唐小晶

(桐城師范高等?？茖W(xué)校小學(xué)教育系,桐城231400)

母教是明清時(shí)期桐城教育中一個(gè)重要的組成部分。清代桐城姚興泉曾說(shuō):“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者,十居八九,故幼稚得力于母教者尤多。”[1]這句話反映了明清桐城教育中一個(gè)非常重要的現(xiàn)象——母教傳統(tǒng),也反映出桐城鄉(xiāng)邑對(duì)母教的重視與認(rèn)可。

明清時(shí)期桐城才女烈婦多如過(guò)江之鯽,她們或以才華見(jiàn)長(zhǎng),如倪梅軒,著有《疏影樓集》二卷,存世詩(shī)詞數(shù)十首;或以氣節(jié)留名,如葛蕊芳,桐城孫臨妾,為免受清將之辱,嚼舌而死;或以母教傳世,如方維儀,守節(jié)歸家后傾心撫養(yǎng)子侄,被譽(yù)為“百科全書(shū)式”的學(xué)者方以智就得益于她的教導(dǎo)。

明清時(shí)期,桐城鄉(xiāng)邑注重教育,尤其是桐城大族,家教謹(jǐn)嚴(yán),不僅對(duì)男子課以詩(shī)書(shū),傾力培育,對(duì)女子的教育也是毫不放松。這固然是因?yàn)橥┏峭寮覍W(xué)淵源,惠及女子;另一方面,家族聯(lián)姻,若女子德行、才情出眾,更能擔(dān)負(fù)起閨中教導(dǎo)之責(zé)。

一、桐城世家女教的特色

桐城鄉(xiāng)邑女子才德兼?zhèn)湔叽环θ?如陳名夏第三女陳舜英,就是其中的佼佼者,她的生平經(jīng)歷與子女教育,在明清桐城母教中很有代表性。陳舜英,字玉佩,江蘇溧陽(yáng)人,弘文院大學(xué)士陳名夏[2]第三女,方以智次子方中通妻。

(一)幼習(xí)誦讀,多才多藝

與桐城大多數(shù)出身名門(mén)的女子一樣,陳舜英也受到了很好的家庭教育,“每刺繡暇,能鼓琴較弈,拈題分韻,且詩(shī)大有可觀”[3],由此可見(jiàn),陳舜英在娘家受到良好的教育,這個(gè)教育應(yīng)該是全方位的,她不僅在傳統(tǒng)的“婦德、婦言、婦工”等方面受到嚴(yán)格的訓(xùn)練,在琴棋書(shū)畫(huà)也多有涉獵,而這在當(dāng)時(shí)的桐城望族中是一個(gè)很常見(jiàn)的現(xiàn)象。例如:程端儀,桐城人,太常寺卿程芳朝女,著有《葆璉閣集》,其弟人稱松皋先生,為其姐詩(shī)集題跋“吾姊幼即工詩(shī),描情寫(xiě)景出自然……”;方若徽,桐城人,方維甸女,黟縣汪元炳妻,工琴善畫(huà),精通篆刻;馬氏(名不詳),桐城人,馬占照女,姚喬齡母,著有《魚(yú)窗閑詠》,后輯入《桐城馬氏詩(shī)鈔》,費(fèi)丙章為之作序:“同年姚君問(wèn)松母馬太孺人,幼通經(jīng)訓(xùn),嫻文史。問(wèn)松少時(shí),尊甫以家貧,授經(jīng)四方,太孺人教之學(xué),講授有方,儼如人師”[4]等。這些世家女在待字閨中之時(shí),幾乎無(wú)一例外多才多藝,在古琴、繪畫(huà)、下棋、篆刻、教書(shū)育人等方面多有成就。

(二)閨事為主,暇時(shí)吟詠

家族文化是桐城文化的一大特色。方中通的姐姐就曾說(shuō)過(guò),她與陳舜英日常生活之一就是拈題分韻,各逞才華。詩(shī)書(shū)唱和甚至結(jié)社吟詠不僅是陳方兩家的生活日常,也是世家大族常態(tài)。比如,桐城陳采芝,進(jìn)士陳大化女,她的一首《平山堂賞梅和家大人原作》,行文清麗,多有可觀,其中兩句“妝閣傳抄姊妹行,才名道韞兄憐拙”,透露出大家族的詩(shī)書(shū)日常。再如,方淑儀,桐城人,方書(shū)征女,她的作品《和蓮漪姊歸寧日見(jiàn)示之作》中有兩句詩(shī)“聯(lián)句向同裁短紙,奉衣常此侍高堂”,就寫(xiě)出了她與姊妹的日常生活場(chǎng)景,即聯(lián)句與侍奉高堂;還有方季準(zhǔn),桐城人,方大鉉女,嫁與孫紹忠為妻,現(xiàn)存詩(shī)歌十?dāng)?shù)首,其中有三首就是與娘家兄弟之間的唱和,如《寄弟爾止客白門(mén)》《寄弟作嵞山白下石子岡前》等。但值得注意的是,這些有著一定才華的女性作家群體,都是在謹(jǐn)奉公婆、操持家務(wù)的閑暇時(shí)間進(jìn)行詩(shī)書(shū)創(chuàng)作。比如:鄧氏(姓名不詳),桐城人,鄧祖庚女,方珍妻,光大中記載:“侍奉翁姑,克盡厥職,暇則從事吟詠”;程令媛,桐城人,程宗涑女,嫁與吳忠蔚為妻,著有《桐簃詩(shī)鈔》,吳紉甫序詩(shī)紗云:“幼工韻語(yǔ),中饋之暇,不廢吟詠”。由上可見(jiàn),桐城文人深受儒家思想影響,在女子教育問(wèn)題上,雖給予她們一定范圍的教育,但首要任務(wù)仍是孝親教子、針線紡織,女子應(yīng)先做好分內(nèi)事,讀書(shū)為次。

(三)內(nèi)言不出,文集多佚

桐城世家女子大都接受了很好的教育,但不同于男子,她們的作品都被嚴(yán)密地保護(hù)起來(lái)。比如:陳舜英平日里作詩(shī)題畫(huà),著有《文閣詩(shī)集》,她的作品歷來(lái)都受到很高的評(píng)價(jià),鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》卷一說(shuō)她“舜英詩(shī)亦超脫”,但她的存詩(shī)數(shù)量非常之少;程端儀,太常寺卿程芳朝女,著有《葆璉閣集》,其弟人稱松皋先生,為其姐詩(shī)集題跋“吾姊幼即工詩(shī),描情寫(xiě)景出自然……因稟先大夫嚴(yán)訓(xùn),從不肯一字出戶外,由是,雖里中亦無(wú)知其能詩(shī)者”[5];方御,桐城人,方以智女,潘江記載“值改步,家道中落,夫人與夫安貧潛隱,不以菀枯屑意,嘗典衣鬻釧以為食。生平喜詩(shī)書(shū),吟詠成帙,秘不示人”[6]……因此,在明清晚期,女性作家雖然開(kāi)始否定“內(nèi)言不出于閫”的傳統(tǒng)觀念,有部分女性作品由自己的家族、兄弟集結(jié)成篇,但絕大部分女性還是非常謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的作品,即使集結(jié)出版,但或是在家族內(nèi)小范圍的傳播,或是集結(jié)成冊(cè)后不以為意隨意擱置,或是有意識(shí)地進(jìn)行焚毀,因此,這些女性即使出版了一本或是數(shù)本作品集,但大多散佚,只有小部分作品得以流傳。

以傅瑛主編的《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》為例,在這本書(shū)的《卷四·皖西南一(桐城)》部分,記載了桐城籍貫或是與桐城地域相關(guān)的女性詩(shī)人153人,其中112人有作品集付梓,但流傳或是部分流傳下來(lái)的只有20本,只約略占作品集的六分之一,散佚了91本。其他女性詩(shī)人或是殘留若干作品;或是作品散佚,僅留二三首詩(shī)題;還有極個(gè)別的女性詩(shī)人,姓氏不詳,作品不詳,只在史書(shū)上留下一個(gè)模糊的概說(shuō)。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)女性詩(shī)人作品與作品集散佚的嚴(yán)重程度。

二、陳舜英母教的特點(diǎn)

(一)身教

及笄之年,陳舜英嫁給世家之好方以智次子方中通。清方御《文閣詩(shī)選序》有載“當(dāng)?shù)軏D于歸也,值芝山先生枚卜,弟婦曾不以宰相女有幾微驕矜色。入門(mén)持巾帚,執(zhí)婦道,盡禮又通詩(shī)書(shū)。”從這段記載中,可以看到嫁入方家的陳舜英堪稱“婦德”表率。

陳舜英初嫁方家,正是其父陳名夏仕途最盛之時(shí),雖是宰相之家,陳舜英卻沒(méi)有盛氣凌人;后其父被清廷賜死,陳舜英依舊淡然處之。在方中通陪伴公公方以智四處奔波的數(shù)十年中,家中子女教育皆賴陳舜英。

在這期間,陳舜英獨(dú)自支撐起這個(gè)亂世中風(fēng)雨飄搖的家,用自己的行動(dòng)感染著身邊的每一個(gè)人:對(duì)上,她極盡孝養(yǎng),公公方以智遁跡嶺表,婆婆潘翟萬(wàn)里追尋,方家內(nèi)闈無(wú)人,失之混亂。在這種情況下,身為方家二媳的陳舜英憂心如焚,她放棄母家在金陵的家產(chǎn)財(cái)富,賣掉自己的釵釧首飾,不遠(yuǎn)千里迎奉婆婆回到故里,小心奉養(yǎng);對(duì)夫,她詩(shī)詞唱和恭順賢淑,后方中通身染重疾,生命垂危,陳舜英精心照顧,刮骨入藥乃甦,后方中通又客游數(shù)十年,經(jīng)紀(jì)家政皆由陳舜英一力操持;對(duì)己,她言語(yǔ)謹(jǐn)慎不論他人之非“清言娓娓,如敘家常,不作議論[7]”;對(duì)下,她寬以待人,率子弟以厚,于是家宅寧?kù)o,內(nèi)外肅然。

對(duì)于妻子的付出,方中通銘感于心,順治十六年,方中通前往京師看望岳母,臨行前,寫(xiě)下《與妻別》詩(shī)一首“遠(yuǎn)別離,離房中,生為大家女,母家居江東……藜藿常不飽,依然笑語(yǔ)同……”詩(shī)中高度贊美了妻子陳舜英。

陳舜英以自己的行動(dòng)影響了她身邊的人,方中通之姐方御寫(xiě)道,“蓋弟婦之德令人敬,才令人服。故余與妹皆愿以女為弟婦婦也”。陳舜英生子七,兄弟幾人皆敦行力學(xué),為一時(shí)俊杰,因此方御姐妹都愿意將女兒嫁給舜英子。尤其是舜英長(zhǎng)子方正,生有至性,母親生病,他仿效當(dāng)年母親也割股入藥,聽(tīng)聞人糞能反映人體病情,親自驗(yàn)嘗母親糞便以查安危;作為長(zhǎng)兄,方正與弟四人皆友愛(ài)無(wú)間,從不讓母親有片刻擔(dān)心。陳舜英還有女二人,長(zhǎng)女方如環(huán)溫柔賢淑,頗有乃母之風(fēng),有詩(shī)《次慈親夜坐韻》;次女方如璧秀外慧中,也和詩(shī)一首《次慈親夜坐有感韻》[8]。

這兩首詩(shī),文辭清麗對(duì)仗工整情感真摯婉約可誦,從詩(shī)中,可以看出二女侍母至孝,經(jīng)常陪伴母親至夜深。

第三代方寧,是方中通、陳舜英子正奉女,是陳舜英孫女,她的一生幾乎就是陳舜英的翻版,生而多慧,未嫁之前,喜讀史,尤喜讀節(jié)義事,出嫁后,親自操持家務(wù),恭謹(jǐn)待人,婚后不過(guò)數(shù)月,所嫁夫婿重病,方寧賣掉釵釧,購(gòu)買參藥,后婿不存,作《絕命詞》,絕食十日而死。

(二)言傳

明清兩代,桐城多忠臣義士。陳舜英公公方以智生于明末崇禎年間,青年時(shí)期即因?yàn)楦赣H申冤,號(hào)泣宮門(mén)數(shù)月,崇禎皇帝聞之嘆之“豈不聞訪忠臣必于孝子之門(mén)乎?”明亡后,方以智為反清復(fù)明奔走往返幾度生死。據(jù)余英時(shí)考證,方家一門(mén)忠孝節(jié)烈,特別是陳舜英“尤可敬者,中通妻陳舜英與中履妻張瑩,不僅皆文采斐然,抑且節(jié)義可風(fēng)”,并且引了陳舜英一首五律:

粵難作夫子被羈

世外猶遭難,人間敢惜生。

便捐男子血,成就老親名。

君指天為誓,余懷刃是盟。

一家知莫保,不用哭啼聲[9]。

這首詩(shī)首聯(lián)以“世外”對(duì)“人間”,“猶遭難”對(duì)“敢惜生”,寫(xiě)出了方氏家族面臨的困境;頷聯(lián)則表明了對(duì)公公方以智的理解,為支持公公的事業(yè),家中男兒愿以性命來(lái)成就;為了鼓勵(lì)丈夫慷慨赴難,頸聯(lián)表明了夫婦一體,自己已身懷利刃隨時(shí)陪伴赴死的決心;尾聯(lián)則是對(duì)全家的勸慰,既是已知性命不保,不用哭哭啼啼,那就坦然面對(duì)。這首詩(shī)氣韻鏗鏘風(fēng)骨凜然,一洗明清部分女性詩(shī)作境界逼仄格調(diào)柔弱之缺憾,慷慨有丈夫氣,抒發(fā)了作者夫婦情重坦然赴死的決心。有母若此,陳舜英子孫焉能不固守節(jié)操,視死如歸?

還有方孟氏,明崇禎大理卿方大鎮(zhèn)女,山東布政張秉文妻,志篤讀書(shū),備有婦德。在城破大敵當(dāng)前,方孟氏沒(méi)有退縮,盡管身邊的士衛(wèi)力勸她及家人撤離濟(jì)南城,但方孟氏說(shuō):“夫子之死生惟官守,妾之死生惟夫子!”大家閨秀的風(fēng)范和其義薄云天的境界令人感動(dòng)。此前,她給次女張來(lái)鳳的詩(shī)《濟(jì)南聞賊至滁州及桐城兩地,思二女來(lái)鳳寄金陵》中云:“傳聞窮寇泊江干,千里慈帷入膽寒。南望鐘山揮淚易,東流淄水賦歸難。釀泉春草醒成碧,皖國(guó)秋山血染丹。弦管薫風(fēng)惜沉醉,可能佳會(huì)玉瑯玕?”寫(xiě)出了方孟氏對(duì)家園殘破、滿人入侵的憤懣。

無(wú)獨(dú)有偶,另一桐城女子方氏(閨名已不可考),桐城方啟煌女,錢澄之妻。錢澄之在文集中記載了其妻面對(duì)吳中作亂,為保名節(jié),抱女投水而死的事跡。方氏死前作《絕命詩(shī)》——“女子生身薄命多,隨夫飄蕩欲如何。移舟到處驚兵火,死作吳江一段波?！边@首詩(shī)中雖充滿苦澀惆悵之意,表達(dá)了生逢亂世的無(wú)可奈何,但尾聯(lián)則欣慰于自己苦心守節(jié),死后愿效仿屈原,化作吳江波濤。

用詩(shī)歌來(lái)抒情言志的還有很多,有褒揚(yáng)子侄者,如董清映,乾隆年間人,浙江鹽大使董春生女,縣丞張湘帆妻,為褒獎(jiǎng)兄女苦心守節(jié),特作詩(shī)二首?，F(xiàn)選其一:

寄侄女董貞女·其二

貞靜幽閑頌太姜,守貞今更出尋常。

寸心直可貫金石,節(jié)似長(zhǎng)松冷似霜。

有鼓勵(lì)子侄志存高遠(yuǎn),如嘉慶期軍機(jī)大臣方維甸女方若徽,就作詩(shī)鼓勵(lì)家侄志存高遠(yuǎn):

送心甫三侄回金陵

男兒四方志,且莫意彷徨。

待賈珠藏櫝,弢光穎在囊。

與時(shí)羞俯仰,處世戒鋒芒。

他日凌霄漢,青云健翮揚(yáng)。

還有鼓勵(lì)女兒女婿甘于清貧的,如方御詩(shī):

中秋夜憶長(zhǎng)女兼寄婿鞞上

苦境憎佳節(jié),浮生住幾時(shí)。

無(wú)人知此恨,有女系予思。

井臼甘貧賤,詩(shī)書(shū)足唱隨。

承歡翻勝我,長(zhǎng)得侍慈幃。

這些詩(shī)或是偶有感,或是寄子侄,都能于潛移默化中起到教育的作用。桐城母教不僅在桐城文化歷史上起著不可替代的作用,就是在今天的社會(huì)中,它仍然有著積極的借鑒與指導(dǎo)意義。