隨之而來的是在后續(xù)發(fā)展中各種旅游經(jīng)濟(jì)要素向該區(qū)域集聚，產(chǎn)生旅游經(jīng)濟(jì)的極化效應(yīng)。這種作用機(jī)理使沿線地段的農(nóng)戶不僅擁有較多的自主創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，而且固定資產(chǎn)(如房屋)增值空間大，可獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。在集聚與極化作用機(jī)制下，村域旅游經(jīng)濟(jì)帶具有自我強(qiáng)化作用，這樣就會(huì)吸引更多的經(jīng)濟(jì)要素，以此分享游客帶來的信息流、資金流，從而形成該地段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的向上累積因果循環(huán)，產(chǎn)生旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向路徑依賴效應(yīng)；相反，那些遠(yuǎn)離旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)或旅游經(jīng)濟(jì)線路的地段，當(dāng)?shù)卮迕瘾@得的發(fā)展機(jī)會(huì)較少，資產(chǎn)增值空間較小，經(jīng)濟(jì)要素集聚能力弱，整體發(fā)展相對(duì)滯后?？梢哉f，傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)一旦形成，必然改變傳統(tǒng)村落內(nèi)部依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生的初始空間平衡狀態(tài)，使村落經(jīng)濟(jì)空間出現(xiàn)不平衡。隨著旅游經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，這些點(diǎn)或線的擴(kuò)大將加劇區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間不平衡，導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)不同地段村民經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距擴(kuò)大，這就是人為形塑旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的內(nèi)在機(jī)理。

自2008年西江苗寨召開貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)后，政府投資近兩億元完善旅游發(fā)展所需要的各類公共服務(wù)設(shè)施，除了升級(jí)改造古街道路設(shè)施外，還新修了游方街，并在南貴的最高處修建了觀景臺(tái)，游客可以在此眺望東引和羊排的建筑群體景觀，是整個(gè)村落最佳的觀景點(diǎn)。整個(gè)村寨經(jīng)濟(jì)圍繞“兩線一點(diǎn)”展開(古街、游方街、觀景臺(tái))，形成這樣的旅游經(jīng)濟(jì)空間分布格局，一方面遵循了村寨原有的布局，因?yàn)楣沤志褪俏鹘瓊鹘y(tǒng)村落內(nèi)部的重要交通干線；另一方面則考慮提供更為便捷的旅游公共服務(wù)。如果在前期投資建設(shè)中穿過密集的住宅區(qū)，則房屋搬遷成本太高；新修的游方街靠近白水河，通過征地補(bǔ)償，在節(jié)約成本的同時(shí)能進(jìn)一步拓展旅游發(fā)展空間?？梢钥闯?，人為的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主觀上引導(dǎo)著以游客為載體的人流、信息流、資金流的流動(dòng)，以此產(chǎn)生各種要素的聚集，客觀上決定了處在不同地理位置的村民獲得不均等的參與機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)以及資產(chǎn)增值的機(jī)會(huì)，而且會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)中心，從而吸引更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素向此區(qū)域流動(dòng)，由此造成傳統(tǒng)村落旅游內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間分異。以村民房屋門面價(jià)格為例，西江苗寨古街、游方街這一帶，門面出租費(fèi)用在20萬(wàn)～50萬(wàn)元不等，而羊排、東引半山腰以上則只有3萬(wàn)～9萬(wàn)元，甚至沒有出租機(jī)會(huì)。再以家庭人均收入為例，不同經(jīng)濟(jì)空間地段的村民所獲收入差距較大，在選擇的140戶樣本中(其中南貴27戶，平寨25戶，羊排44戶，東引44戶)，南貴片區(qū)(位于觀景臺(tái))2017年人均收入45 409元；平寨片區(qū)(古街與游方街兩條旅游線路)人均收入36 443元；羊排(位置相對(duì)較差)人均收入24 013元；東引(位置最差)人均收入19 661元[1]164。這些數(shù)據(jù)表明，隨著旅游生命周期的動(dòng)態(tài)演變，傳統(tǒng)村落內(nèi)部經(jīng)濟(jì)空間分異特征明顯。

綜上可知，在傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，其呈現(xiàn)的空間分異不僅來自于村落自身的地理區(qū)位因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也可以自生差異性，或加強(qiáng)或減輕源自于自然界的差異性[3]。如果地理空間對(duì)群體或個(gè)體的經(jīng)濟(jì)生活沒有差異性，就不存在區(qū)位選擇?，F(xiàn)實(shí)表明，正是傳統(tǒng)村落社區(qū)村民居住空間的差異性，以不同的方式影響著不同區(qū)位段民眾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游福利；同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落從傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，這一新的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)在的運(yùn)作規(guī)律能夠產(chǎn)生重要的差異，這意味著傳統(tǒng)村落內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不再具有高度的勻質(zhì)性，而是具有差異性，尤其是經(jīng)濟(jì)功能較強(qiáng)的區(qū)域極化效應(yīng)明顯，而處在非經(jīng)濟(jì)中心區(qū)域的資源集聚功能羸弱。由此可知，在民族村落旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不僅先天性的地理區(qū)位是形塑旅游經(jīng)濟(jì)空間差異性的重要因素，而且政府、開發(fā)商的經(jīng)濟(jì)制度、政策措施、社會(huì)政治和文化過程也是其空間經(jīng)濟(jì)差異形成的重要原因，因此，我們要從多視角、多因素全面把握傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間分異特性。

三、傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的積極效應(yīng)

(一)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展的動(dòng)力作用

以傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用為載體的村落旅游，是西江苗寨從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的重要路徑，這意味著該村落經(jīng)濟(jì)形態(tài)不再與鄰近村落(例如營(yíng)上村、連城村、開覺村等)具有同質(zhì)性，而是根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)、資源稟賦探索出了一條差異化的發(fā)展道路。那么，其獲得新型發(fā)展道路的動(dòng)力來自于哪里，或者說突破路徑依賴閉鎖的力量是如何生成的？答案就是，這種動(dòng)力來源于內(nèi)部經(jīng)濟(jì)空間分異出現(xiàn)的非均衡性，也就是由新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)帶動(dòng)內(nèi)部其他區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終形成點(diǎn)、線、面的村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間布局，從而實(shí)現(xiàn)村落經(jīng)濟(jì)形態(tài)的大轉(zhuǎn)型。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)首先出現(xiàn)在具有創(chuàng)新能力的部門或區(qū)域，而不是同時(shí)出現(xiàn)在所有的部門或區(qū)域。這些具有創(chuàng)新能力的行業(yè)常常集聚于經(jīng)濟(jì)空間的某些點(diǎn)上，于是就形成了增長(zhǎng)極。范如國(guó)指出，社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的根本原因在于系統(tǒng)構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)的層次性、差異性和協(xié)同性[7]。因?yàn)闆]有差異，就沒有競(jìng)爭(zhēng)(哲學(xué)意義上)，正是競(jìng)爭(zhēng)造成了系統(tǒng)中的漲落，帶來了系統(tǒng)中各子系統(tǒng)在獲取物質(zhì)、能量和信息方面出現(xiàn)非平衡，從而出現(xiàn)一些子系統(tǒng)“漲”“起”，這樣在瞬間具有了更大的不穩(wěn)定性，這種不穩(wěn)定性有可能打破原有的路徑閉鎖，通過漲落達(dá)到有序，從而成為系統(tǒng)發(fā)展演變的建設(shè)性因素[8]323-330。西江苗寨要突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成的同質(zhì)化經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就需要獲得一系列新的發(fā)展條件與發(fā)展要素，如政策、資金、區(qū)位、技術(shù)、人力等，這些異質(zhì)性要素正是其形成新動(dòng)力的力量之源。正如李忠斌等指出，民族村寨要形成新的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極”，首先要有大量的能量、要素輸入，既包括政府資金扶持、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、政策扶持，也包括企業(yè)金融資本的注入，使之具有發(fā)展的初始條件，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并不斷發(fā)展壯大，從而帶動(dòng)本村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展[9]。但必須指出的是，并非村落內(nèi)部所有成員均等擁有新經(jīng)濟(jì)形態(tài)所需要的各種初始發(fā)展要素，這意味著部分擁有新型經(jīng)濟(jì)要素的農(nóng)戶在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期先于其他成員獲得發(fā)展機(jī)遇，在利益預(yù)期驅(qū)動(dòng)下，就會(huì)增加經(jīng)濟(jì)要素的投入，也正是基于此，傳統(tǒng)村落才能獲得轉(zhuǎn)型發(fā)展所需要的新動(dòng)力，形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能后，在更大的利益驅(qū)動(dòng)下將會(huì)吸引更多的金融、人力及技術(shù)資本，從而產(chǎn)生旅游經(jīng)濟(jì)要素的空間集聚效應(yīng)，繼而擴(kuò)散發(fā)展能量，不斷惠及村寨其他區(qū)域及鄰近村落，不斷推動(dòng)該區(qū)域整體轉(zhuǎn)型發(fā)展。以人均收入為例，2007年，西江苗寨人均年收入1 700元，外出務(wù)工是村民家庭收入的主要來源，2017年，人均收入為22 100元，戶均86 190元，人均收入較2007年增長(zhǎng)了12倍[1]168-170。這充分說明，發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游改善了當(dāng)?shù)孛癖姷纳顥l件，增加了農(nóng)戶的家庭總收入，提高了民眾的生活幸福指數(shù)。試想，若西江苗寨部分民眾在旅游開發(fā)初期不能獲得發(fā)展所需要的新要素，則戶與戶在家庭收入上沒有明顯差異，整個(gè)村寨繼續(xù)陷入低水平循環(huán)發(fā)展，在這樣的情況下，任何成員都不會(huì)獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)，任何個(gè)人的總福利也不會(huì)得到有效改善，這樣的均質(zhì)化發(fā)展沒有任何價(jià)值或意義。由此可知，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率先發(fā)生在增長(zhǎng)極或點(diǎn)上，然后通過各種方式向外擴(kuò)散，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響，這說明，傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)初期出現(xiàn)的空間分異對(duì)整個(gè)村落經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。

(二)村落內(nèi)生發(fā)展的示范作用

在西江苗寨旅游發(fā)展初期，只有少部分村寨精英參與其中，而大部分民眾參與積極性不高，更多持觀望態(tài)度。因?yàn)橐揽柯糜沃\求生計(jì)不僅需要時(shí)間與精力的投入，更需要經(jīng)濟(jì)要素如資產(chǎn)、勞動(dòng)力、經(jīng)營(yíng)管理能力等方面的投入，這就必然對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生擠占效應(yīng)。在機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的初期，大部分農(nóng)戶不愿意放棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而全力投入到旅游經(jīng)營(yíng)中。在以“安全第一”(確保家庭生存所需要的基本糧食)的“生存?zhèn)惱怼毕?，傳統(tǒng)的東南亞農(nóng)民所追求的絕不是收入(或利益)的最大化，而是人與人之間較低的風(fēng)險(xiǎn)分配與充分的集體性生存保障，并由此形成一種行動(dòng)的計(jì)算模式，或曰思維定勢(shì)[10]。再加上苗族特殊的歷史進(jìn)程，在其生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)安全、可靠性的考慮遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于長(zhǎng)遠(yuǎn)的利潤(rùn)[11]。這就不難理解，在旅游發(fā)展初期，大部分農(nóng)戶秉承“觀望”“看一看”“等一等”的態(tài)度。例如羊排L家，早在2004年就開始經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂，而其親戚繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或外出務(wù)工，因?yàn)樗麄儾⒉豢春寐糜蔚陌l(fā)展，直到2008年，西江苗寨二次開發(fā)且初顯成效后，他們才增加對(duì)旅游生產(chǎn)要素的投入，L的侄女利用自家的房子開設(shè)了HZ客棧，有十余個(gè)房間，年收入30萬(wàn)元以上。又如東引J氏村民，從2005年開始，夫妻倆長(zhǎng)期外出務(wù)工，直到2017年才回家參與旅游就業(yè)，年收入均在10萬(wàn)元以上。值得一提的是，該村民在2018年獲得擴(kuò)建房屋的資格，后期準(zhǔn)備自主經(jīng)營(yíng)客棧，調(diào)研時(shí)其向筆者反映，“以前擔(dān)心旅游收益不高，難以維持基本生活，如今發(fā)現(xiàn)，隨著山下過度商業(yè)化，越來越多的游客喜歡寧?kù)o舒適的旅游體驗(yàn)環(huán)境，這為山頂?shù)霓r(nóng)戶提供了新的發(fā)展機(jī)會(huì)”。這些案例表明，農(nóng)戶只有在預(yù)期的投入產(chǎn)出率高且風(fēng)險(xiǎn)較小時(shí)，才會(huì)做出新的行為選擇。但必須認(rèn)識(shí)到，村落民眾的深度參與是增強(qiáng)村寨內(nèi)生發(fā)展能力的必要條件：一方面因地方民眾的文化性與民族性特征，其深層次參與可以凸顯出民族特色，從而增強(qiáng)旅游吸引力；另一方面，地方民眾深度參與可以集聚更多發(fā)展要素，以此增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力。由此可知，村落旅游持續(xù)發(fā)展的必備條件與村民參與積極性較低形成一種張力，而旅游經(jīng)濟(jì)的空間分異則可以有效調(diào)節(jié)這一矛盾。因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展具有空間非均衡性，這就意味著，在旅游發(fā)展初期擁有較好區(qū)位、較多文化資本及其他要素比較優(yōu)勢(shì)的農(nóng)戶率先參與到旅游經(jīng)濟(jì)中，成為傳統(tǒng)村落內(nèi)部名副其實(shí)的致富能人或經(jīng)濟(jì)精英。在熟人社會(huì)與經(jīng)濟(jì)利益的雙重作用機(jī)制下，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部示范效應(yīng)，更多的民眾會(huì)選擇增加旅游要素投入，從而進(jìn)一步夯實(shí)村落旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力。例如M村民，2014年前在廣西務(wù)工，其表哥2008年在羊排半山腰經(jīng)營(yíng)民俗客棧(期初，舊房子年收入3～5萬(wàn)元，2012年改造升級(jí)后，純收入15萬(wàn)元以上)，M村民受其表哥影響，于2015年回村經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂，年收入10萬(wàn)元以上，同時(shí)利用自身?yè)碛械膫鹘y(tǒng)文化資本——苗族傳統(tǒng)銀飾鍛造技藝，開設(shè)了一家銀飾體驗(yàn)店，年收入在20萬(wàn)元以上。由是觀之，正是在旅游經(jīng)濟(jì)空間非均衡作用下，部分先富裕起來的群體發(fā)揮著示范帶動(dòng)作用，通過親身實(shí)踐改變了其他村民的思想觀念，增強(qiáng)了他們發(fā)展旅游的信心，從而吸引了更多的內(nèi)部成員參與旅游發(fā)展，以此不斷增強(qiáng)村落旅游內(nèi)生發(fā)展能力。

(三)村落內(nèi)部幫扶的聯(lián)結(jié)作用

正是因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的空間分異特征，那些位于旅游線路或觀景點(diǎn)附近的民眾憑借自身?yè)碛械母鞣N比較優(yōu)勢(shì)獲得了新的生計(jì)方式，尤為重要的是，傳統(tǒng)村落由此突破了路徑閉鎖的低水平發(fā)展循環(huán)，形成了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)或增長(zhǎng)帶。隨著這些點(diǎn)或線經(jīng)濟(jì)能量的不斷擴(kuò)大，村落整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得以增強(qiáng)，由發(fā)展初期的極化效應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)變成擴(kuò)散效應(yīng)，即將獲得的新能量(主要包括經(jīng)濟(jì)能量、文化能量、信息能量、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極為中心向四周擴(kuò)散，主要是向內(nèi)部發(fā)展相對(duì)滯后的區(qū)域或鄰近村落擴(kuò)散，與其他地段或區(qū)域所擁有的文化資源、經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、生態(tài)資源等要素結(jié)合起來，使其產(chǎn)生淋下滴涓效應(yīng)，即內(nèi)部發(fā)展較好的區(qū)域帶動(dòng)發(fā)展相對(duì)落后的區(qū)域[12]。概而言之，通過發(fā)展民族旅游增強(qiáng)了傳統(tǒng)村落整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，即使發(fā)展相對(duì)滯后區(qū)域的村民也能從中直接或間接受益，其內(nèi)在邏輯如下：除了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上自發(fā)產(chǎn)生的涓滴效應(yīng)外，傳統(tǒng)村落中固有的文化習(xí)俗也是其他成員從中受益的重要聯(lián)結(jié)機(jī)制。在傳統(tǒng)村落內(nèi)部普遍存在著互惠互助的文化習(xí)俗，也即在中國(guó)傳統(tǒng)村落，大多存在各種形式的民間互助幫扶網(wǎng)絡(luò)[13]?？梢哉f，互惠互助的文化傳統(tǒng)不僅在村寨振興中發(fā)揮著文化聚合與文化整合功能，而且承載著重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能[14]。因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落本身就是以血緣、地緣、姻緣等諸多社會(huì)要素相互交織構(gòu)建而成的一張復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，每一戶、每一個(gè)體都是網(wǎng)絡(luò)中的一環(huán)，是聯(lián)結(jié)彼此的接點(diǎn)，那些擁有區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資本優(yōu)勢(shì)、能力優(yōu)勢(shì)及通過偶然機(jī)遇先富裕起來的群體，有更大的能力幫助與自身關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較近或較為密切的人。這意味著，每一個(gè)內(nèi)部成員都能從傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展中獲益，以此真正實(shí)現(xiàn)旅游紅利共享的內(nèi)部利益帶動(dòng)模式。其具體路徑包括以下幾方面：其一，傳授經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)。那些較早從事客棧經(jīng)營(yíng)、傳統(tǒng)工藝品銷售的民族群眾積累了一定的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，而其他準(zhǔn)備從事相關(guān)行業(yè)的民眾就會(huì)主動(dòng)去打聽、學(xué)習(xí)，以此既可以節(jié)省學(xué)習(xí)的時(shí)間成本，又可以較快提升自身經(jīng)營(yíng)管理能力。南貴L村民反映，她早在2002年就開始經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂，2008年貴州第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)召開后，與她關(guān)系較好的親戚朋友找她學(xué)習(xí)如何營(yíng)銷客棧、提高游客滿意度等經(jīng)驗(yàn)，而L村民以拉家常的方式把各種經(jīng)驗(yàn)技巧毫無保留地分享給他們。其二，提供就業(yè)機(jī)會(huì)。那些位置較好地段的農(nóng)戶利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)獲得自主性經(jīng)營(yíng)機(jī)會(huì)，例如從事民俗客棧、工藝銷售等，在旅游旺季少則雇傭三五人，多則上十人，這就為發(fā)展滯后區(qū)域的農(nóng)戶提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。例如東引L氏蠟染店長(zhǎng)期雇傭2～5人，旅游旺季雇傭8～12人，人均工資2 500～3 000元左右，其雇傭原則是，優(yōu)先為本村或鄰村民眾提供就業(yè)機(jī)會(huì)。其三，優(yōu)先獲得低于市價(jià)的出租機(jī)會(huì)。旅游開發(fā)后，傳統(tǒng)村落從單一的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)成兼具熟人與陌生人雙重性質(zhì)的多元社會(huì)，但作為共同體的民族群眾自發(fā)生成“內(nèi)外有別”的行動(dòng)策略，那些地段區(qū)位較好、先富裕起來的群體，也會(huì)優(yōu)先考慮內(nèi)部地段較差群體的房屋出租需求，而且往往會(huì)低于市場(chǎng)價(jià)格出租。例如也東寨L村民將自家房屋一樓以7萬(wàn)元(市價(jià)至少9萬(wàn)元)的價(jià)格出租給東引村的Y村民，該行為充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)功能，其存在的本身就是一種生產(chǎn)力，它保證了村落對(duì)外的一致性和封閉性[13]。由此可知，正是基于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間的非均衡性，傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)中先富裕起來的群體就有能力幫助發(fā)展相對(duì)較差地段的民眾，以先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共建共享的村落旅游發(fā)展目標(biāo)。

四、傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的消極影響

(一)引發(fā)景區(qū)村民間的矛盾

自從旅游開發(fā)后，西江苗寨家庭收入結(jié)構(gòu)主要包括文化保護(hù)金、資產(chǎn)性收益、土地流轉(zhuǎn)收益、就業(yè)收益、經(jīng)營(yíng)性收益等[15]。在其二次開發(fā)初期，當(dāng)?shù)孛癖娞貏e關(guān)注文化旅游公司發(fā)放的文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)及能否獲得各種就業(yè)機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@兩類是大部分家庭收入的主要來源。但隨著西江苗寨進(jìn)入旅游生命周期的成長(zhǎng)期及成熟期，村民家庭收入結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，位于發(fā)展較差地段的村民的收入結(jié)構(gòu)中，文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)和就業(yè)收入所占比重依舊較大。例如東引片區(qū)地理區(qū)位較差，發(fā)展機(jī)會(huì)較少，侯氏村民家庭總收入11 103元，獎(jiǎng)勵(lì)性收入比重高達(dá)78%；羊排唐氏村民總收入47 856元，獎(jiǎng)勵(lì)性收入所占比重為30%，就業(yè)性收入所占比重為63%，兩者之和高達(dá)90%以上；位于旅游線路核心地段或觀景臺(tái)附近的家庭，資產(chǎn)性收入、自主性經(jīng)營(yíng)收入所占比重較大，而獎(jiǎng)勵(lì)性與就業(yè)性收入所占比重較低。例如南貴李氏村民，2017年總收入194 262元，獎(jiǎng)勵(lì)性收入所占比例不到6%，經(jīng)營(yíng)性收入所占比例為31%，資產(chǎn)性收益所占比重高達(dá)62%；即便在同一個(gè)自然寨，內(nèi)部不同地段的收入差距也較大，以羊排為例，家庭最低收入33 684元，而最高的達(dá)到560 556元，兩者相差15.6倍[1]168-170。不同地段村民之間收入差距的擴(kuò)大必然引發(fā)各類矛盾，具體體現(xiàn)在以下幾方面：首先，弱勢(shì)群體之間的矛盾。本文所指的弱勢(shì)群體是指因所處區(qū)位或個(gè)體能力差異等因素從旅游發(fā)展中分享較少紅利那部分群體(其余沒有注明之處含義相同)。旅游經(jīng)濟(jì)空間分異引發(fā)區(qū)位較差地段農(nóng)戶心理集體失衡，為增加家庭收入，他們紛紛拿起“弱者的武器”來參與空間爭(zhēng)奪。例如住在山頂?shù)拇迕衲弥谱拥斤L(fēng)雨橋拉客，相互打價(jià)格戰(zhàn)，形成惡性競(jìng)爭(zhēng)，為爭(zhēng)奪客源的“搶客”行為就不可避免地發(fā)生，經(jīng)常會(huì)發(fā)生口頭沖突乃至肢體沖突。舉牌拉客、爭(zhēng)吵、沖突等行為給游客留下了極為糟糕的印象，這與對(duì)外宣傳的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族互幫互助、熱情好客的文化傳統(tǒng)大相徑庭，嚴(yán)重影響目的地旅游品牌形象。其次，發(fā)展較好群體與發(fā)展較差群體之間的矛盾。旅游經(jīng)濟(jì)的空間分異使傳統(tǒng)村落內(nèi)部的社會(huì)分層與貧富差距擴(kuò)大，而在資本循環(huán)與政策扶持下加劇分層，那些位置較差地段的民眾不但不能獲益，而且承擔(dān)了旅游開發(fā)帶來的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境破壞、生活成本上漲、聲音嘈雜等，由此導(dǎo)致兩者之間矛盾積累，相互嫉妒甚至仇視[16]45。

(二)引發(fā)不同主體間的矛盾

一切矛盾沖突的根源在于權(quán)利和利益的分配不平等。要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游發(fā)展的良性和穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須始終堅(jiān)持公平公正的管理理念和方法[17]。由于個(gè)體所擁有的資源稟賦、所處的地理區(qū)位及其發(fā)展機(jī)會(huì)的不均等，再加上以逐利為目的的工商資本進(jìn)入傳統(tǒng)村落，大部分村民在整個(gè)旅游利益鏈條中的經(jīng)濟(jì)交換權(quán)利、決策交換權(quán)利、文化資源交換權(quán)利遭遇失敗，很可能激發(fā)社區(qū)主體與治理主體之間的矛盾，如此一來，隱藏著社會(huì)群體性事件爆發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。我們通過調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，社區(qū)村民與景區(qū)治理主體在以下兩方面存在較大分歧：首先，“分紅”比例較低且信息不對(duì)稱。D村民表示，每年分紅的門票收入究竟是多少不得而知(在村民眼中，因信息不對(duì)稱，西江景區(qū)的具體門票收入是一個(gè)黑箱)，而且發(fā)放文化資源保護(hù)金比例較低，總量不小，但到每家的數(shù)額并不多，據(jù)說大部分作為資源使用費(fèi)上交到縣財(cái)政，這對(duì)村寨明顯不公平；文化旅游公司則認(rèn)為，景區(qū)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的各種開支超乎村民的想象，如工作人員工資(安保、保潔、管理人員等)、基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)、內(nèi)部公共服務(wù)供給、景區(qū)建設(shè)、社會(huì)扶貧等需要巨大的開支，目前的收入勉強(qiáng)能維持企業(yè)的正常經(jīng)營(yíng)。其次，村民自主經(jīng)營(yíng)空間較小。自主經(jīng)營(yíng)是當(dāng)?shù)孛癖姺窒砺糜渭t利的有效途徑，是家庭收入的重要構(gòu)成，但村民自主經(jīng)營(yíng)的管理環(huán)境與市場(chǎng)環(huán)境并不樂觀，一方面村民在新建、翻修房屋等方面受到諸多條件限制，而另一方面資本化運(yùn)作的連鎖經(jīng)營(yíng)酒店如雨后春筍，在“截留”客源方面優(yōu)勢(shì)明顯，這樣非公平的市場(chǎng)環(huán)境壓縮了村民自主經(jīng)營(yíng)的生存空間。在發(fā)展期望失衡下，最終導(dǎo)致多次群體性事件爆發(fā)。以2012年為例，在5、6、8月發(fā)生了三起群體性事件，導(dǎo)火線分別為：公路修建破壞節(jié)日祭祀地址、寨內(nèi)中學(xué)和醫(yī)院搬遷、車輛整治與利益分配等，持續(xù)時(shí)間分別為2小時(shí)(參與民眾30%左右)、一下午(參與民眾50%左右)、8天(參與民眾90%左右)，呈現(xiàn)出組織化、規(guī)模化、周期性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性等新特點(diǎn)[18]。誘發(fā)這些群體性事件的根源在于村落內(nèi)部旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間非均衡性。以第一次事件為例，因西江苗寨的二次開發(fā)涉及開挖苗寨傳統(tǒng)信仰空間——龍脈所致(調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所謂的龍脈范圍并不屬于西江村寨管轄區(qū)域)。該事件有數(shù)百村民聚集到工地阻撓施工，其理由是二次開發(fā)不僅破壞了傳統(tǒng)村落的整體面貌，而且還破壞了傳統(tǒng)信仰；同時(shí)提出當(dāng)?shù)卮迕裨诼糜伍_發(fā)中沒有得到多少實(shí)惠，反而因?yàn)槁糜伍_發(fā)后增加了山上寨民的生活成本[16]39。而就在當(dāng)年8月爆發(fā)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、參與面最廣的群體性事件則是該次群眾表達(dá)發(fā)展利益訴求的延續(xù)。2020年7月在東引自然寨調(diào)研時(shí)，Z村民(老年協(xié)會(huì)成員)說出了實(shí)情：保護(hù)龍脈是一個(gè)深得民心的借口，目的在于表達(dá)利益分享不均衡的訴求。這說明在缺乏健全利益表達(dá)訴求機(jī)制時(shí)，“弱勢(shì)群體”只有找到十分充足的理由才能形成強(qiáng)大的凝聚力、號(hào)召力與集體行動(dòng)能力，如提高門票收入分享比例、參與景區(qū)管理、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間等。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，任何一次集體行動(dòng)的利益訴求，遠(yuǎn)離既定經(jīng)濟(jì)中心地段的民眾爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間意識(shí)更為強(qiáng)烈，更迫切希望改變現(xiàn)狀。正如郭小濤所論，從旅游直接獲益較多的山腳下的村民不愿意參與游行，每次游行都是山頂和后山區(qū)域的村民積極參與[16]39。

(三)引發(fā)不同村落間的矛盾

在傳統(tǒng)村落旅游中，經(jīng)濟(jì)中心地段與非中心地段、景區(qū)內(nèi)部與鄰近村落之間相互作用與相互聯(lián)系，相互間的物質(zhì)流、能量流和信息流在空間上的流動(dòng)形成點(diǎn)與點(diǎn)、點(diǎn)與面、面與面之間的各種力量模式[12]，可以說“中心”與“邊緣”皆是村落旅游的重要組成部分。從現(xiàn)有的空間布局看，西江苗寨是整個(gè)西江小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、政治中心與人口中心，是推動(dòng)西江小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，但同時(shí)離不開鄰近村寨的反哺與支持，如空間拓展、物質(zhì)補(bǔ)給、文化整合等，可以說，鄰近村寨是核心景區(qū)的重要組成部分[12]。正因?yàn)槿绱?，鄰近村落為西江苗寨旅游開發(fā)提供必不可少支撐性的發(fā)展要素，是更大意義上的村落旅游共同體，因而從中分享旅游發(fā)展紅利具有正當(dāng)性與正義性。但反觀現(xiàn)實(shí)，旅游發(fā)展的空間鄰近效應(yīng)較弱，致使鄰近村寨與核心景區(qū)發(fā)展脫節(jié)，而景區(qū)治理主體尚未采取相應(yīng)的補(bǔ)償措施，這意味著鄰近村落中的民眾雖為該景區(qū)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但并不能均等地分享傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)帶來的各種紅利。具體分析如下：其一，參與層次較低。從核心景區(qū)獲得各種就業(yè)機(jī)會(huì)是鄰近村落參與旅游發(fā)展的主要途徑，但這些就業(yè)崗位對(duì)勞動(dòng)技能要求不高，因此勞動(dòng)者獲得的工資性收入較低。此外，因旅游的周期性，村民的就業(yè)具有季節(jié)性、臨時(shí)性與不穩(wěn)定性特征，例如干榮、連城等村落中的民眾大都從事迎賓敬酒(高山流水)、餐飲服務(wù)、安保、環(huán)衛(wèi)等工作，其工資在2 500～3 500元之間，據(jù)營(yíng)上村H村民(32歲，女性)反映，老板在11月初就通知不用上班，這樣就要等到下一年旅游旺季，也就是要到次年陽(yáng)歷4月份才有就業(yè)機(jī)會(huì)，這意味著一年的旅游周期內(nèi)至少有五個(gè)月無事可做。該案例表明，鄰近村落村民的就業(yè)層次較低，具有非正規(guī)經(jīng)濟(jì)特征[20]。這些村落部分村民的合法權(quán)益難以得到有效保障，一旦外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境不容樂觀，很可能造成這部分群體心理失衡。其二，社會(huì)地位分化。在尚未發(fā)展文化旅游之前，西南少數(shù)民族地區(qū)大部分村落之間以血緣、地緣、文化等要素為紐帶，聯(lián)結(jié)成一個(gè)相互幫助、睦鄰友好、密不可分的村落共同體。而旅游開發(fā)后，位于核心景區(qū)的民眾因獲得了較多的發(fā)展機(jī)會(huì)及分享了較多的發(fā)展紅利，在鄰近村落民眾面前表現(xiàn)出十足的優(yōu)越感；而鄰近村落中的民眾處在社區(qū)參與的邊緣地位，甚至依附著核心景區(qū)的市場(chǎng)空間，這意味著鄰近村落與核心景區(qū)之間的民眾不再是一種平等關(guān)系，由此造成社會(huì)地位的分化，這樣的不平等對(duì)弱勢(shì)群體成員傷害最大，使他們有低人一等的感覺[21]。但必須指出的是，村落旅游的可持續(xù)發(fā)展不僅需要內(nèi)部要素的優(yōu)化組合，也需要外部要素的反哺支撐，還需要內(nèi)外協(xié)同再生產(chǎn)出新的旅游發(fā)展要素[2]。若村落之間發(fā)展差距進(jìn)一步擴(kuò)大，鄰近村寨的民眾在行動(dòng)中表現(xiàn)出不合作、不支持甚至對(duì)抗行為，就不利于整個(gè)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。例如在西江苗寨二次開發(fā)初期，干榮村與西江村寨關(guān)系甚好，2009年，因小城鎮(zhèn)建設(shè)，大面積征收干榮村的土地，在共生發(fā)展預(yù)期下，當(dāng)?shù)卮迕穹e極支持村兩委土地征收工作。但隨著西江旅游發(fā)展日趨成熟，而干榮村的村民并未分享到預(yù)期的發(fā)展紅利時(shí)，全體村民的態(tài)度、行為也發(fā)生了根本性的變化，在2018年十一旅游黃金周期間，爆發(fā)了因爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)空間私自收費(fèi)的群體性事件。當(dāng)然，群體性的私自收費(fèi)行為定會(huì)受到法律制裁，但由此對(duì)村落之間民眾的團(tuán)結(jié)、區(qū)域整體旅游品牌的形塑產(chǎn)生了不可估量的負(fù)面影響。由此可知，在未來的發(fā)展中，要通過人為干預(yù)為核心景區(qū)與鄰近村寨一體化發(fā)展搭建各種接點(diǎn)平臺(tái)，重構(gòu)出新的經(jīng)濟(jì)空間，以游客為載體實(shí)現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)要素在鄰近村落與核心景區(qū)間自由流動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)、均衡、共生發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)村落文化旅游資源開發(fā)中呈現(xiàn)出旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間非均衡性是有其客觀必然性的，它一方面與傳統(tǒng)村落自身的自然區(qū)位因素密不可分，另一方面又與旅游開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素緊密相連。筆者認(rèn)為，要辯證看待旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的作用。在村落旅游開發(fā)初期，旅游經(jīng)濟(jì)空間分異的作用具體體現(xiàn)在村落轉(zhuǎn)型發(fā)展的動(dòng)力、村落內(nèi)生發(fā)展的示范、村落內(nèi)部幫扶的聯(lián)結(jié)等方面。但在村落旅游發(fā)展的成長(zhǎng)期或成熟期形成的空間分異若不加以人為干預(yù)，就會(huì)擴(kuò)大村落旅游內(nèi)部及與周邊村寨的發(fā)展差距，從而引發(fā)景區(qū)內(nèi)部村民之間、不同參與主體之間及與鄰近村落之間的矛盾等。當(dāng)出現(xiàn)上述諸多矛盾又未能及時(shí)化解時(shí)，將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)村落旅游經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的失衡乃至崩潰，會(huì)嚴(yán)重影響旅游目的地的品牌形象及持續(xù)發(fā)展。西江苗寨景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于村落人文與自然的整體性、建筑布局的整體性及與周邊村寨共生發(fā)展的一體性，可以說，該區(qū)域中的人、建筑、山川河流等都是其整體景觀的有機(jī)構(gòu)成部分，只有秉承整體性與一體化的保護(hù)與開發(fā)理念，才能提升其知名度，增強(qiáng)其旅游吸引力。但遺憾的是，因旅游經(jīng)濟(jì)在發(fā)展初期的空間非均衡性特征，導(dǎo)致資產(chǎn)增值空間的差異、獲得發(fā)展機(jī)會(huì)非均衡性(就業(yè)的機(jī)會(huì)、土地流轉(zhuǎn)機(jī)會(huì)等)以及社會(huì)地位的分化。再加上旅游開發(fā)過程中呈現(xiàn)的各種復(fù)雜分異狀況，景區(qū)內(nèi)部及景區(qū)與鄰近村落之間發(fā)展差距擴(kuò)大，各種矛盾已經(jīng)凸現(xiàn)且對(duì)其可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。同時(shí)旅游開發(fā)不僅改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也改變了延續(xù)上千年的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這樣的背景下，村民的思想觀念發(fā)生了根本性變化，市場(chǎng)、民主、法治觀念逐步深入人心，發(fā)展較差地段的民眾深刻意識(shí)到因旅游經(jīng)濟(jì)的空間分異導(dǎo)致資產(chǎn)增值、發(fā)展機(jī)會(huì)的不均等，進(jìn)而影響經(jīng)營(yíng)性收入與資產(chǎn)性收入。為此，發(fā)展較差地段的民眾不再停留在淺層次的社區(qū)參與(例如就業(yè)或分紅)，而是有著更深層次的發(fā)展訴求，即優(yōu)化現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)空間布局，也就是通過空間優(yōu)化獲得資產(chǎn)升值或自主經(jīng)營(yíng)的機(jī)會(huì)。換言之，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，當(dāng)?shù)孛癖娭g的競(jìng)爭(zhēng)更多的是對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)空間的競(jìng)爭(zhēng)，他們迫切希望通過優(yōu)化經(jīng)濟(jì)空間獲得更多發(fā)展機(jī)會(huì)。對(duì)當(dāng)?shù)卮迕穸?，這種空間競(jìng)爭(zhēng)不僅僅包括對(duì)地點(diǎn)周圍經(jīng)濟(jì)要素的競(jìng)爭(zhēng)，例如市場(chǎng)和勞動(dòng)力、原料和動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)，而且包括對(duì)地點(diǎn)本身的競(jìng)爭(zhēng)，即地租的競(jìng)爭(zhēng)[3]。因?yàn)閰^(qū)位優(yōu)越的地點(diǎn)必然吸引更多的游客，以此有獲得更多自主經(jīng)營(yíng)、資產(chǎn)增值與土地流轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)。我們需要進(jìn)一步思考的是，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展，無論是村落內(nèi)部還是村落與周邊村寨之間，皆要實(shí)現(xiàn)各種要素流在空間上由分散到聚集再到兩者的動(dòng)態(tài)平衡，推動(dòng)區(qū)域系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展[22]，如此才能讓更多本地民眾分享旅游發(fā)展的紅利，也才能促進(jìn)傳統(tǒng)村落旅游的可持續(xù)發(fā)展。那么，就如何優(yōu)化傳統(tǒng)村落旅游的經(jīng)濟(jì)空間，實(shí)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)部、鄰近村落旅游利益的分配正義，有待進(jìn)一步深入研究。