王佳欣++王梅如

摘要：人類學(xué)中的禮物范式：給與、接受和回報(bào)，在民族學(xué)研究中同樣適用。唐王朝在處理與奚和契丹民族之間的關(guān)系時(shí)所進(jìn)行的和親、冊(cè)封以及賞賜與朝貢等禮物交換，對(duì)民族關(guān)系的良性運(yùn)行發(fā)揮了重要作用。通過(guò)這一交換，唐與兩番之間建立或臣屬或朝貢的關(guān)系，也在一定程度上促進(jìn)了唐王朝與兩番之間的政治、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：禮物；和親；政治作用

中圖分類號(hào)：K242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0093-02

人類學(xué)中關(guān)于“禮物”的研究從馬林諾夫斯基關(guān)于“庫(kù)拉交換”的闡述到莫斯提出“禮物之靈”——“hau”的觀點(diǎn)，并對(duì)馬林諾夫斯基考察的庫(kù)拉現(xiàn)象與很受關(guān)注的夸富宴現(xiàn)象連接在一起，認(rèn)為“庫(kù)拉是一種大型的夸富宴?！雹俸髞?lái)列維—施特勞斯在《親屬的基本結(jié)構(gòu)》中，提出婦女是“最高等級(jí)的禮物”，認(rèn)為婚姻是婦女的禮物交換制度的概念。美國(guó)學(xué)者閻云翔在《禮物的流動(dòng)》一書(shū)總結(jié)出禮物是維系贈(zèng)禮者和受禮者之間的一種精神紐帶，它表達(dá)出了一種人情的不可讓渡性，從而使贈(zèng)禮者和受禮者遵循著禮物的互惠性原則。人們之間通過(guò)禮物的流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著三重義務(wù)，即禮物的“給與、接受和回報(bào)”，在這樣一個(gè)義務(wù)鏈中人們建構(gòu)了之間的關(guān)系，并進(jìn)而建構(gòu)了整個(gè)社會(huì)②。把這種禮物范式上升到國(guó)家層面，便是國(guó)與國(guó)交往過(guò)程中維持良好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等關(guān)系而進(jìn)行的一系列禮物交換。

奚與契丹都處于東北地區(qū)且源出東胡，為鮮卑后裔，分離成了兩族，號(hào)“兩番”。隋唐之前，突厥國(guó)力強(qiáng)盛，契丹和奚都與突厥發(fā)生過(guò)聯(lián)系，且奚曾臣于突厥。唐王朝建立后，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事文化等都優(yōu)于突厥，奚與契丹便開(kāi)始?xì)w附唐王朝，并遣使朝貢。在其交往過(guò)程中，唐王朝與兩番通過(guò)和親、冊(cè)封以及賞賜與朝貢等禮物交換來(lái)維系良好的民族關(guān)系，畢竟就禮物交換的互惠性原則而言，接受了禮物也就承擔(dān)了對(duì)方的期待，如果不履行回禮的義務(wù)，也沒(méi)有恰當(dāng)?shù)貪M足對(duì)方的愿望③，“那將是不公正的”，“會(huì)令人難受”。④這也在一定程度上促進(jìn)了唐王朝與兩番之間的政治、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展，其中最重要的應(yīng)該是政治的發(fā)展。

本文主要探討唐王朝與奚和契丹所進(jìn)行的和親、冊(cè)封以及賞賜與朝貢等禮物交換，對(duì)唐王朝與兩番的民族關(guān)系所發(fā)揮的政治作用。比如，太宗伐高麗時(shí)，路遇營(yíng)州，會(huì)見(jiàn)其“君長(zhǎng)及老人等，賜物各有差，授其蕃長(zhǎng)窟哥為左武衛(wèi)將軍”⑤，作為交換，貞觀二十二年（公元678年）窟哥等部降唐，唐置松漠都督府，冊(cè)封窟哥一系列官銜，并賜李姓。另外，景云元年（公元710年）“奚族首領(lǐng)李大輔遣使貢方物，睿宗嘉之，宴賜甚厚”。⑥

唐王朝時(shí)期，奚與契丹和中原王朝的關(guān)系可以用分分合合來(lái)形容。在受突厥脅迫，他們叛唐歸附突厥，后來(lái)“安祿山欲以邊功市寵，數(shù)侵略奚、契丹；奚、契丹各殺公主以叛”。⑦但多數(shù)時(shí)候，隋唐王朝與奚和突厥都保持友好往來(lái)的關(guān)系。有唐一代，共與奚和契丹和親七次，其中對(duì)契丹的和親有四次，分別是永樂(lè)公主、燕郡公主、東華公主和靜樂(lè)公主；對(duì)奚和親有三次，分別是固安公主、東光公主、宜芳公主。雖然這些和親絕大多數(shù)是政治聯(lián)姻，但作為禮物的和親公主無(wú)論自愿與否，唐王朝都對(duì)她們抱有政治目的，她們也都在這一期望中基本發(fā)揮了這一作用。而對(duì)迎娶公主（接受饋贈(zèng)）的奚和契丹，他們認(rèn)為能夠娶到中原王朝的公主，也就等于得到了中原王朝在政治、軍事和外交上的支持。當(dāng)然，他們也需要對(duì)贈(zèng)禮做出回贈(zèng)，這種回贈(zèng)在某一程度上來(lái)講可能是無(wú)形的，時(shí)間上是久遠(yuǎn)的?！耙瓿扇魏位孬I(xiàn)都需要‘時(shí)間”，“禮物必然導(dǎo)致信用的觀念”，因?yàn)椤敖邮芰损佡?zèng)就有義務(wù)回報(bào)”。⑧在唐與奚和契丹交往的大多說(shuō)時(shí)間，兩番為了保持與唐的友好關(guān)系，獲得在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的扶持，他們的回贈(zèng)便是向唐俯首稱臣、保證邊境多年安寧、按時(shí)朝貢等等。

從總體來(lái)看，唐王朝與奚和契丹所進(jìn)行的和親、冊(cè)封以及賞賜與朝貢等禮物交換的和親的政治作用大致在以下幾個(gè)方面。

一、籠絡(luò)少數(shù)民族，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的控制

禮物交換的雙方，不管是強(qiáng)制與自愿，都是真實(shí)的和不可化約的，正如莫斯所說(shuō)：“贈(zèng)禮是強(qiáng)制與自發(fā)參半的”。開(kāi)元三年（715年）契丹首領(lǐng)李失活“率種落內(nèi)附”⑨，唐王朝為了籠絡(luò)李失活，便把永樂(lè)公主嫁給了李失活。同年奚族首領(lǐng)李大輔也遣使請(qǐng)降，并以固安公主妻之，另外還賜物一千五百匹，當(dāng)然與兩番和親的公主還有燕郡公主、東光公主等，這些和親政策，一方面起到籠絡(luò)契丹和奚的作用，另一方面，少數(shù)民族的在一定程度上的內(nèi)屬，降服也加強(qiáng)了唐王朝對(duì)兩番的控制。當(dāng)然唐王朝與兩番之間的禮物交換并不限于和親，賞賜性質(zhì)的禮物也很多，唐貞觀二年（628年）摩會(huì)率部歸附唐朝，第二年，摩會(huì)再度朝唐，唐太宗“賜鼓、纛、由是有常貢”。⑩除了物質(zhì)賞賜，有時(shí)還會(huì)有地位上的賞賜，比如對(duì)歸附唐王朝的契丹和奚族首領(lǐng)賜姓李氏，并封為唐朝的官員，使他們?cè)诿x上成為大唐臣民中的一員。這在唐與兩番的禮物交換過(guò)程中，唐王朝以和親、冊(cè)封以及賞賜等禮物獲得了契丹和奚族的歸附與朝貢，同時(shí)這些有形的無(wú)形的禮物禮物交換起到了籠絡(luò)少數(shù)民族，最終達(dá)到控制少數(shù)民族的目的。從這一點(diǎn)也可以明顯看出，“禮物”帶有工具性目的。

二、暫時(shí)緩和緊張的民族關(guān)系，獲得邊境的安寧

除了加強(qiáng)對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的控制的。通過(guò)禮物交換，唐王朝也可以緩和緊張的民族關(guān)系，取得暫時(shí)的邊境安寧，從而為開(kāi)疆?dāng)U土做準(zhǔn)備。這一點(diǎn)恰好說(shuō)明，禮物范式上升到國(guó)家層面，其原本的使雙方高興和感情維系的符號(hào)意義已經(jīng)轉(zhuǎn)化成自身利益，禮物交換成為純政治性的活動(dòng)，只為了國(guó)家利益而存在，成為國(guó)家外交的一種手段。開(kāi)元十八年（730年）契丹衙官可突于脅奚眾叛唐，兩年后，唐朝打敗叛唐的契丹和奚人，奚族首領(lǐng)李詩(shī)、瑣高等率五千余戶降唐，唐玄宗非但沒(méi)有追究其罪責(zé)，還冊(cè)封李詩(shī)為歸義王兼特進(jìn)、左羽林軍大將軍同正，充任歸義州都督，并賜帛十萬(wàn)段，還將其部落移至幽州境內(nèi)安置。對(duì)于契丹首領(lǐng)的內(nèi)附，唐王朝肯定會(huì)對(duì)此進(jìn)行“禮物回贈(zèng)”，這就在一定程度上使唐與契丹的關(guān)系得到了緩和，并且保證了唐朝東北邊境的暫時(shí)安寧。雙方在這一過(guò)程中把禮物的意義上升為國(guó)家層面，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的給予與回贈(zèng)的關(guān)系，它需恪守自己的義務(wù)，并以對(duì)方的期待為標(biāo)準(zhǔn)作出恰當(dāng)?shù)馁?zèng)禮。在贈(zèng)送—回饋關(guān)系中，強(qiáng)制已經(jīng)轉(zhuǎn)換為自愿的形式，以期推動(dòng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，在這種禮物交換過(guò)程中，唐王朝和周邊民族保持相對(duì)安穩(wěn)的關(guān)系。

三、成為少數(shù)民族強(qiáng)大的政治依靠，為羈縻少數(shù)民族奠定基礎(chǔ)

與少數(shù)民族相比，唐王朝的政治先進(jìn)，社會(huì)繁榮，文明發(fā)達(dá)，這正是他們結(jié)交和發(fā)展關(guān)系的目標(biāo)所包含的品質(zhì)。因?yàn)槎Y物本身并不能化約為義務(wù)，因此禮物才具有了社會(huì)價(jià)值，才體現(xiàn)為一種向他人呈現(xiàn)自我的主動(dòng)行為，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)紐帶的形成B11。就拿“和親”這一禮物來(lái)說(shuō)，對(duì)契丹和奚族來(lái)說(shuō)，唐王朝不僅是嫁給他們一個(gè)公主，還有唐王朝讓他們同周邊少數(shù)民族相比，“恃大國(guó)以圖存”的優(yōu)越感。摩會(huì)舍突厥歸唐，窟哥時(shí)又“舉族內(nèi)屬”，因此，到貞觀二十二年（648年），唐朝在契丹居住地設(shè)置松漠都督府，對(duì)契丹歸附一眾進(jìn)行政治上的保護(hù)，并把松漠都督府置于東夷都護(hù)府下，“由此，契丹就正式歸屬于中原王朝的行政建設(shè)，由唐政府直接來(lái)管轄”。B12由于奚族與唐王朝的關(guān)系十分密切，曾助唐攻打高句麗。因此，同年，奚族首領(lǐng)可度者內(nèi)附以后，唐高宗饒樂(lè)都督府。并對(duì)可度者進(jìn)行了一系列冊(cè)封賞賜。契丹與奚的歸附，對(duì)他們而言是為了獲得政治依靠，對(duì)唐朝而言，這就為羈縻兩番奠定了基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，在這種國(guó)家實(shí)力不對(duì)等的交換過(guò)程中，地位差異會(huì)構(gòu)成打破禮物流動(dòng)平衡的社會(huì)力量之一。但在國(guó)家層面之間的禮物流動(dòng)，不再像閻云翔所考察的禮物由下（其他弱小民族）向上（隋唐）流動(dòng)，相反，這種流動(dòng)主要是從強(qiáng)大的國(guó)家流向較弱小的民族。這便是國(guó)家之間的禮物交換與人情社會(huì)中普遍禮物交換不同之處的一種。

當(dāng)然唐王朝與契丹和奚之間進(jìn)行的禮物交換并不僅僅發(fā)揮了政治作用，還有軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等作用，在這里就不敘說(shuō)了。

注釋：

①[法]馬爾賽·莫斯：《禮物》[M].上海：上海人民出版社，2002年版，第47頁(yè)。

②閏伊默：《“禮物”儀式傳播與認(rèn)同》.《國(guó)際新聞界》.2009.04期第46頁(yè)。

③汲喆：《禮物交換作為宗教生活的基本形式》.《社會(huì)學(xué)研究》2009年第3期，第9-10頁(yè)

④[法]馬爾賽·莫斯：《禮物》[M].上海：上海人民出版社，2002年版，第19-20頁(yè)。

⑤《舊唐書(shū)》卷199下《北狄》，第5350頁(yè)。

⑥《舊唐書(shū)》卷199下《北狄》，第5354頁(yè)。

⑦《資治通鑒》卷215。

⑧[法]馬爾賽·莫斯：《禮物》[M].上海：上海人民出版社，2002年版，第66，67，4頁(yè)。

⑨《舊唐書(shū)》卷199下《北狄》，第5351頁(yè)。

⑩《新唐書(shū)》卷219《契丹傳》。

B11汲喆：《禮物交換作為宗教生活的基本形式》.《社會(huì)學(xué)研究》2009年第3期

B12楊樹(shù)森：《遼史簡(jiǎn)編》，第9頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]馬林諾夫斯基.西太平洋航海者[M].北京：華夏出版社，2002

[2][美]閻云翔：禮物的流動(dòng)[M].上海：上海人民出版社，2000

[3][法]馬爾賽·莫斯：禮物[M].上海：上海人民出版社，2002

[4]崔明德：中國(guó)古代和親史[M].北京：人民出版社.2005

[5]1閏伊默：“禮物”儀式傳播與認(rèn)同[J].國(guó)際新聞界.2009.04期

[6][后晉]劉煦等撰：1舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局1975.1

[7][宋]司馬光編著，[元]胡三省音注：資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局1956.6

[8][宋]歐陽(yáng)修，宋祁撰：1新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局1975.4

[9][唐]魏征等撰1：隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局1973.8

[10]汲喆：《禮物交換作為宗教生活的基本形式》[J].《社會(huì)學(xué)研究》2009

[11]楊樹(shù)森：《遼史簡(jiǎn)編》[M].遼寧：遼寧人民出版社.1984

作者簡(jiǎn)介：王佳欣（1991.4-），女，山東臨沂人，漢族，碩士在讀，煙臺(tái)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，中國(guó)少數(shù)民族史。