劉子琪

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

中國是一個多民族國家，中華民族多元一體格局的形成是中國幾千年歷史發(fā)展的結(jié)果。早在二千多年前，西漢開創(chuàng)的和親政策就是一種解決邊境危機(jī)問題的政策，同時也是民族之間交流和交往的一種最直接有效的形式，它對解決民族矛盾，促進(jìn)民族融合起到了推動作用。自此之后，經(jīng)過歷朝歷代長期發(fā)展演化，形成和親文化。和親文化“對各個民族具有一定的聯(lián)結(jié)和黏合功能”，(1)崔明德：《論和親文化》，《中國邊疆史地研究》2021年第2期。其影響已經(jīng)滲透到人們的生產(chǎn)、生活之中，成為促進(jìn)各民族和睦共處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，對鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、實現(xiàn)共同繁榮具有重要的現(xiàn)實意義。

一、和親歷史文化的脈絡(luò)

(一)西漢的和親

西漢時期和親模式可以涵蓋之后各朝代的和親形式與和親性質(zhì)，尤其在減少戰(zhàn)爭、推動生產(chǎn)發(fā)展、促進(jìn)民族融合等方面產(chǎn)生了重要的影響。通過西漢和親政策之小來見和親歷史文化之大，猶能彰顯和親文化的歷史意義。

整個西漢的和親歷史可以劃分為三個時期。首先，西漢初期(公元前206年—公元前140年)匈強(qiáng)漢弱。“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。”(2)《漢書》卷二十四《食貨志上》，北京：中華書局，1962年點校本，第4冊，第1127頁。匈奴則國力強(qiáng)盛，不斷地侵犯和騷擾漢朝。漢高祖劉邦只能被動地選擇和親來避免戰(zhàn)爭、維護(hù)邊疆穩(wěn)定。這是中國歷史上首次以和親的方式作為一種對外政策來化解民族沖突。其次，西漢中期(公元前140年—公元前87年)逐漸進(jìn)入“漠南無王庭”的西漢王朝鼎盛時期。此時和親政策發(fā)生了轉(zhuǎn)變，漢武帝崇武絕親，不再與匈奴聯(lián)姻。最后，西漢末期(公元前87年—公元前23年)漢強(qiáng)匈弱。處于劣勢的匈奴主動向西漢求和，西漢王朝由原來的“被動式”和親轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃雍陀H，從而進(jìn)入一種雙贏的狀態(tài)。

西漢和親經(jīng)歷了“被和親”“絕和親”“要和親”三個階段。因不同階段和親的目的、性質(zhì)、方式不同，所以,每位和親公主的使命也各不相同。據(jù)崔明德教授在其中國古代和親簡表(3)崔明德：《中國古代和親通史》，北京：人民出版社，2007年，第556頁。中的統(tǒng)計，西漢和親共16次，但在歷史上能留下一筆的卻寥寥無幾，有詳細(xì)記載的和親公主僅有三位——細(xì)君公主、解憂公主與王昭君。漢武帝時期遣細(xì)君公主與解憂公主和親烏孫，其目的是拉攏、維系烏孫等各西域小國與西漢的友好關(guān)系，建立抗擊匈奴的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而到西漢后期，漢朝與匈奴已經(jīng)達(dá)成和解，王昭君出使西域的政治使命不同于細(xì)君公主和解憂公主，其和親是為了鞏固漢朝與匈奴的和諧穩(wěn)定關(guān)系。西漢的和親政策雖然是一種穩(wěn)定邊疆的政治聯(lián)姻，但在一嫁一娶的過程中，兩個民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化彼此相互滲透、相互影響，最終能促成一個民族融合的過程。

(二)西漢之后的和親

西漢作為和親文化的開端，處理少數(shù)民族問題上有典范意義，不僅為我國封建王朝統(tǒng)治者提供了一個可以穩(wěn)定邊疆的方法，而且提供了一個處理民族關(guān)系的方法。西漢之后的中原王朝對和親都有不同程度的借鑒，唐朝和清朝則更具有代表性。唐朝的文成公主入藏和親，把漢族的先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)帶到了西藏，促進(jìn)了藏族的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，同時也成為維系兩個民族和平與穩(wěn)定的紐帶。

清王朝的“定向聯(lián)姻”，即“南不封王，北不斷親”的滿蒙聯(lián)姻，保持了三個世紀(jì)之久。這種聯(lián)姻總共586次，其中和親蒙古的公主、宗女多達(dá)300余名。乾隆皇帝曾對滿蒙聯(lián)姻大加贊揚(yáng)：“塞牧雖稱遠(yuǎn)，姻盟向最親”。(4)張穆撰，張正明、宋舉成點校：《蒙古游牧記》,太原：山西人民出版社，1991年，第3頁?！盀榱烁玫刂卫砻晒诺貐^(qū)，清朝歷任皇帝均與蒙古各部貴族進(jìn)行政治聯(lián)姻，以通婚的形式籠絡(luò)蒙古貴族?！?5)崔明德、崔鵬飛：《乾隆帝民族關(guān)系思想初探 》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第3期。正是因為這種以和親手段建立起來的聯(lián)姻制度，清王朝對邊疆蒙古地區(qū)的治理才能更加有效果，讓邊疆更加堅不可摧?？梢姡逋醭暮陀H形式更好地詮釋了和親文化對民族融合的作用。

二、和親對民族融合的作用

和親對民族融合具有推動作用，更確切地說，在和親的過程中能夠加快實現(xiàn)民族融合。實現(xiàn)民族融合是一個漫長且較為復(fù)雜的過程，所以通過一次和親是不可能實現(xiàn)民族融合的，并且僅僅通過和親文化來實現(xiàn)民族融合也是不現(xiàn)實的，必須要經(jīng)過多次文化碰撞與文化交流。在這個過程中，某些民族的一些特性將逐漸消亡，在此基礎(chǔ)上形成一種新的、被認(rèn)同的民族文化形式，這樣才能真正實現(xiàn)民族融合。那么，整個和親歷史文化對民族融合的作用是什么呢？其作用就是提供強(qiáng)大的助力。和親不僅是中國封建社會制度下，漢族統(tǒng)治者與邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)之間為了免于戰(zhàn)爭而采取的政治策略，也對推動民族融合、社會進(jìn)步起到了積極作用。

(一)西漢和親政策的作用

西漢時期開創(chuàng)的和親政策，為實現(xiàn)民族融合提供了可能性。首先，中國古代因交通不便，人們之間的交往、信息的傳遞受到時間和空間的限制。不像我們現(xiàn)在所生活的世界，通過交通與通訊技術(shù)，就可以打破人類之間交往的時空界限。所以，西漢時期開創(chuàng)的和親政策，為各民族之間的相互交往提供了一個契機(jī)，打開了一扇門。各民族在交往的過程中會產(chǎn)生文化的碰撞與交融，從而促進(jìn)雙方的發(fā)展，這是實現(xiàn)民族融合的前提，比一般經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易上的往來要更加直接和有效。

其次，和親為文化傳播和文化交流提供一個機(jī)會。和親公主不僅身負(fù)政治使命，同時也是文化交流和傳播的使者。西漢時期的和親屬于單向聯(lián)姻，即從漢朝派遣公主到民族地區(qū)和親。被選為和親的人一般是公主或宗室女，她們是文化層次較高、比較出色的女子；有時是宮女，但也具有一定文化素養(yǎng)，屬于品行良好的女子?？偟目?，中原王朝的文明程度要比邊疆民族高。文明程度高的民族向文明程度低的民族輸送先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，讓邊疆地區(qū)也能展現(xiàn)出一幅中原漢文化的景象。

最后，將中原王朝的血脈扎根于邊疆少數(shù)民族地區(qū)，這是每一位和親公主所要肩負(fù)的使命。隨著和親頻率、次數(shù)的增多，逐漸形成以中原王朝作為聯(lián)結(jié)點的三大“和親文化圈”，即“北方和親文化圈”“西北和親文化圈”“西南和親文化圈”?！霸诿總€‘和親文化圈’內(nèi)，不同時期的和親文化會有部分重疊或者完全重疊之處，形成逐層積累的‘和親文化層’。”(6)崔明德：《論和親文化》，《中國邊疆史地研究》2021年第2期。長此以往，邊疆少數(shù)民族的血脈中將被植入中原文化的基因，逐漸被中原王朝文化所同化，有利于促進(jìn)邊疆地區(qū)與中原地區(qū)在民族認(rèn)同、文化認(rèn)同方面的統(tǒng)一，從根本上促進(jìn)民族之間的融合。

(二)西漢和親政策對后來的影響

自從西漢打開和親大門之后，雖然和親政策有其暫時性和不平等性，但它作為一種處理民族關(guān)系的手段，卻行之有效，所以被長期堅持。除了明朝堅決不和親以外，其他朝代的統(tǒng)治者大都紛紛效仿西漢的和親政策。尤其是唐朝和清朝，唐朝把和親文化發(fā)展到了鼎盛，清朝則把和親文化發(fā)展到極致，變成一種聯(lián)姻制度，并與蒙古雙向通婚。這是由于地處中原的王朝想借助和親的方式來籠絡(luò)邊疆的少數(shù)民族，讓其幫助中原王朝維護(hù)邊疆的穩(wěn)定，以此來鞏固疆土和政權(quán)。和親同時也是一種解決戰(zhàn)爭和民族矛盾的政治策略。但隨著和親文化的發(fā)展和演化，其逐漸發(fā)展成為一種可以促進(jìn)民族融合的重要手段。中國封建制度下的統(tǒng)治者，通過和親將中原文化以一種自然的方式融入到邊疆少數(shù)民族之中。這是一種自然融合過程，是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個互相接近、互相影響、互相滲透的過程。唐朝幾乎把邊疆的各少數(shù)民族政權(quán)(如吐谷渾、吐蕃、契丹、奚、回紇、南詔等)都發(fā)展成聯(lián)姻對象。以中原為主體與多個民族(部落)長期和親后，民族之間的共性就會逐漸增多，使落后的邊疆民族受到唐朝文化的強(qiáng)烈影響，逐漸接受先進(jìn)的中原文化。

三、和親文化對當(dāng)代的啟示

在西漢之后，和親政策被歷朝歷代所借鑒，作為一種處理民族關(guān)系的重要手段，持續(xù)發(fā)揮著重要作用。那么，和親文化對我國當(dāng)代民族工作有什么重要的啟示呢？中國自古以來即是一個多民族國家，所以民族治理和民族團(tuán)結(jié)顯得尤為重要，這不僅關(guān)乎著各民族的自身利益，也關(guān)乎著我國在各個領(lǐng)域的健康發(fā)展。新時期鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵就是做好民族工作，即解決民族矛盾、化解民族沖突、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。這與中國古代和親文化所面臨和解決的問題不謀而合。因此，深入挖掘和親文化的深刻內(nèi)涵，可以為新時期中國的民族工作提供參考，同時也對鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都具有深刻的啟示意義和借鑒意義。

從微觀方面來看，必須學(xué)習(xí)和親文化中的懷柔政策?？v觀歷史，凡是采取暴力性戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)、冷暴力等作為解決沖突的方法，皆不能全身而退，并且后遺癥很大。因為暴力性戰(zhàn)爭不能有效地從根本上解決問題。相比于暴力性戰(zhàn)爭以及殺傷力較大的手段，懷柔政策實施起來更加有效。我們可以借鑒西漢末期的和親政策，和親用以柔克剛的方式解決問題，作用更加持久，也沒有那么多后遺癥。由此可見，面對我國民族的問題時，我們必須保持一顆真誠的心，摒棄歧視的心態(tài)，反對暴力解決問題，各民族應(yīng)該在相互尊重、相互理解的前提下，積極樂觀地溝通交流。只有在此基礎(chǔ)之上，才能激發(fā)中華民族的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，民族關(guān)系才能實現(xiàn)和諧穩(wěn)定。因此，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣上應(yīng)該彼此借鑒、取長補(bǔ)短，“在仿效、吸納和匯融中出現(xiàn)新的更高層次的文化”。(7)崔明德：《中國古代和親通史》，北京：人民出版社，2007年，第508頁。

從宏觀方面來看，必須學(xué)習(xí)和親文化中的“潤物細(xì)無聲”。我國是一個多民族國家，民族之間的相互融合符合人類歷史發(fā)展的趨勢。同樣，在全球化時代，世界各國之間的聯(lián)系變得更加緊密，我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是順應(yīng)人類歷史發(fā)展規(guī)律的需要。實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的過程也是一個潤物細(xì)無聲的自然融合過程，而非同化過程。這就要求有一個載體來促進(jìn)各國之間的交流，在交流中彼此相互影響，推動融合的進(jìn)程。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，“一帶一路”恰好可以作為這一載體?！耙粠б宦贰背h可以參考借鑒和親文化，因為兩者都蘊(yùn)含了友誼、和平、尊重、包容、互信、共贏、發(fā)展等內(nèi)涵，所以和親文化的歷史經(jīng)驗?zāi)軌蛑Α耙粠б宦贰毕蚯巴七M(jìn)，從而實現(xiàn)世界各國之間更深入的交往交流。