肖 群
(上饒幼兒師范高等??茖W(xué)校,江西 上饒 334000)
作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠,漢服經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展,見證了中國(guó)的繁榮與衰落,蘊(yùn)含著中國(guó)人民代代相傳的樸實(shí)與美德,凝聚了中國(guó)各民族的智慧成果。郭沫若老先生曾經(jīng)說(shuō)過:“衣服是文化的象征,衣服是思想的具化。”漢服包含了中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)的“禮”“人與自然的和諧”和“中庸之道”等思想。因此,應(yīng)該繼承和發(fā)展?jié)h服文化,給予其新時(shí)代的新定義。漢服文化的發(fā)展與創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)主義文化傳承的內(nèi)容[1]。將漢服文化融入地方師范教育中,不斷進(jìn)行探索,是有效開展地方師范教育的新途徑。這種方法不僅可以提高人們對(duì)師范教育課程內(nèi)容的興趣和學(xué)生的參與度,還可以很大程度地促使?jié)h服文化不斷傳承與創(chuàng)新,對(duì)增強(qiáng)地方學(xué)生對(duì)于漢服文化的信心具有重要的意義。
漢服,又稱漢裝和華服,是漢族服裝的縮寫。漢服已有4 000多年的歷史,在我國(guó)各民族的服飾中發(fā)展歷史最悠久、影響最大。日本、韓國(guó)、菲律賓、不丹等鄰國(guó)均受到了漢服風(fēng)格的影響。漢服的基本特征是隱蔽的紐扣、寬袖、右角扣,束縛感小且自然舒適,強(qiáng)調(diào)自然與人的統(tǒng)一,由衣服、皇冠、面部裝飾和鞋子組成。漢服的常見樣式包括卷曲裙、直裾、襦裙等。襦裙在秦漢時(shí)期更為流行。日本和服在很大程度上效仿直裾的風(fēng)格。漢服的整體形象和氣質(zhì)比較優(yōu)雅、清新、端莊、內(nèi)斂,可以生動(dòng)地體現(xiàn)出漢族內(nèi)斂、自強(qiáng)、典雅、自由的民族特色。此外,漢服還可以充分展現(xiàn)中國(guó)古人向往自然、尊重道德和禮節(jié)的信念[2]。
陳蓮學(xué)者曾說(shuō)過:“漢服在某種程度和意義上是中華民族及其文化的象征,可以在很大程度上代表漢族的特征?!痹谥袊?guó)傳統(tǒng)的漢服中,最具特色的一種是“交領(lǐng)右襟式”,其與我國(guó)少數(shù)民族的“交領(lǐng)左襟式”不同?!敖活I(lǐng)”是指衣領(lǐng)和衣襟相交,并在胸部上下折疊,左門襟在上部,右門襟在底部,在右腋下系有結(jié)帶。唐朝顏師古認(rèn)為,“交領(lǐng)右襟”是指“右襟,中國(guó)化也”。“交領(lǐng)右襟”是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中“權(quán)力象征”和“右重權(quán)利”概念的產(chǎn)物,是漢服獨(dú)有的特征。另外,由于各民族之間文化交流的不斷加深,服裝樣式也發(fā)生了很大變化。中國(guó)傳統(tǒng)漢服中的圓領(lǐng)“側(cè)開叉”就是起源于北方的少數(shù)游牧民族。唐朝以后,“圓領(lǐng)側(cè)開”漢服正式進(jìn)入官僚體系,成為官服的一種形制?!爸鳖I(lǐng)對(duì)襟”則是宋代女裝的一種形制,例如褙子。在宋代畫作《瑤臺(tái)登月》和《清明上河圖》中,有許多穿著褙子的人,身姿綽約[3-4]。
由于漢服文化可以有效地提高地方師范教育教學(xué)實(shí)效,為了能夠更好地將漢服文化融入地方師范教育教學(xué),需要從老師、學(xué)生和課程本身進(jìn)行教學(xué)路徑探索。
(1)教師作為知識(shí)的輸出者,需要進(jìn)一步了解漢服知識(shí),并且將漢服融入地方師教育。教師作為教學(xué)過程的設(shè)計(jì)師,為了更好地將漢服文化融入地方師范教育課程,必須多了解和學(xué)習(xí)相關(guān)漢服文化知識(shí),培養(yǎng)自己對(duì)漢服文化的正確理解和敬畏精神,并開展基礎(chǔ)教學(xué)。在地方教學(xué)課程中,最重要的是要突出課堂的快樂氛圍,并且能夠引入一種引起大家濃厚興趣的焦點(diǎn),指導(dǎo)學(xué)生參與討論和學(xué)習(xí)的整個(gè)過程。通過主題討論,學(xué)生對(duì)漢服知識(shí)的了解程度可以得到很大提升,并且能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中華文化的良好理解。因此,為適應(yīng)目前新課程改革的要求,教師應(yīng)結(jié)合漢服,選擇具有代表性的議題進(jìn)行討論,例如前文所講到的經(jīng)典漢服款式,如卷曲裙、直裾、襦裙等,以此開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。選擇這類主題時(shí),教師必須扎根于漢服經(jīng)典內(nèi)容,如對(duì)裙子款式進(jìn)行展示,然后對(duì)不同漢服進(jìn)行講解,如設(shè)計(jì)思路、常用場(chǎng)合、搭配色彩等,將漢服文化與教科書中的知識(shí)點(diǎn)相融合,才能達(dá)到生動(dòng)、有效的教學(xué)效果,而學(xué)生作為教學(xué)的主體是十分關(guān)鍵的。在選擇漢服主題時(shí),教師應(yīng)考慮學(xué)生當(dāng)前的知識(shí)水平,運(yùn)用簡(jiǎn)單的文字對(duì)漢服進(jìn)行描述,如《周易·系辭》記載:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治……故上衣玄,下裳黃?!痹龠M(jìn)一步解釋漢服的色彩特點(diǎn)等,這樣可以引發(fā)學(xué)生對(duì)漢服的熱烈討論。此外,教師可以設(shè)置一些開放性課題,如在“漢服文化傳承與文化發(fā)展”這個(gè)主題中,教師可以先設(shè)計(jì)與本課題相關(guān)的其他主題,例如“漢服文化是精華還是糟粕”,以便學(xué)生能夠形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確理解。在教學(xué)基礎(chǔ)上,教師還可以組織學(xué)生討論漢服在當(dāng)代發(fā)展中的實(shí)際問題,如指導(dǎo)學(xué)生討論諸如“應(yīng)保留還是創(chuàng)新漢服的形式”之類的問題,促使學(xué)生繼承優(yōu)秀民族文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的理念[5]。
(2)對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)手段的培訓(xùn),將教學(xué)方法與漢服文化相融合。學(xué)校是教師培養(yǎng)教學(xué)手段的重要場(chǎng)所,可以提供各種形式的培訓(xùn)內(nèi)容,以促進(jìn)教師教學(xué)水平的提升。例如不定時(shí)進(jìn)行教學(xué)手段評(píng)比,請(qǐng)專家對(duì)教師的教學(xué)水平進(jìn)行培訓(xùn),鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)示范等活動(dòng)。與此同時(shí),學(xué)校也要積極引導(dǎo)教師采用多種教學(xué)方式。不同的人有不同的教學(xué)方法,因此教學(xué)方法無(wú)法統(tǒng)一。教師只有認(rèn)真思考、探索并運(yùn)用不同的教學(xué)方法,將漢服融入課堂中,只有融合,才能達(dá)到“1+1>2”的教學(xué)效果。學(xué)生正處于身心發(fā)展的時(shí)期,他們本身具有較強(qiáng)的自主性。因此,教師可以根據(jù)漢服的特點(diǎn)和學(xué)生對(duì)漢服的興趣,巧妙地運(yùn)用不同的教學(xué)方法,使學(xué)生能夠保持對(duì)漢服學(xué)習(xí)的注意力。比如,教師可以通過將漢服與情境再現(xiàn)相結(jié)合,利用不同款式、不同剪裁、不同樣式的漢服,搭配不同的人物形象,合理地講述經(jīng)典故事,形成情景再現(xiàn),而典故的內(nèi)容可以很大程度地幫助學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化,感受漢服的美。教師還可以通過視覺演示方法來(lái)展示傳統(tǒng)漢服的美,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢服款式的基本認(rèn)識(shí),使學(xué)生產(chǎn)生想要探究漢服文化的興趣。此外,教師還可以通過圖片、繪畫、手工等,將漢服教學(xué)與現(xiàn)代多媒體教學(xué)方法相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同的方式進(jìn)行自主探索學(xué)習(xí),使?jié)h服從課堂中走出來(lái)[6-7]。
漢服又被稱為“漢族傳統(tǒng)服飾”,是一種華夏禮儀的具體表現(xiàn)形式,通過不斷的歷史演化,形成了現(xiàn)在所看到的獨(dú)特的漢族傳統(tǒng)服飾和配飾。漢服本身就是“華夏有衣”“禮儀之邦”“璀璨華夏”的具體體現(xiàn),不僅承載的是漢族工藝刺繡美學(xué),還承載了中華上下五千年的文化,同時(shí)也繼承了三十多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此,漢服與地方師范教育的融合是必不可少的,在地方教育的課程開發(fā)、實(shí)施、建設(shè)過程中,要采用多元化教學(xué)方式,讓教師足夠了解漢服文化,激發(fā)學(xué)生了解漢服文化的興趣。與此同時(shí),學(xué)校可以采用不同的方式,引領(lǐng)學(xué)生與老師一同探索漢服,領(lǐng)略漢服文化的獨(dú)特魅力。