俞為民

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江溫州 325035）

葉憲祖是明末著名思想家黃宗羲的外舅，但他不是因其女婿黃宗羲的聲望而留名后世的，而是以自己戲曲創(chuàng)作上的成就在戲曲史和文學(xué)史上為后人所稱頌。葉憲祖是明代萬歷年間越中戲曲作家群中的重要成員。在越中戲曲作家群中，葉憲祖所作的戲曲不僅數(shù)量多，而且在劇作的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上也都有著很高的成就。本文擬對(duì)葉憲祖劇作的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色與成就作一評(píng)述，并對(duì)與其戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生影響的生平經(jīng)歷作一探討和論述。

一、葉憲祖的生平與著述

葉憲祖（1566—1641），字美度，一字相攸，號(hào)六桐、桐柏，又號(hào)六桐居士、桐柏山人，別署槲園生、槲園外史、槲園居士、紫金道人。浙江余姚人。生于明嘉靖四十五年丙寅（1566），卒于明崇禎十四年辛巳（1641）八月六日，享年七十六。其一生經(jīng)歷了嘉靖、隆慶、萬歷、泰昌、天啟、崇禎六朝。

葉家是書香門第和官宦之家。先祖葉夢(mèng)得（1077—1148 ），字少蘊(yùn)，號(hào)石林居士，蘇州吳縣人?；兆跁r(shí)官龍圖閣直學(xué)士。工詩詞，著有《建康集》《石林詞》《石林燕語》《石林詩話》《石林春秋傳》等。祖父葉選，嘉靖十七年（1538）進(jìn)士，官至工部郎中。父親葉逢春為嘉靖四十四年（1565）進(jìn)士，官至工部侍郎，工詩文，有文名，著有《葉工部集》。

出身書香門第和官宦世家的葉憲祖，從小就天資聰穎，“對(duì)書神獨(dú)領(lǐng)，含筆思偏沉”［1］。因其父曾任廬州、鄖陽知府，因此，他少年時(shí)得以游學(xué)南京國子監(jiān)。如黃宗羲《外舅廣西按察使六桐葉公改葬墓志銘》記載：“公生而穎異，未冠，廬州即使之入太學(xué)，為司成趙文毅、鄧文潔所知。每試輒居老生先輩之右，皆以年少歉之，及視其文，莫不降心。”［2］389

成年后，葉憲祖也像他的父輩一樣，欲通過科舉考試，走上仕途，但他的科舉之路以及得第后進(jìn)入仕途都坎坷不順。萬歷二十二年 （1594），他二十八歲時(shí)，在南京第一次參加鄉(xiāng)試便中試。此后，接連考了九次， 直到萬歷四十七年 （1619）即五十四歲那年，才考中進(jìn)士，授新會(huì)（今屬廣東?。┲h。他在任上，勤于職守，新會(huì)瀕海，多有“海盜出沒”，而“吏胥為之耳目”［2］390，葉憲祖對(duì)此嚴(yán)加整肅，以維持地方治安。時(shí)有盜魁梁阿德，行劫鄉(xiāng)里，為害百姓，成為當(dāng)?shù)匾换?，而官府未能除之，其“名掛墻壁者十余年矣”?］390，憲祖蒞任后，一舉將其抓獲，為當(dāng)?shù)匕傩粘ゴ蠡?。為敦厚民風(fēng)，他還興學(xué)崇教，“尤勤課士，建摩青館招致學(xué)者”［3］。葉憲祖在新會(huì)任上雖時(shí)間不長(zhǎng)，但深孚民望，“邑人頌德，特列名宦焉”［3］。因其治績(jī)優(yōu)異，本應(yīng)至京升任御史，但因當(dāng)時(shí)魏忠賢專權(quán)，其女婿黃宗羲之父黃尊素為東林黨人，彈劾權(quán)閹魏忠賢下獄而受牽累，天啟五年（1625）改為大理寺左評(píng)事，第二年遷工部虞衡司主事。此時(shí)京師地方官為巴結(jié)魏忠賢，為其建生祠，生祠擬建在葉憲祖寓所邊上，官員推薦他監(jiān)工，他避而遷居他處。后又在長(zhǎng)安街為魏忠賢建立生祠，葉憲祖“笑謂同官曰:‘此天子走辟雍道也，土偶豈能起立乎?’逆閹聞之大怒:‘吾乃為郎所諧!’”［2］389，將其削籍。直到崇禎三年（1630），魏忠賢倒臺(tái)后，憲祖重新被啟用，補(bǔ)南京刑部主事，又出任順慶（今屬四川）知府，后擢升廣西按察使。當(dāng)?shù)貢r(shí)有苗叛，憲祖率兵平定，如黃宗羲《外舅廣西按察使六桐葉公改葬墓志銘》記載：“湖南苗畔服不常，公厲鎮(zhèn)筸之兵以待不虞，終公之任，苗三入犯，皆有俘級(jí)?！保?］390后因平叛有功，升為四川參政，改廣西按察使， 但遭到朝中一些官員的嫉恨和非議。此時(shí)葉憲祖已七十一歲，經(jīng)歷了官場(chǎng)的腐敗險(xiǎn)惡，而且目睹明王朝已日薄西山，岌岌可危，他對(duì)官場(chǎng)的生活已深感倦怠，“年光已逐東流盡，衰鬢應(yīng)慚萬里行”［4］?！膀?qū)車九折，駭浪洞庭，浩然倦游”［2］389，起了辭官回鄉(xiāng)之思，“市朝不足戀，林泉聊以娛”［5］。故未到任，便以疾辭官歸鄉(xiāng)。家居五年后去世，而在他逝世三年后，明王朝也覆滅了。

葉憲祖一生著述甚豐， 詩、文、詞、曲、賦，皆多有所作。據(jù)《余姚縣志·藝文志上》記載，其詩文有《大易玉匙》六卷、《蜀游草》一卷、《入蜀記》二卷、《白云初稿》、《白云續(xù)集》、《青錦園集》七卷、《青錦園續(xù)集》六卷，另有《青錦園賦草》《蜀游江行竹枝詞》《錫山舟次》《山行歌》等。今傳《青錦園賦草》后附《廣連珠》一卷，《青錦園集選》中的二十篇文章，及《姚江逸詩》中的二十二首詩。

葉憲祖一生酷愛戲曲，蓄有家班，劇本編成后，便讓家班搬演。如黃宗羲《外舅廣西按察使六桐葉公改葬墓志銘》載：“公之至處，自在填詞”，“花晨月夕，征歌按拍，一詞脫稿，即令伶人習(xí)之，刻日呈伎，使人猶見唐宋士大夫之風(fēng)流也”。［2］390在當(dāng)時(shí)越中有一個(gè)戲曲作家群，葉憲祖是越中戲曲作家群中重要成員。如王驥德《曲律》記載：

吾越故有詞派，古則越人《鄂君》，越夫人《烏鳶》，越婦《采葛》，西施《采蓮》，夏統(tǒng)《慕歌》，小?！逗优飞幸?。迨宋，而有《青梅》之歌，志稱其聲調(diào)宛轉(zhuǎn)，有《巴峽》《竹枝》之麗。陸放翁小詞閑艷，與秦、黃并驅(qū)。元之季有楊鐵崖者，風(fēng)流為后進(jìn)之冠，今“伯業(yè)艱?！币磺?，猶膾炙人口。近則謝泰興海門之《四喜》，陳山人鳴野之《息柯余韻》，皆入逸品。至吾師徐天池先生所為《四聲猿》，而高華爽俊，秾麗奇?zhèn)?，無所不有，稱詞人極則，追躅元人。今則自縉紳、青襟，以迨山人、墨客，染翰為新聲者，不可勝紀(jì)。以余所善，史叔考撰《合紗》《櫻桃》《鶼釵》《雙鴛》《孿甌》《瓊花》《青蟬》《雙梅》《夢(mèng)磊》《檀扇》《梵書》，又散曲曰《齒雪余香》，凡十二種；王澹翁撰《雙合》《金碗》《紫袍》《蘭佩》《櫻桃園》，散曲曰《欸乃編》，凡六種。二君皆自能度品登場(chǎng)，體調(diào)流麗，優(yōu)人便之，一出而搬演幾遍國中。姚江有葉美度進(jìn)士者，工雋摹古，撰《玉麟》《雙卿》《鸞 》《四艷》《金鎖》，以及諸雜劇，共十余種。同舍有呂公子勤之，曰郁藍(lán)生者，從髫年便解摛掞，如《神女》《金合》《戒珠》《神鏡》《三星》《雙棲》《雙閣》《四相》《四元》《二媱》《神劍》，以迨小劇，共二三十種。惜玉樹早摧，赍志未竟。自余獨(dú)本單行，如錢海屋輩，不下一二十人。一時(shí)風(fēng)尚，概可見已。［6］

葉憲祖是越中戲曲作家群中重要成員，他與越中戲曲家群中的王驥德、呂天成、王澹、孫鑛、祁彪佳、史槃等交往甚密，也正因?yàn)榇耍~憲祖在文學(xué)創(chuàng)作上，戲曲方面的成就最著。

葉憲祖一生作有傳奇六種:《鸞 記》《金鎖記》《玉麟記》《雙修記》《雙卿記》《寶鈴記》，后四種已佚。今僅存《鸞 記》《金鎖記》兩種，其著錄及版本情況如下。

《鸞 記》，明呂天成《曲品》《傳奇品》《重訂曲?？偰俊贰督駱房甲C》等著錄。今存明末汲古閣原刊初印本、明汲古閣《六十種曲》本，《古本戲曲叢刊》二集據(jù)《六十種曲》本影印，另有梅蘭芳藏紅格鈔本。

《金鎖記》，明呂天成《曲品》《重訂曲?？偰俊贰督駱房甲C》等著錄。今存清內(nèi)府精鈔本、清康熙間鈔本，另有乾隆四年（1739）朱瑞深抄本《串本金鎖記》、程硯秋原藏鈔本（今存中國藝術(shù)研究院戲曲研究所資料室）、吳梅原藏鈔本（今存北京圖書館），《古本戲曲叢刊》三集據(jù)清內(nèi)府精鈔本影印。

雜劇二十四種，其中《巧配閻越娘》《西樓夜話》《死生緣》《芙蓉屏》《耍梅香》《玳瑁梳》《碧玉釵》《桃花源》《賀季真》《會(huì)香衫》《龍華夢(mèng)》《鴛鴦寺冥勘陳玄禮》等十二種已佚；今存《四艷記》（包括《夭桃紈扇》《碧蓮繡符》《丹桂鈿盒》《素梅玉蟾》等四種）《寒衣記》《北邙說法》《團(tuán)花鳳》《罵座記》《易水寒》《琴心雅調(diào)》《渭塘夢(mèng)》《三義記》等十二種，其著錄及版本情況如下。

《四艷記》，明呂天成《曲品》《傳奇品》《重訂曲?？偰俊贰督駱房甲C》等著錄，今存明崇禎間原刊本、明沈泰編《盛明雜劇》本，《古本戲曲叢刊》二集據(jù)明崇禎間原刊本影印。

《寒衣記》，又名《金翠寒衣記》，《遠(yuǎn)山堂劇品》《今樂考證》等著錄。今存明趙琦美編《脈望館鈔校本古名家雜劇》本，《古本戲曲叢刊》四集據(jù)以影印，另有清無名氏編《元明雜劇》本，中國戲劇出版社1958年據(jù)南京國學(xué)圖書館1929年影印本重影印。

《北邙說法》，《遠(yuǎn)山堂劇品》《重訂曲海總目》《今樂考證》等著錄。今存明沈泰編《盛明雜劇》本，明崇禎間刻本、誦芬室仿刻本，中國戲劇出版社1958年據(jù)誦芬室仿刻本影印。

《團(tuán)花鳳》，又名《俏佳人巧合團(tuán)花鳳》，《遠(yuǎn)山堂劇品》《重訂曲?？偰俊贰督駱房甲C》等著錄。今存《盛明雜劇》本。

《罵座記》，又名《灌將軍使酒罵座記》，《遠(yuǎn)山堂劇品》《今樂考證》等著錄。今存《脈望館鈔校本古名家雜劇》本、《元明雜劇》本。

《易水寒》，又名《易水情》《易水歌》《壯荊卿易水離情》，《遠(yuǎn)山堂劇品》《重訂曲海總目》《今樂考證》等著錄。今存明萬歷間刊本，日本內(nèi)閣文庫藏；《盛明雜劇》本。

《琴心雅調(diào)》，《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄。今存明萬歷間刻本，日本內(nèi)閣文庫藏。

《渭塘夢(mèng)》，《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄。今存明萬歷間刊本，日本內(nèi)閣文庫藏。

《三義記》，又名《三義成姻》，《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄。今存明萬歷間刊本，日本內(nèi)閣文庫藏。

二、葉憲祖劇作的思想內(nèi)容

葉憲祖的劇作，從劇本體裁上，分為傳奇和雜劇兩類；而按其所表現(xiàn)的主題，可以分為三大類。

第一類是描寫男女愛情。晚明時(shí)期，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)生，思想領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了以王學(xué)左派為代表崇尚真性情、反對(duì)封建禮教束縛的新思潮，在當(dāng)時(shí)的曲壇上，也產(chǎn)生了以湯顯祖為代表的“寫情”的傾向。他的代表作《牡丹亭》描寫了以杜麗娘為代表的“至情”對(duì)封建禮教的反抗，“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”。

當(dāng)時(shí)這一新的社會(huì)思潮和在晚明劇壇“寫情”的創(chuàng)作傾向，也影響了葉憲祖的戲曲創(chuàng)作。他在劇作中，也對(duì)男女之間的真情作了描寫和歌頌。在這類愛情劇中，男女雙方的婚姻，都不是由父母之命、媒妁之言來決定的，而是男女雙方的主動(dòng)追求，兩人在相遇后，彼此有了解，產(chǎn)生了愛慕之情后，才結(jié)為夫妻。

如《寒衣記》中的金定與劉翠翠的愛情，兩人的婚姻建立在情投意合的基礎(chǔ)上，故具有真誠的愛情，如劉翠翠自稱：

俺與他幼年間共一個(gè)學(xué)堂兒讀書，兩個(gè)心意相投，私自許為夫婦。到他年長(zhǎng)，父母替他議親，只是啼哭不允。后來問出真情，便成了一門姻契。［7］

因此，兩人雖然遭受了戰(zhàn)亂，經(jīng)歷了生離死別，但仍執(zhí)著于愛情，“腸雖已斷情難斷，生不相從死亦從”［8］。兩人真誠相愛，雖經(jīng)受磨難，有情人終成眷屬。

如《四艷記》由四個(gè)短劇組成，“按佳節(jié)，賞名花，取珍物而分扮麗人”［9］127。作者以“情”為主題，將石中英與任夭桃、章斌與陳碧蓮、權(quán)次卿與徐丹桂、鳳來儀與楊素梅四對(duì)青年男女的婚姻故事聯(lián)接在一起，以四個(gè)不同的故事，反映了青年男女互生愛慕、自主婚姻，終成夫妻的共同主題。在這四個(gè)短劇中，男女主角都鐘于愛情，“少年多好色，吾輩獨(dú)鐘情”［10］?！敦蔡铱v扇》中的石中英因愛上了任夭桃，不愿赴京應(yīng)試；《碧蓮繡符》中的章斌為了與陳碧蓮在一起，賣身為奴；《丹桂鈿合》中的權(quán)次卿假稱中表，以接近徐丹桂；《素梅玉蟾》中的鳳來儀及第為官后，沒有拋棄楊素梅。

同樣，劇中的女主角任夭桃、陳碧蓮、徐丹桂，雖或?yàn)榧伺?，或?yàn)榧ф?，或?yàn)楣褘D，或?yàn)楣屡矸荼百v，但她們都不放棄對(duì)愛情的追求，如任夭桃自稱：“情也堅(jiān)，意也堅(jiān)，肯把琵琶過別船？難欺上頭天?！保?1］陳碧蓮雖受到秦夫人的拘禁，但無法抑制其內(nèi)心對(duì)情的追求，自嘆“情魔怎驅(qū)逐”［12］；徐丹桂“只指望來生伴侶，百歲相守”［13］；楊素梅接到鳳來儀的情詞后，回復(fù)道：“樓頭暗窺意轉(zhuǎn)搖，芳詞密約奴自曉，托終身君莫拋?！保?4］

在葉憲祖的這類愛情劇中，男女雙方的結(jié)合，多是邂逅相遇而一見鐘情，進(jìn)而密約幽會(huì)，私定終身，最終結(jié)為夫妻。這種愛情模式雖有一定的局限性，但對(duì)于當(dāng)時(shí)封建禮教所謂“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”［15］的婚姻教條，也是一種背叛，有其反封建禮教的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)推崇封建的貞節(jié)觀，強(qiáng)調(diào)女子必須從一而終，而在葉憲祖的愛情劇中，寡婦可以再嫁，妓女可以從良嫁人，男女主角敢于沖破禮教貞節(jié)之束縛，大膽追求愛情。如劉翠翠在張士誠的兵馬攻入城池，與丈夫各自逃難分離時(shí)，曾立下誓言：“賊到之時(shí)，尋個(gè)自盡罷了，定不玷污了身子?！保?］但當(dāng)后來被李將軍擄獲，強(qiáng)納為妾，她為了日后能與丈夫再相見，便屈從失節(jié)，委身于李將軍，“干留下玷污身軀”［8］。后在徐達(dá)元帥幫助下，夫妻終得團(tuán)聚。徐達(dá)元帥問她道：“這妮子且住，你為何不死于李將軍之手?”劉翠翠回答：“那時(shí)強(qiáng)從李氏，還圖見夫一面?！保?］

同樣，《鸞 記》中的魚玄機(jī)，也是不受“貞節(jié)”的束縛，而追求理想的愛情。為了救趙文妹之難，魚玄機(jī)代趙文妹嫁人，不想嫁去不久，丈夫偶得暴疾而亡，魚玄機(jī)不愿再嫁人，遁入空門，皈依佛道。而當(dāng)遇到溫庭筠時(shí)，她認(rèn)為是遇到了心中的情人，贊嘆道：“易求無價(jià)寶，難得有情郎?！保?6］為了愛情，她重返凡塵，與溫庭筠結(jié)為夫妻。

呂天成《曲品》評(píng)論道：

杜羔妻寄外二絕甚有致，曲中頗具憤激。唐時(shí)進(jìn)士題名后，可以遍閱諸妓，必作羔醉眠青樓之狀，而后其妻“醉眠何處”之句，猜來有情耳。插合魚玄機(jī)事，亦具風(fēng)情一斑，溫飛卿貌最陋，何多幸也!［9］127

如《琴心雅調(diào)》中的卓文君，守寡在家，當(dāng)遇到司馬相如時(shí)，便不顧“失節(jié)”，大膽求愛，自稱：“奴家卓氏文君，昨見長(zhǎng)卿風(fēng)神秀爽，琴心挑引，不覺動(dòng)情。”“奴家我想來，不如私奔長(zhǎng)卿，頓償相愛之思，兼遂終身之托?！保?7］

又如《四艷記》中的任夭桃是妓女，陳碧蓮和徐丹桂是寡婦，但她們依然大膽地去追求理想的婚姻，而劇中的男方，也不受傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念的影響，仍然與她們相愛，最終結(jié)為夫妻。

第二類是抨擊社會(huì)黑暗。葉憲祖所處的晚明時(shí)期，明王朝已進(jìn)入衰落時(shí)期，朝政腐敗，政治黑暗。葉憲祖對(duì)此深有所感，因此，他在劇作中對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了描寫。如傳奇《金鎖記》是根據(jù)元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》雜劇改編的，按傳奇的腳色體制，增加了生腳，即竇娥丈夫蔡鎖兒；以生旦貫穿全劇始終，把《竇娥冤》中竇娥蒙冤而死的悲劇結(jié)局改為夫妻、父女大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局。寫竇娥蒙冤臨刑時(shí)，六月天降大雪，因疑有冤屈而停止行刑。后竇天章任兩淮巡按使，重審竇娥一案，竇娥冤情得以昭雪，父女夫妻團(tuán)圓。呂天成《曲品》評(píng)價(jià)《金鎖記》曰：“元有《竇娥冤》雜劇，境最苦。美度故向凄楚中寫出，便足斷腸，然吾不樂觀之矣?！保?］128《金鎖記》雖然削弱了原作的悲劇性和批判精神，但仍保留了《竇娥冤》所描寫的高利貸盤剝、地痞欺凌、官員貪酷等情節(jié)，故仍有其揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

又如《鸞 記》雖然主要描寫的是溫庭筠與魚玄機(jī)的愛情，但也對(duì)權(quán)貴專權(quán)和科舉營(yíng)私舞弊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了揭露。在劇中，令狐宰相為了讓兒子應(yīng)試及第，要挾賈島“假手”代考，而賈島因拒絕令狐宰相的要挾，遭到報(bào)復(fù)而落第。賈島在第二出“論心”中又說:“心難按，每牢騷問天。問何緣倒顛豪杰致難堪?！保?8］而這也是敘寫自己屢試不中，直到五十三歲才中進(jìn)士的科舉經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)科舉舞弊的憤恨之情。黃宗羲指出，“如《鸞 》，借賈島以發(fā)舒二十余年公車之苦”［2］391。如賈島落第后所唱：

逐狡兔人爭(zhēng)捷，守枯株我獨(dú)愚?？考绎L(fēng)沒個(gè)親爺護(hù)，賂權(quán)門少的錢神鑄。換儒衣羞把新聲度，從教曳白自登科，饒?jiān)壑棋\空延佇。［19］

在萬歷年間，權(quán)貴在科舉考試中營(yíng)私舞弊，是當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如首輔張居正在萬歷丁丑、庚辰兩科會(huì)試時(shí)，通過舞弊行徑先后讓兒子張懋修、張嗣修及第；又如在萬歷戊子科鄉(xiāng)試時(shí)，首輔申時(shí)行的女婿也是通過舞弊而得第。顯然，葉憲祖在《鸞 記》中所描寫的令狐宰相為了讓兒子應(yīng)試及第，要挾賈島“假手”代考的情節(jié)，既是“發(fā)舒二十余年公車之苦”，同時(shí)，這也揭露和抨擊了明代科舉營(yíng)私舞弊的現(xiàn)實(shí)。

這類劇目中，有的是歷史劇，借古諷今。如《罵座記》本事出于《史記·魏其武安侯列傳》，寫漢武帝時(shí)魏其侯竇嬰和武安侯田蚡之間的矛盾和斗爭(zhēng)。王太后的同母兄弟田蚡，官封武安侯，居丞相之職，因娶燕王之女做了夫人，太后詔旨，著列侯宗室都到他家稱賀。在宴席上，眾官皆趨炎避冷，“田蚡行酒，眾賓避席；魏其侯行酒，眾賓膝席”。灌夫見眾官勢(shì)利之態(tài)，“著實(shí)看不得”［20］，便使酒罵座，痛斥那些趨炎附勢(shì)的無恥小人和專橫跋扈的權(quán)貴。

《罵座記》寫于魏忠賢專權(quán)之時(shí)，顯然，葉憲祖是借灌夫之口，痛罵當(dāng)時(shí)趨附閹黨的官員和抨擊專權(quán)的魏忠賢，并借灌夫的形象歌頌了東林黨人不畏強(qiáng)權(quán)、視死如歸的浩然正氣。

祁彪佳在《劇品》中評(píng)價(jià)此劇曰：“《罵座記》灌仲孺感憤不平之語。槲園居士以純雅之詞發(fā)之，其婉刺處有更甚于快罵者。此槲園得意步也。”［21］643

《易水寒》取材于《史記·刺客列傳》，寫荊軻為燕太子丹刺秦王嬴政的事。劇作對(duì)《史記·刺客列傳》所記載的史實(shí)作了改編，將《史記·刺客列傳》所記載的荊軻刺秦王失敗而死，改為荊軻生擒秦王，脅迫秦王嬴政答應(yīng)返還侵占的六國之地。劇作也是借荊軻及田光、樊于期、高漸離等人物來描寫東林黨人與閹黨作殊死的斗爭(zhēng)，歌頌他們不畏強(qiáng)權(quán)、視死如歸的浩然正氣。如祁彪佳評(píng)曰：“荊卿攜一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦，即事敗身死，猶足為千古快事。桐柏于死者生之，敗者成之，荊卿今日得知己矣?！保?1］643

第三類是宣揚(yáng)佛法。這一類主題的劇作，現(xiàn)僅存《北邙說法》一劇。《北邙說法》是一部短劇，全劇僅一折，題目正名作：“天神禮枯骨，餓鬼鞭死尸。若知真面目，恩怨不須提?！毖菡绾蒙埔蚯笆婪e德行善，今世作了天神；而駱為非因前世妄作胡為，今世則做了餓鬼。兩人都來到北邙山上，甄好善遇到前世的枯骨，便行禮叩拜：“虧你一生好善，勤苦修行。我今做了天神，享許多快樂，你是我恩人了?！保?2］而駱為非遇見前世的死尸，折柳鞭打，怒斥道：“只為你貪求快樂，積惡為非，連累我做了餓鬼，受許多苦惱。你是我仇人了。”［22］此時(shí)北邙山寺本空禪師恰巧路過，為他們實(shí)地說法，善與惡、神與鬼、苦與樂皆可轉(zhuǎn)換，“善惡無常，升沉易變。天神稍自驕矜，安知不為餓鬼？餓鬼若知慚愧，未必不做天神”?！捌┤缯绾蒙?，既做天神，難道天神外更無墮落？駱為非既為餓鬼，難道餓鬼后并沒騰挪？”其轉(zhuǎn)換則全在自己，“苦樂原來只自知”，“知苦樂今是誰”，“白骷髏那曉酸辛味？臭皮囊怎解歡娛意”，“大古來轉(zhuǎn)關(guān)兒在你”，因此，“拜枯骨不如拜自，鞭死尸不如自鞭”。［22］只有自身誠心修行，修煉成佛，方可超脫生死輪回，解救自身。兩人聽了本空禪師的說法后，幡然大悟，隨師皈依佛門。

祁彪佳《劇品》將此劇列為雅品，并予以很高的評(píng)價(jià)：“實(shí)地說法，不作空虛語。合律之曲，正以不露才情為妙?！保?1］643

除了《北邙說法》，已佚的《雙修記》同樣是一部旨在宣揚(yáng)佛理，傳播佛法的宗教劇。如據(jù)現(xiàn)存的無名氏《雙修記序》云：

居士精詞曲，其所作《玉麟》《四艷》諸記，皆為世膾炙。精究佛理，篤信凈土。假日取《劉香女小卷》，被之聲歌，名《雙修記》。［23］

呂天成《曲品·補(bǔ)遺》也記載：

《雙修記》，坊間俗本。有《劉香女修行寶卷》，道婆輩每宣誦之。美度喜其事僻而諧俗，復(fù)不襲舊，遂制新聲。蓋“單指彌陀”一句，是修凈土直捷法門，不似禪修，翻多教律。［9］181據(jù)此可見，《雙修記》也是一部宣揚(yáng)佛理、傳播佛法的劇作。

《北邙說法》和《雙修記》這一類宣揚(yáng)佛法的劇作，當(dāng)是葉憲祖的晚年之作。葉憲祖經(jīng)歷了仕途的坎坷，二十幾年的 “公車之苦”，進(jìn)入仕途后，又因得罪閹黨魏忠賢遭削職。后閹黨垮臺(tái)，被朝廷起用，又遭人忌妒。宦海的浮沉，仕途的失意， 使得他在晚年辭官回鄉(xiāng)后，欲在佛教思想中，找到自己的精神慰藉。而《北邙說法》《雙修記》這一類宣揚(yáng)佛法的劇作，也正融入了他自身的人生感悟和對(duì)佛法的認(rèn)知。

三、葉憲祖劇作的藝術(shù)特色

葉憲祖的劇作在藝術(shù)上，與同時(shí)期的其他越中戲曲家相比，也頗具特色。

一是嚴(yán)守音律。葉憲祖工音律，祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》評(píng)《北邙說法》雜劇云：“合律之曲，正以不露才情為妙?！保?1］643評(píng)葉憲祖《寒衣記》雜劇云：“槲園精工音律，與此劇北調(diào)，尤見其長(zhǎng)。”［21］643評(píng)《三義成姻》云：“詞律嚴(yán)整，再得詞情紆宛，則兼善矣。豈弄丸之手不以繪琢為工乎？”［21］645正因?yàn)槿~憲祖在戲曲創(chuàng)作上嚴(yán)守音律，故前人把他列入以沈璟為代表的格律派即吳江派的成員，如沈自晉傳奇《望湖亭》第一出【臨江仙】云:“詞隱登壇標(biāo)赤幟，休將玉茗稱尊。郁藍(lán)繼有槲園人。”［24］呂天成評(píng)其《雙卿記》曰：“景趣新逸，且守韻調(diào)甚嚴(yán)，當(dāng)是詞隱高足?！保?］127

在劇作的曲韻上，經(jīng)魏良輔對(duì)昆山腔加以改革，南曲也以中州韻為標(biāo)準(zhǔn)曲韻，但在實(shí)際創(chuàng)作中，戲曲家們?cè)谧髂锨鷷r(shí)，仍以南方鄉(xiāng)音為韻，如徐復(fù)祚《南北詞廣韻選》卷十九指出：

今人作傳奇，俱不肯備韻。無論監(jiān)咸、廉纖，每每混押；即三閉口韻，往往以侵尋與真文、庚青通用，以監(jiān)咸、廉纖與寒山、桓歡、先天通用。作者不知辨別，歌者訛以傳訛，遂令開閉混淆，詞韻不講。［25］而葉憲祖劇作的用韻，嚴(yán)守中州韻，極少混押。而且，無論是傳奇，還是雜劇，都是一出（折）押一個(gè)韻部。如《易水歌》，在每折首皆標(biāo)明該折所用的韻部。

同時(shí)，在安排和采用曲調(diào)上，葉憲祖能根據(jù)劇情和人物情感來選擇相應(yīng)的曲調(diào)，增強(qiáng)了劇作主題的表達(dá)，突出人物形象的性格特征和情感的抒發(fā)。如描寫男女愛情的情節(jié)和塑造追求愛情的青年男女形象，多選用具有細(xì)膩婉轉(zhuǎn)聲情的南曲，如《四艷記》《琴心雅調(diào)》《渭塘夢(mèng)》；而描寫揭露和抨擊黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造不畏強(qiáng)權(quán)，與權(quán)貴作斗爭(zhēng)的人物形象，則多選用高亢激烈的北曲，如《罵座記》《寒衣記》。有的則根據(jù)同一部劇作中，不同的劇情，而選用了南北曲合套的形式，如《北邙說法》《團(tuán)花鳳》《易水寒》《三義成姻》等。

二是語言本色自然。葉憲祖主張戲曲的語言須本色自然，如黃宗羲《胡子藏院本序》曰：

余外舅葉六桐先生，工于填詞，嘗言語入要緊處，不可著一毫脂粉。越俗越家常，越驚醒。若于此一恧縮打扮，便涉分該婆婆，猶作新婦少年，正不入老眼也。至散白與整白不同，尤宜俗宜真，不可著一文字，與扭捏一典故，及截多補(bǔ)少作整句。錦糊燈籠，玉鑲刀口，非不好看，討一毫明快，不知落在何處矣。［26］

在《改葬墓志銘》中也謂：“公古淡本色，街談巷語亦化為神奇，得元人之髓?！?/p>

祁彪佳也稱贊葉憲祖的戲曲語言本色自然，如評(píng)《會(huì)香衫》云：“桐柏邇來之詞，信手拈出，俱證無礙維摩矣?！保?1］644如評(píng)《寒衣記》云：“幾于行云流水，盡是文章矣?！保?1］644評(píng)《渭塘夢(mèng)》云：“桐柏之詞以自然取勝，不肯鐫琢。如此劇乃其鐫琢處漸近自然，則選和練妙，別有大冶。”［21］643

如《渭塘夢(mèng)》第一折“目成”中王仲麟見到賈姝子時(shí)所唱的【錦纏道】曲：

陡然間，見嬌娃牽人錦腸。他青瑣闥中藏，須不比胡姬壓酒濃妝。兀自看不盡記不真可憎俊龐，還自送秋波幾度回翔，瞥眼好難忘。適才船家說他家姓賈，可許我做偷香勾當(dāng)?？?，回頭參與商，第一板相思簿上，只圖個(gè)夢(mèng)中別有好思量。［27］這支曲文本色自然，其中又蘊(yùn)含著對(duì)賈姝子的愛慕之情，正如祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》所評(píng)：“傳兒女離怨之情，深情以淺調(diào)寫之?！保?1］653

又如《易水寒》中荊軻所唱的【北混江龍】【北四門子】?jī)芍{(diào)：

【北混江龍】高掛著馮騅囊里鋏，牢收了朱亥袖中錘。江湖漂泊，市井追隨；逃名混世，縱酒忘饑。喜來時(shí)唱幾曲短長(zhǎng)歌，悶來時(shí)灑幾點(diǎn)英雄淚。

【北四門子】別人做羊，自家做狼。到頭來顛番弄一場(chǎng)。你守著這答，他守著那廂，煞強(qiáng)似陽翟巨商。［28］

這兩支曲文，雖用了一些典故，但因與荊軻用以抒發(fā)的情緒相合，故仍流利自然，不顯突兀；而且由于用了典故，更增強(qiáng)了曲文的蘊(yùn)涵，具有元雜劇語言既本色通俗，又意蘊(yùn)豐富的風(fēng)格，“得元人之髓”［2］391。

葉憲祖在曲文中還多用一些疊字，如《易水寒》第四折荊軻所唱的【北水仙子】曲，每句首重疊三四字：

【北水仙子】呀呀呀這面龐，險(xiǎn)險(xiǎn)險(xiǎn)險(xiǎn)迷了舊日行藏巧換妝。他他他有何德何仇，我我我為誰疼誰癢，為誰疼誰癢？好好好好笑的浪悲歡冷熱腸，也也也也都是火性強(qiáng)陽。閃閃閃閃出個(gè)袖里青蛇八尺長(zhǎng)，把把把把這些邪魔斬?cái)鄽w蓬辟，與與與與日月共翱翔。［28］

又如《鸞 記》第五出“仗俠”中【長(zhǎng)拍】【短拍】首三句皆用了疊字：“寂寂孤身，寂寂孤身，寥寥庭院”，“黯黯愁魂，黯黯愁魂，煢煢暮景”。［29］這些疊字不僅使曲文更顯口語化，而且也增強(qiáng)了語言的表達(dá)力度。

三是對(duì)雜劇的藝術(shù)體制作了創(chuàng)新。如《四艷記》將四本雜劇合為一本。將多本雜劇合為一本，這在元代雜劇中已有先例。如王實(shí)甫的《西廂記》由五本合成。但葉憲祖借相同的主題，將四本情節(jié)和人物完全不同的雜劇合為一本；同時(shí)，每本雜劇都突破了北曲雜劇一本四折、一人主唱的藝術(shù)體制，如《丹桂鈿合》為七折，其余三劇皆為八折，劇中的腳色皆可唱，所唱皆為南曲。這樣的設(shè)置，打破了傳奇與雜劇在藝術(shù)體制上的界限，如祁彪佳品評(píng)《琴心雅調(diào)》曰：“玩其局段，是全記體，非劇體，故必八折?！保?1］645故呂天成也將《四艷記》作為傳奇，著錄在《曲品》中加以品評(píng)。又如《三義記》，全劇四折，一折南曲一折北曲相間排列，而且卷首有副末開場(chǎng)，念誦兩首【西江月】詞，其文本體制近似傳奇。

結(jié) 語

葉憲祖的戲曲無論在數(shù)量上，還是在劇作的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上，在當(dāng)時(shí)的曲壇上產(chǎn)生了重要的影響，受到了好評(píng)，如呂天成《曲品》所贊:“桐柏南宮妙選，東海英流，曼倩倜儻而陸沉，季子揣摩而脫穎，掀髯共推咳唾，折齒不廢嘯歌。”［9］90黃宗羲將葉憲祖與湯顯祖相并論，認(rèn)為同樣繼承了元代戲曲家的精髓，如曰：

先生縱筆匠心，不沾沾于離合。所長(zhǎng)者尤在填詞，直追元人，與之上下。詞家率推玉茗、太乙先生，以為濃重剿襲，取悅世眼。詞家之有先生，亦如詩家之有陶韋也?！保?］177

公之至處，自在填詞。一時(shí)玉茗太乙，人所膾炙，而粉筐黛器，高張絕弦，其佳者亦是搜牢元人成句。公古淡本色，街談巷語，亦化神奇，得元人之髓。［2］390-391

葉憲祖的戲曲作品對(duì)晚明的一些戲曲作家產(chǎn)生了影響，如清康熙《浙江通志》記載：

憲祖長(zhǎng)于填詞，古淡本色，街談巷語亦化為神奇。吳炳、袁令昭詞家名手，皆從其指授為弟子。［30］

葉憲祖的戲曲作品，在今天的戲曲舞臺(tái)上仍有上演，如昆曲舞臺(tái)上的“說窮”、“羊肚”、“探監(jiān)”、“法場(chǎng)”（亦名“斬娥”“雪赦”）諸出，皆出自《金鎖記》傳奇；京劇、川劇、徽劇、漢劇皆根據(jù)《金鎖記》改編而成劇目《六月雪》。