趙玉兵 馬立武

摘 ?要：自由教育思想由來(lái)已久，最早產(chǎn)生于西方古希臘時(shí)期，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著緊密聯(lián)系，涉及哲學(xué)理論依據(jù)、政治基礎(chǔ)等內(nèi)容。自由教育的性質(zhì)是由當(dāng)時(shí)的大背景決定的，具有階級(jí)性、非職業(yè)性和閑暇性。古代中國(guó)師作為東方的代表，雖沒(méi)有明確提出相關(guān)概念，但在儒家中的教學(xué)中有所體現(xiàn)。本文將新自由主義教育與古典自由教育思想做比較，展望未來(lái)，以期為更好地應(yīng)對(duì)世界未知的風(fēng)險(xiǎn)做好人才儲(chǔ)備工作。

關(guān)鍵詞：古希臘;自由教育;自由人;雅典;通識(shí)教育

中圖分類號(hào)：I0-02 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）37-0001-03

自由教育（liberal education）思想由來(lái)已久，在教育領(lǐng)的域影響力隨著思想解放、政制變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)生蛻變與演化。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》就有關(guān)于“自由教育”的闡釋。他認(rèn)為，自由人要想從事心靈上的沉思、真理研究以及進(jìn)行思辨和哲學(xué)的思考是有前提的，不但要在政治上獲得自由，還必須在經(jīng)濟(jì)上能夠?qū)崿F(xiàn)自由?！白杂擅耥氂虚e暇時(shí)間，最適合自由民的教育即文雅教育”[1];古希臘時(shí)期將“自由教育”命名為“文雅教育”，在后續(xù)的歷史演進(jìn)中，相繼出現(xiàn)了“通才教育”“人文教育”“通識(shí)教育”“博雅教育”等說(shuō)法，但這些詞匯萬(wàn)變不離其宗，與自由教育一直緊密相連。

一、自由教育思想理論依據(jù)

（一）哲學(xué)理論依據(jù)

自由教育思想哲學(xué)基礎(chǔ)源自柏拉圖和亞里士多德的理性主義傳統(tǒng)[2]。兩位先哲在其各自的理論中描述了兩個(gè)世界，一個(gè)為理想狀態(tài)的環(huán)境，一個(gè)為現(xiàn)實(shí)環(huán)境，教育的作用就是讓人們脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，進(jìn)入理想狀態(tài)的環(huán)境。

柏拉圖在《理想國(guó)》中描繪出一種近乎完美的學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境，將人生的各個(gè)階段安排得明明白白，提出萬(wàn)物是理念的摹本的觀點(diǎn)。

“人類的最終原因或本質(zhì)是人類的有機(jī)或自然和物理屬性”[2]，亞里士多德在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學(xué)》中將人的靈魂分為兩大部分，非理性的部分和理性的部分。非理性的部分是由植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂組成的。人類之所以與動(dòng)物有所區(qū)別，就在于人類不僅有較為簡(jiǎn)單的非理性部分，而且還有較為復(fù)雜的理性部分。人的靈魂由三部分組成，這三部分又有高低層次之分。營(yíng)養(yǎng)的靈魂是最為基礎(chǔ)的，與植物的靈魂相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在人類生理生長(zhǎng)發(fā)育中所必需的營(yíng)養(yǎng)等基礎(chǔ)物質(zhì)。感覺(jué)的靈魂處于中間階層，與動(dòng)物的靈魂相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在人類的本能與情感中。

自由教育“是關(guān)于愛(ài)的哲學(xué)，但不一定是關(guān)心的日常應(yīng)用”[3]，理性的靈魂位于更高一級(jí)的位置，是人類所特有的，主要表現(xiàn)在人類的思考、理解問(wèn)題和判斷是非等高級(jí)腦力活動(dòng)方面。亞里士多德關(guān)于靈魂的三個(gè)組成部分的理論為自由教育思想提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，更成為人才培養(yǎng)目標(biāo)的理論依據(jù)。

（二）政治基礎(chǔ)

古希臘時(shí)期的雅典可以說(shuō)是西方文明的搖籃，在較具創(chuàng)新性的奴隸主民主政治下孕育出了自由。這種自由在當(dāng)時(shí)極具創(chuàng)新性和先進(jìn)性，不過(guò)它的改革道路卻崎嶇漫長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的階級(jí)壓迫的環(huán)境中，掌握權(quán)力的為極少數(shù)上層貴族，等級(jí)分化非常明顯。處于第三、四等級(jí)的公民人數(shù)眾多，是政治改革的強(qiáng)大后盾。

雅典由僭主政治向奴隸主民主政治的轉(zhuǎn)變，離不開梭倫和克萊斯特涅的改革。“梭倫掌權(quán)后，通過(guò)一系列措施讓‘人民’（demos）獲得自由，此外，他制定了被稱為‘減負(fù)令’的法律，這些舉措對(duì)民主社會(huì)‘人民’的產(chǎn)生和形成起到了奠基作用”[4]。在梭倫的改革中，通過(guò)“唯財(cái)是舉”來(lái)劃分等級(jí)，并以此選拔官員，足以對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族政體造成巨大傷害，為民主道路奠基。如果說(shuō)梭倫的改革重點(diǎn)還在于“破”，即打破傳統(tǒng)的貴族政治，那么克萊斯特涅則重在“立”，他的改革最終建立了雅典“民主”社會(huì)，比梭倫的政治更民主化[4]。關(guān)于克萊斯特涅推行的民主，更合理的解釋是“黨爭(zhēng)的手段”，確實(shí)給公民帶來(lái)了相應(yīng)的實(shí)惠，對(duì)貴族政黨破壞巨大。依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)的多少，每種整體可分為三種。“正如‘正宗政體’可以分為君主政體、貴族政體和‘共和政體’三種一樣，‘變態(tài)政體’也可以分為僭主政體、寡頭政體和平民政體三種”[5]。

古希臘雅典在經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間和諸多領(lǐng)導(dǎo)者的改革的推動(dòng)下，奴隸制民主逐漸形成與完善。雅典十分重視德、智、體、美和諧發(fā)展，亞里士多德道德教育的“目的”是培養(yǎng)具有實(shí)踐智慧的人，他們能夠以敏感和洞察力來(lái)評(píng)估每一個(gè)案例，以便作出恰好適合該情況的合理選擇;在體育上強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練強(qiáng)健的體魄，在知識(shí)的學(xué)習(xí)上注重思辨能力的培養(yǎng)。

美德是多元的，它的價(jià)值與對(duì)其發(fā)展過(guò)程中的特定活動(dòng)和實(shí)踐的欣賞有關(guān)，是令人愉快的，“和諧”觀念是整個(gè)雅典社會(huì)文化和教育發(fā)展的核心。

二、自由教育的性質(zhì)

（一）階級(jí)性

教育對(duì)象上具有階級(jí)性。自由教育是指“自由人”的教育，即適合于“自由人”興趣、需要和職責(zé)的教育，是“精英教育”（education for the elite），而非“大眾教育”（education for the working class）。奴隸時(shí)期最突出的特點(diǎn)就是階級(jí)性，自由教育在當(dāng)時(shí)更是如此。“自由民—奴隸”的二分社會(huì)就體現(xiàn)出分工明確，奴隸是商品、是工具，用途就是勞動(dòng)。公民無(wú)須進(jìn)行低下的勞作活動(dòng)，自由教育將對(duì)其德性開展教育。培養(yǎng)公民的公共德性，目的在于使公民成為德性完備的人。

（二）非職業(yè)性

紐曼曾說(shuō)，“自由教育的目標(biāo)只不過(guò)是智力的卓越”。在教育的內(nèi)容和目的上，自由教育具有非職業(yè)性。為何自由教育不能具備職業(yè)性，為謀生做準(zhǔn)備呢？依據(jù)亞里士多德的解釋，教育科目的性質(zhì)分為自由的和偏狹的。如果某一課程的學(xué)習(xí)只是為了受教育者未來(lái)要從事的職業(yè)而提供訓(xùn)練，那么，這一科目的學(xué)習(xí)就是“偏狹”的;若其他科目是為了對(duì)受教育者提供普通的訓(xùn)練，使他們能夠適應(yīng)閑暇的生活，那么，它們就是“自由”的?！白杂伞钡目颇堪ㄩ喿x、書寫、體育鍛煉、音樂(lè)及繪畫。亞里士多德在他的《政治學(xué)》中提到，音樂(lè)是一種道德教育的方法（或者更確切地說(shuō)，是情感調(diào)節(jié)的方法，這是平衡性格發(fā)展的基礎(chǔ)）。對(duì)于這些科目的研習(xí)需要有度，一旦超過(guò)這個(gè)度便會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，由自由變偏狹。

自由教育思想的非職業(yè)性中也滲透著階級(jí)性，只有實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，才能夠在精神層面追求自由，學(xué)習(xí)就不再是為了謀生做準(zhǔn)備。古希臘時(shí)期的哲學(xué)家云集，觀其背景皆非富即貴，因此他們有更多的時(shí)間和金錢充實(shí)自己的思想和靈魂。

（三）閑暇性

“閑暇”一詞意為除去自己必要工作和休息時(shí)間之外，有剩余的時(shí)間可以自由支配。柏拉圖認(rèn)為閑暇有四層含義，即“空閑”“從活動(dòng)中獲得自由”“一種自我控制的自由狀態(tài)”和“休閑的狀態(tài)”。在亞里士多德的觀念中，自由教育的閑暇性與自由人的幸福息息相關(guān)。幸福不等同于快樂(lè)，是人生追求的最高境界。人們常常會(huì)混淆幸福的概念，失敗時(shí)說(shuō)成功和榮譽(yù)是幸福、生病時(shí)說(shuō)健康是幸福、貧窮時(shí)說(shuō)財(cái)富是幸福。在亞里士多德的眼里，這都是低俗的，幸福是高尚的，是人生最高的追求目標(biāo)。

從亞里士多德著作的字里行間可以看出，閑暇將社會(huì)階層進(jìn)行劃分，能享有閑暇的為社會(huì)精英群體，對(duì)立面為從事實(shí)用行業(yè)的大眾群體，兩者形成歷史性二元對(duì)立，其形成的基礎(chǔ)是對(duì)政治動(dòng)機(jī)和階級(jí)利益的反映。

人們?cè)陂e暇的時(shí)間里學(xué)習(xí)和探索深?yuàn)W的理論知識(shí)，發(fā)展理智。閑暇的學(xué)習(xí)是為了讓自由人能夠自我思考和省察，探尋神秘的東西，而不是為了掌握某樣技能。操持閑暇有利于自由人養(yǎng)成善德，增強(qiáng)幸福感。古希臘的四主德——“正義、勇敢、智慧和節(jié)制”，正是對(duì)自由人的基本要求，操持閑暇也是在培養(yǎng)四德。人只有具備閑暇時(shí)光，才有可能獲得真正的幸福。

三、評(píng)價(jià)與借鑒

（一）古典自由教育思想與儒家教育思想的比較

雖然自由教育源于西方，但自由教育的思想早在春秋時(shí)期儒家孔子的教學(xué)思想中就有所體現(xiàn)。儒家資優(yōu)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“整全人格”，與古希臘時(shí)期人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求大同小異，十分強(qiáng)調(diào)道德的養(yǎng)成?！白杂山逃菫榱藢?shí)現(xiàn)個(gè)人的人格自由，喚起潛藏在人們心底的道德，它的目標(biāo)就是如何實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展”。

首先，在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子強(qiáng)調(diào)“士”的培養(yǎng)，最高目標(biāo)則是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木鳌６畔ＥD時(shí)期，不論是柏拉圖還是亞里士多德，在培養(yǎng)目標(biāo)上也都是把“哲學(xué)王”作為最高的培養(yǎng)目標(biāo)，君主必須由哲學(xué)王來(lái)?yè)?dān)任。

其次，在教育內(nèi)容上，儒家的教育內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。古希臘時(shí)期的教育內(nèi)容為“七藝”，即文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。兩者都十分重視古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，間接體現(xiàn)了自由教育的閑暇性。

最后，在教學(xué)方法上也能反映出儒家自由教育的思想，儒家學(xué)者認(rèn)為，因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)就是培養(yǎng)自由人的最好方法。因材施教，依據(jù)學(xué)生各自的特性施加不同的任務(wù)和教法，使學(xué)生能夠成為具有獨(dú)特性的自由人。啟發(fā)誘導(dǎo)與蘇格拉底法具有異曲同工之妙，即通過(guò)談話交流、問(wèn)答等形式，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，最終找到答案。

（二）古典自由教育與新自由主義教育的比較

古典自由教育思想是新自由主義教育思想的基石，近現(xiàn)代的新自由主義教育又分為很多流派，如進(jìn)步教育、實(shí)用主義教育等?！白杂山逃膫鹘y(tǒng)一直延續(xù)到今天，它試圖將現(xiàn)代性的分裂、工具化和影響與培養(yǎng)致力于公共利益的道德知識(shí)分子的經(jīng)典教育學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)?！毙伦杂芍髁x教育在很大程度上保證了教育公平，雖說(shuō)各地區(qū)的教育差異仍不同程度的存在，但相較于古典自由教育的階級(jí)性已經(jīng)不存在了。

其次，新自由主義教育會(huì)在“通識(shí)教育”“通才教育”“博雅教育”等教育方式中滲透。通識(shí)教育把改善社會(huì)教育的不平等現(xiàn)象作為目標(biāo)，教育方法是“傳播共同文化和公民的共同標(biāo)準(zhǔn)”，共同文化的傳播是自由教育的一種方式，“捍衛(wèi)自由教育目標(biāo)的繼承框架參照了現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)辯證法，即在資本主義和官僚主義的無(wú)名化和工具化力量所折磨的社會(huì)環(huán)境中保存和發(fā)展美德和公共利益”。

新自由主義教育相較于古典自由教育思想的突破性在于努力解決現(xiàn)代性分裂的同時(shí)所復(fù)制的排斥邏輯?！拔覀?cè)谖鞣绞澜绱蟛糠值貐^(qū)擁有的那種分層的教育制度，即為少數(shù)精英提供廣泛的教育，為大多數(shù)人提供狹隘的以技能為導(dǎo)向的教育”。在西方一些國(guó)家最突出的教育不平等現(xiàn)象為種族歧視，新自由主義教育在以經(jīng)濟(jì)和政治為基礎(chǔ)的前提下，正努力縮小教育差距，試圖真正實(shí)現(xiàn)自由教育，民主的“社會(huì)正義”將會(huì)捍衛(wèi)自由教育。

四、結(jié)語(yǔ)

“自由教育的兩難困境，即哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心必須摧毀個(gè)人的必要條件，哲學(xué)家的政治已經(jīng)摧毀了西方社會(huì)的必要條件，源于布魯姆理解的哲學(xué)主張與社會(huì)主張之間的‘本質(zhì)對(duì)立’”。自由教育曾在20世紀(jì)引起一股熱潮，思想的步伐與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的落后形成強(qiáng)烈的反差，致使教育重新回歸傳統(tǒng)。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，在萬(wàn)物互聯(lián)的大背景下，教育也不斷改革，包括高等教育的大眾化、普通教育的全面化以及德智體美勞的全面發(fā)展。

自由教育的思想由來(lái)已久，可在我國(guó)的教育體系中有許多借鑒的地方。自由教育在兩千多年的演進(jìn)中，衍生出通識(shí)教育、通才教育、博雅教育、文雅教育等形式，目的都是為社會(huì)培養(yǎng)所需的高新人才?！懊恳环N形式的知識(shí)，如果要獲得超出一般和表面水平的知識(shí)，都涉及創(chuàng)造性、想象力、判斷力、思維、交際技巧等的發(fā)展，而這些發(fā)展本身就是一種理解經(jīng)驗(yàn)的方式”。當(dāng)今中國(guó)正面臨核心技術(shù)被“卡脖子”的問(wèn)題，單一學(xué)科的知識(shí)已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)下發(fā)展的需求，也無(wú)法為更好應(yīng)對(duì)世界未知的風(fēng)險(xiǎn)做好人才儲(chǔ)備工作，自由教育定會(huì)是我國(guó)高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，學(xué)科之間的交叉融合以及新文科和新理科建設(shè)為培養(yǎng)自由人提供了更多方向，進(jìn)而能夠更好地面對(duì)復(fù)雜多變的世界格局。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）