張?jiān)娒?李玉清

五石散，一種以五種石藥主制的散型方劑?！吨芏Y·天官冢宰第一》言疾醫(yī)曰：“以五味、五穀、五藥養(yǎng)其病?！编嵭ⅲ骸拔逅?，草木蟲(chóng)石谷也?！庇盅辕冡t(yī)曰：“凡療瘍，以五毒攻之，以五氣養(yǎng)之，以五藥療之，以五味節(jié)之。凡藥，以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竅?！编嵭ⅲ骸敖襻t(yī)人有五毒之藥，合黃蝥、置石膽、丹砂、雄黃、礬石、磁石其中，燒三日夜，其煙上著，以雞羽掃取以治瘍?！盵1]可見(jiàn)，礦石藥在醫(yī)藥的誕生和發(fā)展過(guò)程中有著不可或缺的作用和貢獻(xiàn)。五石散本是一首普通方劑，但因魏晉諸多名士以之強(qiáng)身健體，而成為一種社會(huì)風(fēng)尚數(shù)百年；后因其所造成的負(fù)面社會(huì)影響，而深為世人所詬病。關(guān)于此方及其影響之認(rèn)知，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。筆者在瀏覽文獻(xiàn)時(shí)，亦有所觀感，今淺析一二，以饗讀者。

1 方藥概述

五石散，因服后身體發(fā)熱，亟須寒食、寒飲、寒衣、寒臥，寒極方能益善，故又稱“寒食散”。該方系用礦物原料杵制的一種內(nèi)服散劑，其組成說(shuō)法不一。魏晉時(shí)期皇甫謐認(rèn)為，源自張仲景侯氏黑散、紫石寒食散二方。從侯氏黑散服用方法“常宜冷食”“冷食自止”等語(yǔ)觀之，當(dāng)為寒食藥。而紫石寒食散方明確是以石藥為主，佐以草藥，且名之以“寒食散”，當(dāng)為寒食石藥。后經(jīng)曹魏時(shí)期何晏化裁，成為魏晉及至隋唐的流行養(yǎng)生之方。隋代巢元方《諸病源候論》將其具化為鐘乳石、硫磺、白石英、紫石英、赤石脂五種藥石組成。唐代孫思邈《千金翼方》引何侯方則有“寒食散”處方，其主要配伍即是這五種藥石，佐以人參、海蛤、防風(fēng)、栝樓、白術(shù)、桔梗、細(xì)辛、干姜、桂心、附子十種草藥配料[2]484。

由于五石散劇熱，服后會(huì)使皮膚細(xì)膩白皙，振奮精神，俗稱“石發(fā)”。容易出現(xiàn)頭痛、目眩、腹脹、嘔吐、耳鳴、遍身流腫、心臟刺痛、尸臥昏厥等癥狀。服石者必須借助散步，以至急行，以發(fā)散藥性。否則，就會(huì)危及健康，乃至性命，此之謂“行藥”“行散”?；矢χk[3]認(rèn)為，五石散乃“至難之藥”，自當(dāng)用之為慎。不但有嚴(yán)格的服用法度，還須有細(xì)致的將養(yǎng)調(diào)理之法，宜寒衣、寒飲、寒食、寒臥、冷浴。若藥勢(shì)未散者則不可冷浴，否則會(huì)藥噤不發(fā)，須溫酒飲食，并配合運(yùn)動(dòng)出力，增加飲食頻次，并提出了將養(yǎng)十忌等措施。孫思邈亦承襲皇甫謐對(duì)服散之法及將養(yǎng)等方面的要求，在《千金翼方》中進(jìn)行了諸多詳盡闡述。

2 歷史源流

2.1 起源

對(duì)于五石散的起源，尚未發(fā)現(xiàn)確切記載，亦無(wú)一致之論斷。今所見(jiàn)最早記載，出自《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中倉(cāng)公“診籍”第二十二例，言：“齊王侍醫(yī)遂病，自練五石服之。”既是齊王侍醫(yī)，自是當(dāng)世名醫(yī)，其自制“五石”，可見(jiàn)此方在當(dāng)時(shí)已是成方。同時(shí)，因遂是侍醫(yī)，淳于意在“診籍”記述了為其治病時(shí)，兩人探討了關(guān)于“五石”以及礦石藥用于治療疾病的一些意見(jiàn)。其中，論“五石”治病時(shí)，引用了扁鵲“陰石以治陰病，陽(yáng)石以治陽(yáng)病”之論斷，要根據(jù)疾病的寒熱，辨證運(yùn)用石藥，說(shuō)明在扁鵲時(shí)代，石藥已是常用之藥。而淳于意亦引古代醫(yī)書所論：“中熱不溲者，不可服五石?！薄瓣?yáng)疾處內(nèi)，陰形應(yīng)外者，不加悍藥及镵石?！盵4]851亦說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)于構(gòu)成“五石散”之石藥的運(yùn)用已有成熟的理論基礎(chǔ)和臨床方劑。而在《神農(nóng)本草經(jīng)》[5]中，這些藥石屬于“輕身益氣、不老延年”之上品。另外，馬王堆漢墓出土的帛書《養(yǎng)生方》中也有類似記載。如此看來(lái)，石藥內(nèi)服已遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，而五石散亦成熟于先秦時(shí)代，其時(shí)已有了治病之成方。

2.2 仲景組方

《金匱要略》載有侯氏黑散、紫石寒食散二方，是以世人多以五石散為張仲景首創(chuàng)。其中，侯氏黑散最早注明“宜冷食”[6]17，而紫石寒食散則是最早直呼為“寒食散”[6]58?；矢χk《針灸甲乙經(jīng)·序》云：“仲景見(jiàn)侍中王仲宣時(shí)年二十余。謂曰：‘君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死?！罘迨瘻擅狻Ｖ傩悠溲遭?，受湯勿服。居三日，仲景見(jiàn)仲宣謂曰：‘服湯否？’仲宣曰：‘已服。’仲景曰：‘色候固非服湯之診，君何輕命也！’仲宣猶不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言?！盵7]記述了張仲景望診王仲宣，而知其得大風(fēng)病，開(kāi)具“五石”之方以治之，說(shuō)明“五石”方已是仲景臨床效驗(yàn)之方。同時(shí)，1972年于武威出土的漢代醫(yī)簡(jiǎn)木牘86甲載有一“惡病大風(fēng)方”為礦石藥處方，初步佐證了這一臨床案例之真實(shí)性。

2.3 變而興世

五石散之興起，皇甫謐有述：“近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥，心加開(kāi)朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)，京師翕然，傳以相授。歷歲之困，皆不終朝而愈。眾人喜于近利，未睹后患。晏死之后，服者彌繁，于時(shí)不輟，余亦豫焉?！盵3]于此，世所公認(rèn)，五石散風(fēng)行于世肇自曹魏大臣、玄學(xué)家何晏。二者為同時(shí)代的名人，此論實(shí)屬可信。

據(jù)考，何晏所依據(jù)的五石散原始藥方，為張仲景侯氏黑散、紫石寒食散二方，是治療傷寒、大風(fēng)所用。東漢末年，曹操效仿秦皇漢武求仙問(wèn)藥之道，招郤儉、甘始、左慈等方士，研神丹妙藥，以求延年益壽。其養(yǎng)子何晏亦是為奉迎養(yǎng)父而尋得并改良五石散方以踐之。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，何晏嘗云：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”[8]作為曹操之養(yǎng)子兼駙馬、魏晉玄學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，加之“傅粉何郎”的尊崇地位，成為世人膜拜心理之趨鶩，“五石散”由此蔓延開(kāi)來(lái)，風(fēng)靡于世。

2.4 長(zhǎng)盛不衰

自何晏引五石散于養(yǎng)生保健，五石散即隨著魏晉名士的熱衷服食，開(kāi)始受到世人的追捧，成為了魏晉風(fēng)度等一些社會(huì)現(xiàn)象的組成部分，興盛達(dá)數(shù)百年。從歷代文獻(xiàn)記載觀之，何晏之后，皇甫謐、嵇康、王羲之等，皆是此風(fēng)之典型代表，名人效應(yīng)，在此亦得到了充分展現(xiàn)。

史載，皇甫謐于上晉武帝書中，言其：“久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯(cuò)節(jié)度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，加之咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重?！盵9]831他罹患風(fēng)痹，且病耳聾，服食五石散之初衷當(dāng)是治病，但由于違背了服食規(guī)則，反而造成了毒害。為此，皇甫謐深刻反思自己服散之問(wèn)題，專門撰寫了《寒食散論》，是史上首部專門論述寒食散的醫(yī)學(xué)專著，對(duì)服散及有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)完整的闡述。

嵇康，不僅賢入竹林，思藝廣博，亦是一位養(yǎng)生家，好服散。他崇尚以“藥”養(yǎng)生，贊同神農(nóng)氏“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”之說(shuō)?！稌x書·嵇康傳》載，嵇康“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷”，他與魏晉時(shí)期的很多名士一樣，喜歡自己深入大山采集五石散的原料?！皣L采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。”[9]803《三國(guó)志·魏書·嵇康傳》亦載：“康采藥于汲郡共北山中，見(jiàn)隱者孫登?！盵10]

王羲之，亦性喜服食養(yǎng)生，其服散的習(xí)慣保持了一生?！稌x書·王羲之傳》載：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。”[9]1258在其傳世書帖中，多次披露了他食散以及身體狀態(tài)之諸況。其《服食帖》曰：“吾服食久，猶為劣劣。大都比之年時(shí)，為復(fù)可可?！敝^其服散雖久，功效還是不怎么理想，比之往年，還是差強(qiáng)人意。王羲之亦喜歡上山采集制作五石散的原材料，史載其：“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂(lè)死。’”[9]1259足見(jiàn)服散在其內(nèi)心以及生活中的分量。

2.5 回歸

魏晉以后，服散之風(fēng)隨著社會(huì)的變遷而逐漸減弱，諸如士族制度的衰落與科舉制度的興盛，大批平民子弟躋身政壇，社會(huì)風(fēng)氣逐漸從清談轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)。面對(duì)世人仍存在一些無(wú)度濫服五石散之不良現(xiàn)象，孫思邈表示了深刻憂慮和強(qiáng)烈態(tài)度。他提出了“寧食野葛，不服五石”的口號(hào)，呼吁“有識(shí)者遇此方，即須焚之，勿久留也”[11]。之后這場(chǎng)歷時(shí)五百年的五石散泛用的社會(huì)風(fēng)尚漸趨平息。事實(shí)上，孫思邈從未否認(rèn)服石療法，上述呼吁只是對(duì)于世人濫用藥物的有感而發(fā)，在其《備急千金要方》《千金翼方》中載有很多石藥方。今之五石散配方，正是載于其《千金翼方》一書中，并注明“方出何侯”，另外還化裁出諸如“五石腎氣丸”“三石更生散”等方。其在“五石護(hù)命散”方中，言之“百病皆治，不可悉記，甚良。能久服則氣力強(qiáng)壯，延年益壽?！盵2]484-486可謂是大言其宜，包治百病，幾近神藥。

3 社會(huì)影響

3.1 社會(huì)心理基礎(chǔ)

東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，瘟疫、蝗災(zāi)肆虐，世道離亂，民不聊生。史載，東漢永壽三年(157年)全國(guó)人口5 648萬(wàn)人，至西晉太康元年(280年)僅有1 616萬(wàn)人。及至后來(lái)接踵而至的五胡亂華，這種天下大亂、世事無(wú)常之世態(tài)，給世人所帶來(lái)的精神沖擊是異常深遠(yuǎn)的，于精神層面可謂是將世人之心推向了極致深淵，以至于萌生空虛與無(wú)妄之世風(fēng)。是有魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的產(chǎn)生，道教、佛教之興盛，煉丹以修神仙不老之術(shù)等，皆是在這種時(shí)代的土壤中得以孕育滋生，同樣亦是助長(zhǎng)服食五石散的重要原因。這諸多世態(tài)的形成與發(fā)展，與服散這種社會(huì)現(xiàn)象加以融合與促進(jìn)，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代所特有的社會(huì)心理基礎(chǔ)，使之萌芽，以致泛化。

歷史上，玄學(xué)的產(chǎn)生是與服散最為緊密相連之事態(tài)。一是發(fā)端時(shí)間與人物幾乎一體，世所公認(rèn)的五石散“始作俑者”何晏，亦是魏晉玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，這位與同為正始名士的王弼、夏侯玄等倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談，遂開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣。王弼、夏侯玄亦同是熱衷于服散者。是以玄學(xué)與服散既是同基于時(shí)代之土壤，亦是同源而互相催化。二是玄學(xué)是從言思方面引人進(jìn)入精神層面，拋卻現(xiàn)實(shí)之藩籬，使人走向精神思辨之遨游。而服散則促進(jìn)人之血液循環(huán)，是從生理而及至心理，使人產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)之煩憂，即何晏所感“神明開(kāi)朗”，有助于思維敏捷與玄化，從而相合于談玄論道。

在魏晉名士的倡導(dǎo)下，服散成了一種時(shí)尚，名人效應(yīng)亦是其緣由之一，各種階層的人皆瘋狂崇拜而跟隨效仿。然而，不僅五石散自身成本很高，且其服后還需“解散”，亦需成本。因此，在魏晉時(shí)期，服散者非富即貴。于是，服散成為了一種身份與名利、地位的象征。以至于對(duì)于普通百姓而言，能夠服散，即使貽害身體，亦是一種榮耀。一些沒(méi)錢而愛(ài)慕虛榮之人，則常假裝服散，以示自己的時(shí)尚和闊氣。北魏孝文帝時(shí)期，洛陽(yáng)竟有平民打滾假裝“石發(fā)”。事見(jiàn)《太平廣記》：“后魏孝文帝時(shí)，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發(fā)。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發(fā)熱，時(shí)人多嫌其詐作富貴體。有一人，于市門前臥，宛轉(zhuǎn)稱熱，因眾人競(jìng)看。同伴怪之，報(bào)曰：‘我石發(fā)?！槿嗽唬骸螘r(shí)服石？今得石發(fā)?！唬骸易蛟谑械妹?，米中有石，食之乃今發(fā)?！娙舜笮Α！盵12]足見(jiàn)服散風(fēng)尚之深入人心。

道教于魏晉時(shí)期進(jìn)入了全面發(fā)展期，其以黃老之學(xué)為思想根源，深得時(shí)人接受和信奉，得以迅速發(fā)展壯大。修道則包括養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)形、養(yǎng)食等方面，而養(yǎng)食之道則包括服餌、辟谷、外丹、鼓漱等功。服餌即服食，指服食藥物以養(yǎng)生，以至長(zhǎng)生不老。道教認(rèn)為，世間和非世間有某些藥物，人食之可以祛病延年，乃至長(zhǎng)生不死?！妒酚洝し舛U書》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者……諸仙人及不死之藥皆有在焉?！盵4]441歷代帝王及以下從者如流，求之不得，而拓“不死之藥”為包括人跡罕到之處的奇藥、金石藥以及用金石煉成的丹藥?！稘h書·藝文志》著錄《黃帝雜子芝菌》等，即是服食著作之代表。信道之士于此信念驅(qū)動(dòng)下，逐漸系統(tǒng)化地積累出采集、制作和服食長(zhǎng)生藥的方術(shù)。而服散亦是道家服食的一種藥物養(yǎng)生方式，而且道家承繼《本草》思想，特別推崇礦石藥，葛洪將仙藥分為三類，《抱樸子·內(nèi)篇》云：“上藥令人身安命延，升為天神……中藥養(yǎng)性，下藥除病。”[13]562將礦石藥列為上品，優(yōu)于靈芝等品。同時(shí)，服散本身即道家煉丹根源之一。因此，道教的發(fā)展是服散之風(fēng)盛行的又一種社會(huì)契合。

此外，更有甚者，出于避世、避禍等目的而為。東晉名士殷顗，就是為了保命而大力服散。在其堂弟殷仲堪邀請(qǐng)其隨桓玄、王恭圖謀舉事時(shí)，為避免被拖下水，因出行散，托疾不還。仲堪聞其病而省之，謂之曰：“兄病殊為可憂?！币箢墑t言：“我病不過(guò)身死，但汝病在滅門，幸熟為慮，勿以我為念也?！盵9]1309人生于世，禍出其時(shí)，無(wú)奈之下，服散行散，以圖自保。

3.2 歷史效應(yīng)

“五石散”發(fā)端濟(jì)世救民，自是一方良藥；即便是流溢社會(huì)，亦有其功濟(jì)。只是過(guò)猶不及，泛濫為害亦在所難免，其根本是關(guān)乎人心與世態(tài)。首當(dāng)確認(rèn)，歷史上的“服食”之風(fēng)乃是一種社會(huì)不良風(fēng)氣，特別是魏晉南北朝時(shí)期它儼然成了貴族和上流社會(huì)身份、地位的象征。但是，面對(duì)歷史，它畢竟是順應(yīng)了時(shí)代潮流，在肯定其正面歷史作用的同時(shí)，必須對(duì)這種不良社會(huì)風(fēng)氣的危害加以認(rèn)識(shí)。

首先，五石散之于眾生和社會(huì)，乃是一劑良藥。前提是對(duì)癥下藥，遵醫(yī)囑而行。如前所述，早在《診籍》中淳于意與齊王侍醫(yī)遂探討了其醫(yī)用原則等問(wèn)題。而且，其所用方劑在《神農(nóng)本草》中皆是上品藥，并言之“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥除病”。因此，只要合理使用，“五石散”必是救民濟(jì)世之良藥。其次，對(duì)于養(yǎng)生強(qiáng)身，延年益壽，五石散之功用同樣亦是未嘗不可的。其一，當(dāng)因人而異，視個(gè)人身體素質(zhì)、年齡時(shí)限、季節(jié)變化等諸要素，成為養(yǎng)生要略之評(píng)判，綜合審之，以定方略和劑量，量力而行，方為其益。否則，用之不當(dāng)，定會(huì)不同程度地貽害身心健康。其二，服散之后，當(dāng)有合理的保健措施，確保藥力之于身體發(fā)揮正能量。否則，亦將會(huì)產(chǎn)生副作用。其三，應(yīng)根據(jù)前述諸要素，控制服用頻次，減少藥物殘留等副作用，避免其從量變到質(zhì)變的發(fā)生。因此，對(duì)于史上所載五石散所產(chǎn)生的危害性，多是一味地追求其效果，而盲目地服用所致，包括過(guò)量過(guò)頻服用，不計(jì)身體和環(huán)境等諸多因素，服后保健措施不足，甚至缺失，等等。

古人云：“是藥三分毒?！笔撬幱谌梭w就有幾分偏性，而這個(gè)偏性，對(duì)證就不是毒，而不對(duì)證，于其所產(chǎn)生的傷害就是毒。中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始就對(duì)用藥十分講究，將藥分為大毒、常毒、小毒、無(wú)毒，曰：“大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九?！盵14]礦石藥多為悍藥，五石散更是如此。對(duì)此，淳于意在《診籍》中引古代醫(yī)書所論，進(jìn)行了深刻闡述，認(rèn)為：“夫悍藥入中，則邪氣辟矣，而宛氣愈深?！盵4]851很多病情應(yīng)當(dāng)慎用，何況無(wú)病而求養(yǎng)生。心靈之過(guò)望、不良之強(qiáng)求，不會(huì)止于“心加開(kāi)朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”，必會(huì)出現(xiàn)不良后果，甚至惡果。北魏道武帝拓跋珪即是信其可延年益壽，長(zhǎng)生不老，服散過(guò)度而性情大變，剛愎自用，猜忌多疑。“或數(shù)日不食，或不寢達(dá)旦。歸咎群下，喜怒乖?！?，以至“追思既往成敗得失，朝臣至前，其舊惡，皆見(jiàn)殺害。其余或以顏色變動(dòng)，或以喘息不調(diào)，或以行步乖節(jié)，或以言辭失措，帝皆以為懷惡在心，變見(jiàn)于外，乃手自毆擊，死者皆陳天安殿前。于是朝野人情各懷危懼。有司懈怠，莫相督攝，百工偷劫，盜賊公行，巷里之間人為稀少?！盵15]一代英武大帝，終以服散失常行為，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣殆壞不安，自己亦因而死于其子拓跋紹之手，并險(xiǎn)些亡國(guó)。于人于家于國(guó)，皆可謂是極其慘痛之教訓(xùn)。

歷史上神仙思想由來(lái)久遠(yuǎn)，服散之風(fēng)亦可謂是上承其先，同時(shí)，服散與道家興起的煉丹服丹又可謂是一對(duì)孿生兄弟，以至于在一些歷史記載與后世敘述中相互摻雜，甚至混為一談。當(dāng)然，訴諸源頭，道家之煉丹，正是在包括五石散之服石基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。以至于后世很多人將葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·金丹》所言：“五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也”，視為五石散。其前有言：“作之法，當(dāng)以諸藥合火之，以轉(zhuǎn)五石”[13]516，實(shí)是煉丹所取之“五石”。歷史上，服食之風(fēng)興起之時(shí)，亦是服丹之盛起，“散”是源自醫(yī)藥，“丹”則直接源自道家養(yǎng)生求仙。

細(xì)考?xì)v史源流就會(huì)發(fā)現(xiàn)，服丹所形成的危害和后患遠(yuǎn)高于服散。譬如，唐朝因老子李耳為始祖而將道教奉為國(guó)教，其中多位皇帝皆因服丹而中毒致命。那么，為何服散卻屢遭世人群起而攻之呢？不外乎兩點(diǎn)：一是服散源起名士，自其成為一種社會(huì)風(fēng)尚就貼上了“名士”標(biāo)簽，由此引領(lǐng)風(fēng)騷而成之。而服丹則是圍繞著道家的內(nèi)部及周邊，低調(diào)行進(jìn)于社會(huì)和時(shí)代之經(jīng)脈中，相對(duì)而言，不會(huì)招致世人過(guò)多關(guān)注。另一方面，服散后之“行散”方式盡顯于世，深受世人青睞，并且成為這種社會(huì)風(fēng)尚之標(biāo)志性行為。特別是一些超乎常理的性情與舉止，亦過(guò)分夸大了這種社會(huì)行為。正是這些因素，構(gòu)成的不僅僅是當(dāng)世之社會(huì)風(fēng)尚之流觴，亦成就了“服散”之是非與功過(guò)的歷史洪流。

4 結(jié)語(yǔ)

“服散”之風(fēng)，伴著“魏晉風(fēng)度”等諸多時(shí)代形跡，消失在歷史的煙云中。千百年來(lái)，“魏晉風(fēng)度”等諸多時(shí)代風(fēng)尚，一直為世人所審視，其所帶給世人的是不盡迷戀與遐思。為之或崇尚，或詬?。换蚶斫?，或抨擊；或挑剔，或意淫……五石散之發(fā)展，以至于頗有玄學(xué)之意味、魏晉之風(fēng)度。既同情著其所帶給世人的不盡苦痛與憂傷，亦蕭散著名士所成就的建安之風(fēng)骨、竹林之清逸。而無(wú)論如何，五石散依然是一劑良藥，只是須平心而用之。子曰：“過(guò)猶不及?！睂?duì)于方藥的使用，不可貿(mào)然而為，這是源于臨床、源于歷史之警示。只要進(jìn)行合情合理的辨證論治，五石散就有其存在的良性作用。故而，在人類文明的旅程中，生命之健康、社會(huì)之安危，始終需要不斷地全面審視和認(rèn)知，予以加深理解和把握。