何 菲 菲

（1.新疆大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046；2.新疆文獻(xiàn)研究中心 新疆 烏魯木齊830046）

自1937年—1945年的抗戰(zhàn)八年被學(xué)界稱為中國(guó)話劇的“黃金時(shí)代”①中國(guó)話劇的“黃金時(shí)代”泛指抗戰(zhàn)八年。參見馬俊山《“演劇職業(yè)化”運(yùn)動(dòng)鑄就了中國(guó)話劇的“黃金時(shí)代”》（代序），載馬俊山《演劇職業(yè)化運(yùn)動(dòng)研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2007年，第1頁(yè)。，話劇作為最直接最便利的宣傳工具，發(fā)揮著反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、引起民眾共鳴的作用。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的促動(dòng)下，話劇這種舶來(lái)品在全國(guó)各地都得到了跳躍式發(fā)展，話劇宣傳抗戰(zhàn)、揭露敵偽作用得到了充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，延安方面應(yīng)盛世才之邀先后派三批中共黨人來(lái)到新疆工作，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化，當(dāng)時(shí)迪化（今烏魯木齊）被譽(yù)為“小延安”。新疆現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文化的確立和蓬勃發(fā)展得益于中共黨人的領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)。

目前，有關(guān)新疆現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)的研究大多是對(duì)戲劇活動(dòng)的梳理②參見王華軼《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新疆話劇運(yùn)動(dòng)（上）》，《新疆藝術(shù)》，1981年第1期，第30-35頁(yè)；王華軼《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新疆話劇運(yùn)動(dòng)（下）》，《新疆藝術(shù)》，1981年第2期，第36-40頁(yè)；眾生《回顧三十至四十年代新疆戲劇運(yùn)動(dòng)》,《新疆藝術(shù)》，1984年第5期，第69-72頁(yè)+41頁(yè)；眾生《回顧三十至四十年代新疆戲劇運(yùn)動(dòng)（續(xù)）》，《新疆藝術(shù)》，1984年第6期，第58-61頁(yè)；李曉虹《新疆抗戰(zhàn)話劇運(yùn)動(dòng)概覽》，《新疆地方志》，1992年第1期，第56-60頁(yè)；張映姝《抗戰(zhàn)時(shí)期新疆戲劇運(yùn)動(dòng)研究》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第1期，第75-80頁(yè)。另需說明：眾生《回顧三十至四十年代新疆戲劇運(yùn)動(dòng)》分3次在《新疆藝術(shù)》上連載，前2篇的刊出信息如上所錄；因資料有限，筆者目前無(wú)法確定第3篇刊出的年份和期數(shù)，只能確定頁(yè)碼為第71-75頁(yè)。，涉及話劇運(yùn)動(dòng)在新疆的興起、傳播與發(fā)展的脈絡(luò)；學(xué)校演劇與話劇比賽的蓬勃發(fā)展；實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)的建立及演出；戲劇理論學(xué)習(xí)及劇本創(chuàng)作等內(nèi)容。本文則以現(xiàn)存1935—1943年《新疆日?qǐng)?bào)》③《新疆日?qǐng)?bào)》由原來(lái)的《天山日?qǐng)?bào)》改版而來(lái)，1935年12月3日出版第一張報(bào)紙。1935—1943年現(xiàn)存《新疆日?qǐng)?bào)》的份數(shù)為677份，雖然有缺失，但不會(huì)對(duì)本文所述觀點(diǎn)造成決定性的影響。為史料基礎(chǔ)，借鑒前人研究成果，主要從劇目選擇及演出、劇團(tuán)管理、“承自延安、向內(nèi)凝聚”的特點(diǎn)等三個(gè)方面來(lái)梳理和研究新疆現(xiàn)代劇運(yùn)，以求教于方家。

一、以延安文化為精神內(nèi)核的劇目選擇及演出

楊增新治新時(shí)期施行文化高壓和愚民政策，金樹仁時(shí)期雖然施行相對(duì)積極的文化政策，但由于吏治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂等原因，新疆的文教事業(yè)幾乎處于停滯狀態(tài)，①楊增新主新17年，施行文化封鎖，宣揚(yáng)封建傳統(tǒng)文化，試圖把新疆各族人民變?yōu)椤安煌ㄎ淖?，不讀詩(shī)書”和“蠢蠢而居，嬉嬉而游”的“混沌之民”，以實(shí)現(xiàn)他的“無(wú)為而治”。全疆的文化事業(yè)基本沒有大的發(fā)展，但其本身對(duì)守舊的儒家道統(tǒng)的認(rèn)可和推崇，使得以儒家思想為核心的中原傳統(tǒng)文化在邊疆得以弘揚(yáng)。但楊增新推崇的傳統(tǒng)文化是為了維護(hù)其封建軍閥的統(tǒng)治，和上海等地新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。金樹仁主政新疆只有5年時(shí)間，雖施行了比較積極的文教政策，但當(dāng)時(shí)吏治腐敗、財(cái)政崩潰、民族矛盾激化，新疆社會(huì)基本處于戰(zhàn)亂之中，故文化發(fā)展受到極大限制。——以上參照曾問吾《中國(guó)經(jīng)營(yíng)西域史》,上海：商務(wù)印書館，1936年，笫643-644頁(yè)；陳寧生《楊增新評(píng)傳》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，1983年第1期，第147-157頁(yè)；劉虹《清末民國(guó)時(shí)期新疆漢文化傳播研究（1884—1949）》，西安：陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第25-28頁(yè)。新文化運(yùn)動(dòng)的雨露未能滋潤(rùn)新疆。盛世才主政新疆后，為了穩(wěn)定自己的政權(quán)，在聯(lián)共黨人俞秀松等的幫助下提出“反帝、親蘇、民平、清廉、和平、建設(shè)”的“六大政策”，為新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了環(huán)境。但“六大政策”的施行需要從事實(shí)際工作的干部，而盛世才政府沒有這樣的人才。20世紀(jì)30年代，應(yīng)盛世才之邀從延安來(lái)到新疆的中國(guó)共產(chǎn)黨人，帶來(lái)了先進(jìn)的文化、進(jìn)步的思想、最佳的宣傳方式——話劇演出——以及先進(jìn)的戲劇理念，這一切給新疆現(xiàn)代話劇提供了一個(gè)極佳的發(fā)展機(jī)遇。

現(xiàn)存1935—1943年《新疆日?qǐng)?bào)》刊載話劇演出信息共297條，其中，迪化演出信息218條。另刊載各地舉行的話劇比賽信息48條②本文各處所列數(shù)據(jù)如無(wú)特殊說明，均為本人根據(jù)現(xiàn)存1935—1943年《新疆日?qǐng)?bào)》刊載的演劇信息所統(tǒng)計(jì)，如有不準(zhǔn)確之處，以《新疆日?qǐng)?bào)》原版為準(zhǔn)。。所有信息中可以確定劇名的漢語(yǔ)話劇共215部，在《中國(guó)現(xiàn)代戲劇總目提要（修訂版）》③參見董健《中國(guó)現(xiàn)代戲劇總目提要》（修訂版），北京：中國(guó)戲劇出版社，2012年。中可查到的有84部，占總數(shù)的39%；84部可查劇目中內(nèi)容為抗戰(zhàn)反漢奸的有64部，占76%。這些劇作主要歌頌軍民的英勇抗戰(zhàn)，暴露敵偽的殘暴兇惡，揭露漢奸的卑鄙無(wú)恥。

在來(lái)自延安的中共黨人的引領(lǐng)和指導(dǎo)下，在全國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的促動(dòng)下，抗戰(zhàn)內(nèi)容與話劇形式高度融合，開墾了新疆這塊文化“荒原”。從現(xiàn)存1935—1943年《新疆日?qǐng)?bào)》刊載的話劇演出信息來(lái)看，北疆各地演劇活動(dòng)多于南疆，迪化及其周邊各縣的演劇活動(dòng)更為活躍。新疆學(xué)院、女中、省一中、反帝總會(huì)劇團(tuán)、實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)等都是迪化話劇運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。焉耆、奇臺(tái)、惠遠(yuǎn)等縣的學(xué)校和機(jī)關(guān)團(tuán)體也較為活躍。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》④《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是毛澤東1942年5月在延安舉行的文藝座談會(huì)上的講話，1943年10月19日在延安《解放日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表。但關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)下的文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及形態(tài)的表述是中國(guó)共產(chǎn)黨自1936年就開始表述的，期間包括毛澤東在內(nèi)的多位黨的領(lǐng)導(dǎo)人都曾經(jīng)發(fā)表過重要的有影響力的講話。因此，雖然本文研究時(shí)間段《講話》還未發(fā)表，但是中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想已經(jīng)基本成型并多次公開表述，經(jīng)由自延安來(lái)新疆的中共黨人在新疆的新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了指導(dǎo)作用。中指出：“黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的?！盵1]此階段最主要的革命任務(wù)就是反帝抗戰(zhàn)。據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，新疆學(xué)院等各校學(xué)生、反帝總會(huì)劇團(tuán)等戲劇組織在林基路等中共黨人和茅盾、趙丹等文藝界進(jìn)步人士的指導(dǎo)下演出了百余部話劇，這些話劇在延安等地也曾多次演出，抗戰(zhàn)救亡是其核心主題。1939年新疆學(xué)院十幾名學(xué)生集體創(chuàng)作、經(jīng)茅盾修改整理的《新新疆進(jìn)行曲》的演出更是震動(dòng)迪化。

在中國(guó)共產(chǎn)黨文化抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)下，以抗戰(zhàn)救亡為核心內(nèi)容的演劇活動(dòng)，把身處抗戰(zhàn)大后方的全疆各族人民的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到了同一件事情上——反帝抗戰(zhàn)，不同民族間語(yǔ)言、文化的差異性被弱化，統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同被強(qiáng)化，逐步形成了由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的與延安“一脈相承”的先進(jìn)的政治文化，形成了統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的凝聚，增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和愛國(guó)主義教育，代表國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)語(yǔ)新文化為新疆現(xiàn)代文化的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。話劇演出內(nèi)容的統(tǒng)一性和單一性證明了全疆各族人民對(duì)中華文化、統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是新疆現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、以晉察冀邊區(qū)文化管理模式為指導(dǎo)的劇團(tuán)管理

1935—1943年間，新疆各地的學(xué)校、政府機(jī)構(gòu)以及民間組織組建了一批演出團(tuán)體與話劇組織，他們互相促進(jìn)，共同推動(dòng)了新疆戲劇運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，1935—1943年間《新疆日?qǐng)?bào)》上刊載的與戲劇有關(guān)的信息中可統(tǒng)計(jì)出的戲劇組織及劇團(tuán)有111個(gè)，其中，戲劇組織24個(gè)，學(xué)?；?qū)W校劇團(tuán)48個(gè)，其他組織及劇團(tuán)38個(gè)。具有職業(yè)演劇性質(zhì)的劇團(tuán)1個(gè)——新疆實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)。整體來(lái)看，迪化的戲劇組織和劇團(tuán)中心地位明顯，有45個(gè)之多，占全疆的41%，北疆的戲劇組織和劇團(tuán)的數(shù)量明顯多于南疆，演出大多集中在漢族聚居地，但南疆各地也積極組建劇團(tuán)，進(jìn)行演出和宣傳，如喀什區(qū)抗日救國(guó)后援會(huì)組織的劇團(tuán)、喀什區(qū)警務(wù)司令部全體官佐組織的新劇團(tuán)、溫宿各機(jī)關(guān)成立的聯(lián)合劇團(tuán)等。①全疆各地比較活躍的劇團(tuán)還有：鞏留各機(jī)關(guān)法團(tuán)學(xué)校組織的劇團(tuán)、鎮(zhèn)西各法團(tuán)公務(wù)員共同組織的新劇團(tuán)——業(yè)余劇團(tuán)、奇臺(tái)直屬四分會(huì)組織的新劇團(tuán)、綏定前進(jìn)劇團(tuán)、伊寧突擊劇團(tuán)、鄯善縣文化劇團(tuán)、霍城鋒芒劇團(tuán)、精河新生劇團(tuán)等。詳細(xì)信息參見玉《喀什——抗日救國(guó)后援會(huì)第四次委員會(huì)議——討論組織劇團(tuán)等事項(xiàng)并增選塔吉克委員一名》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1939年5月21日，第3版；《簡(jiǎn)訊》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1941年1月25日，第3版；《鎮(zhèn)西公務(wù)員組織話劇團(tuán)》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1941年2月12日，第3版；學(xué)作《各處開始籌備四月革命節(jié)——發(fā)動(dòng)節(jié)約競(jìng)賽工作排演新劇擴(kuò)大宣傳》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1941年2月27日，第3版；明智、伯湘、展路《簡(jiǎn)訊》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1942年3月26日，第3版；橋《鄯善縣召開全縣教育會(huì)議——決定本年補(bǔ)足各校數(shù)量并呈請(qǐng)將會(huì)校改歸公立》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1942年7月18日，第3版；《霍城——暑期工作宣傳隊(duì)下鄉(xiāng)宣傳政府政策——鋒芒劇團(tuán)召開聯(lián)席會(huì)議》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1942年8月20日，第3版；中《提倡民眾正當(dāng)娛樂——精河縣組織劇團(tuán)并成立三民主義研究組》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1943年8月11日，第3版。

1938年11月《新疆日?qǐng)?bào)》連載了由克寒所作的長(zhǎng)文《模范抗日根據(jù)地的晉察冀邊區(qū)》②參見克寒《模范抗日根據(jù)地的晉察冀邊區(qū)》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1938年11月11日—1938年11月30日，第2版。，該文全面介紹了晉察冀邊區(qū)的社會(huì)狀況，經(jīng)濟(jì)、文化教育等的發(fā)展情況，包括邊區(qū)的戲劇運(yùn)動(dòng)和劇團(tuán)管理的情形。中共黨人在新疆對(duì)文化團(tuán)體的管理采用的就是延安和邊區(qū)的文化管理模式。政府擁有劇團(tuán)的管理和指導(dǎo)權(quán)，能保證劇團(tuán)所演劇目符合國(guó)家政治認(rèn)同、文化認(rèn)同的要求，并有效阻止來(lái)自國(guó)內(nèi)外的分裂思想和極端宗教思想的滲透和拉攏，確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的健康和安全，在反帝抗戰(zhàn)的同時(shí)保證邊疆的穩(wěn)定，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

20世紀(jì)30、40年代，在新疆，雖然除實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)以外的其他劇團(tuán)及組織幾乎均為業(yè)余性質(zhì)，但所有劇團(tuán)及組織都是在官方的支持和管理下組建的，且組建這些劇團(tuán)的官方機(jī)構(gòu)中都有中共黨人的身影。新疆學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)林基路、省一中校長(zhǎng)李云揚(yáng)、“新兵營(yíng)”文化教員楊梅生、省女中教務(wù)長(zhǎng)朱旦華、反帝會(huì)文化科長(zhǎng)于村、文化協(xié)會(huì)戲劇科長(zhǎng)白大方等等，散布在各機(jī)構(gòu)的中共黨人都參加了各自所在單位劇團(tuán)的指導(dǎo)和管理工作，為劇團(tuán)向加

在抗戰(zhàn)劇運(yùn)中，雖然中?共黨人直接領(lǐng)導(dǎo)和管理最多的是業(yè)余劇團(tuán)，但在創(chuàng)作和演出等方面較有成就的職業(yè)劇團(tuán)，有的是中共黨人直接組織領(lǐng)導(dǎo)的，有的則是由左翼人士或受中共影響的進(jìn)步人士領(lǐng)導(dǎo)和管理的。因此，中共黨人對(duì)戲劇運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)和指導(dǎo)不僅帶動(dòng)了業(yè)余演出，同時(shí)也促進(jìn)了職業(yè)化演劇運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的正確方向發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。除此之外，政府工作人員擔(dān)任劇團(tuán)相關(guān)職務(wù)成為各地劇團(tuán)管理的一種普遍模式，“（一）楊副縣長(zhǎng)被選鋒芒劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，王秘書擔(dān)任劇務(wù)監(jiān)督，演出組由焦先生、萬(wàn)局長(zhǎng)、劉科長(zhǎng)分別擔(dān)任新舊劇組長(zhǎng)。會(huì)計(jì)張同林”[2]。通過中共黨人的積極努力，所有劇團(tuán)都能保證其正確的發(fā)展方向，幾乎所有演出劇目都以抗戰(zhàn)宣傳為核心內(nèi)容，由此體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的文化管理思路。

《每日小言怎樣開展新疆的戲劇運(yùn)動(dòng)》一文指出：“關(guān)于怎樣加速目前的劇運(yùn)的發(fā)展的第一個(gè)具體辦法是迅速成立劇運(yùn)的中心機(jī)關(guān)，或者稱為模范劇團(tuán)?！盵3]著名戲劇運(yùn)動(dòng)家、導(dǎo)演陳鯉庭認(rèn)為：“要建立合理的進(jìn)步的演劇制度，第一應(yīng)該有個(gè)真正的實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)?！盵4]1939年底在新疆文化協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下成立的，由趙丹等進(jìn)步文藝工作者參加并指導(dǎo)的新疆實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)就是這樣的一個(gè)真正的職業(yè)化的實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)。新疆實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)公演了《故鄉(xiāng)》等多個(gè)大型多幕劇和十多個(gè)獨(dú)幕短劇，雖然實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)僅存一年兩個(gè)月，但以精湛的演技、絢麗奪目的燈光布景及動(dòng)人心魄的舞臺(tái)效果，多次轟動(dòng)了迪化城。實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)是當(dāng)時(shí)新疆唯一一個(gè)帶有職業(yè)演劇性質(zhì)的劇團(tuán)，其制定的演出制度，③參見鐵生，刊載于1940年2月7日第4版《新疆日?qǐng)?bào)》上的《對(duì)于實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)劇場(chǎng)管理方面提出幾點(diǎn)意見》中指出實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)演出時(shí)“劇場(chǎng)內(nèi)管理得法秩序井然”，但作者還是提出了幾點(diǎn)意見，如能否帶兒童進(jìn)入劇場(chǎng)、男女分座問題、吃瓜子等不良習(xí)慣問題，從最后作者的結(jié)論和呼吁“娛樂也要養(yǎng)成好習(xí)慣，言語(yǔ)、動(dòng)作一切以不妨礙他人及大眾秩序?yàn)樵瓌t，處處要表現(xiàn)我們的組織性與紀(jì)律性，文質(zhì)彬彬一團(tuán)和氣更充分表現(xiàn)了十四個(gè)民族像親兄弟一般的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)”?？梢钥闯?，作者對(duì)實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)所制定的演出制度和劇場(chǎng)管理是很贊成的。如對(duì)號(hào)入座、男女合演、準(zhǔn)時(shí)開幕等，在新疆都是前所未有的創(chuàng)舉，填補(bǔ)了新疆話劇園地的空白，為新疆劇運(yùn)的職業(yè)化發(fā)展開了先例，推動(dòng)了新疆劇運(yùn)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

來(lái)自延安的中共黨人帶來(lái)了中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想、先進(jìn)的文化理念和管理措施，并在全疆文化教育機(jī)構(gòu)施行，組織帶動(dòng)了各民族民眾參加的群眾性文藝活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化、對(duì)群眾文藝團(tuán)體的自上而下的管理和指導(dǎo)，維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，確保了新疆文化事業(yè)的正確發(fā)展方向。20世紀(jì)30、40年代，這種由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的自上而下的劇團(tuán)管理方式和群眾性文藝活動(dòng)帶動(dòng)文化發(fā)展的組織形式只在延安和新疆實(shí)現(xiàn)了，且被實(shí)踐證明了其科學(xué)性，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、以統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同為主導(dǎo)的“向內(nèi)”凝聚

新疆地處祖國(guó)邊陲，與多個(gè)國(guó)家接壤，加之跨國(guó)民族存在，近代以來(lái)，飽受周邊國(guó)家及帝國(guó)主義勢(shì)力的覬覦。盛世才施行“親蘇”政策后，蘇聯(lián)對(duì)新疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響不斷增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存1935—1943年《新疆日?qǐng)?bào)》刊載中蘇文化交流的信息128條，其中僅有2條信息涉及向蘇聯(lián)譯介中國(guó)現(xiàn)代作家的作品，①一為《[八月的鄉(xiāng)村]譯成俄文》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1939年11月24日，第2版；另一為《蘇聯(lián)將出版中國(guó)詩(shī)集》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1941年1月15日，第2版。原文為：“（中央社莫斯科十一日專電）蘇聯(lián)詩(shī)人目下正準(zhǔn)備將中國(guó)詩(shī)人作品編成專輯，於五月一日勞動(dòng)節(jié)發(fā)刊。其中有丁玲等詩(shī)人之作品，并附有照片書片，系中國(guó)藝術(shù)品展覽會(huì)內(nèi)陳例（列）之作品攝制而成?！眱H有1條信息記載在中蘇晚會(huì)上專門演出中國(guó)戲劇②參見《本市熱烈慶祝新年——政府通知各機(jī)關(guān)于元旦日舉行團(tuán)拜——中蘇文協(xié)舉行中蘇聯(lián)歡晚會(huì)各機(jī)關(guān)召開晚會(huì)·總結(jié)工作》，《新疆日?qǐng)?bào)》，1942年1月1日，第3版。原文為：“反帝總會(huì)與中蘇文化協(xié)會(huì)新疆分會(huì)，亦為慶祝新年，特于去年十二月三十日假督署西大樓舉行中蘇聯(lián)迎晚會(huì)，邀請(qǐng)各機(jī)關(guān)首領(lǐng)及各外賓參加，會(huì)后并獻(xiàn)演《佃戶》名劇，劇情及演技頗佳，極獲外賓贊許。”，其余125條信息均為對(duì)蘇聯(lián)作家作品、戲劇、電影、展覽等的介紹。就電影方面來(lái)看，現(xiàn)存1935—1943年《新疆日?qǐng)?bào)》刊載蘇聯(lián)電影信息94條，涉及蘇聯(lián)電影54部（含紀(jì)錄片）；而刊載中國(guó)電影的信息則僅有22條，涉及影片22部（含紀(jì)錄片）。另外，由于新疆與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)距離遙遠(yuǎn)、交通極為不便，造成文化書籍嚴(yán)重匱乏，即使在迪化，也“很不容易找出一兩個(gè)像樣的書店，……古書（很少）及文具之類，死板板的，門庭相當(dāng)冷落，使多少讀者深感失望！”[5]但蘇聯(lián)卻利用地緣和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，不受阻礙地向新疆銷售書籍，甚至于茅盾的《子夜》都有莫斯科中文版。“蘇聯(lián)社會(huì)主義文藝作為這一時(shí)期新疆新文化宣傳的主要內(nèi)容，占領(lǐng)了當(dāng)?shù)匚乃囶I(lǐng)域極大的比重，在宣傳的力度上，內(nèi)地的五四新文化與之無(wú)法相提并論，這是新疆文化運(yùn)動(dòng)的特殊之處?！盵6]

20世紀(jì)30、40年代，來(lái)自延安的中共黨人，在充分了解新疆政治經(jīng)濟(jì)狀況、文化語(yǔ)境、民族狀況的基礎(chǔ)上，用最易普及、最易見成效的群眾性文藝活動(dòng)——話劇演出——把各民族民眾都凝聚到反帝抗戰(zhàn)和統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同這個(gè)核心任務(wù)上，他們帶來(lái)的是以抗戰(zhàn)為核心內(nèi)容的劇目演出，推行的是以晉察冀邊區(qū)文化管理為指導(dǎo)的文化團(tuán)體管理模式，宣傳的是抗戰(zhàn)救亡和統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同的思想和理念，這正符合新疆各族民眾的現(xiàn)實(shí)需要和精神追求。

雖然當(dāng)時(shí)新疆與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的交通極為不便，信息不通暢，甚至有關(guān)抗戰(zhàn)的消息都是以電報(bào)稿的形式接收到的，對(duì)沒有地理概念的老百姓來(lái)說，更不會(huì)有危機(jī)意識(shí)，不會(huì)有對(duì)抗戰(zhàn)前線的感同身受；同時(shí)文化發(fā)展傳播所需要的便利條件都不在中共黨人的控制范圍，上海等地新文化的出版物無(wú)法引進(jìn)新疆，書店等文化陣地也基本不在控制范圍，其他文化活動(dòng)則基本仿效蘇聯(lián)模式。但是中共黨人領(lǐng)導(dǎo)的話劇運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了這一切。戲劇演出活動(dòng)以其所表現(xiàn)的核心精神和親民的宣傳鼓動(dòng)方式，一經(jīng)推廣便非常迅速地拉近了新疆與在地理位置上更遠(yuǎn)的國(guó)內(nèi)其他地區(qū)之間的距離，各族民眾的關(guān)注點(diǎn)都轉(zhuǎn)移到抗戰(zhàn)和祖國(guó)命運(yùn)上。以抗戰(zhàn)為核心內(nèi)容的話劇的演出和觀看，引發(fā)了老百姓的“感同身受”，引起他們對(duì)國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)語(yǔ)境的理解，正是這種“感同身受”，建立起了真正的同胞血脈的情感。共同的國(guó)家使命，共同的情感關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了新疆各族民眾內(nèi)心真正的“向內(nèi)”凝聚。

所以說新疆現(xiàn)代劇運(yùn)不僅具有一定的物質(zhì)意義——演劇募捐支援抗戰(zhàn)前線，更重要的則是其精神文化意義：不同宗教信仰、不同文化背景、甚至與國(guó)外有千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的新疆各族民眾全都集中在代表先進(jìn)政治文化的核心精神之下，通過戲劇運(yùn)動(dòng)這種大眾的、普及的方式直接呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了民心的“向內(nèi)”凝聚。

四、結(jié) 語(yǔ)

來(lái)自延安的中共黨人在新疆領(lǐng)導(dǎo)的戲劇運(yùn)動(dòng)拓展了中國(guó)現(xiàn)代劇運(yùn)的空間，為中國(guó)現(xiàn)代話劇史提供了新的戲劇傳播模式，雖然并未有上海、重慶、桂林劇運(yùn)在中國(guó)現(xiàn)代話劇史中的重要地位，但也留下了值得紀(jì)念的一筆?！啊褢騽〉姆N子灑向全國(guó)，連一些邊遠(yuǎn)地區(qū)如云南、新疆等地，也有了新興話劇的演出。趙丹、徐韜等于一九三九年在從未見過話劇的新疆演出《戰(zhàn)斗》《故鄉(xiāng)》（章泯），并建立實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，就是其中一例。”[7]

20世紀(jì)30、40年代新疆劇運(yùn)的成功向我們證明：中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展不能僅僅是立足于各民族原有傳統(tǒng)文化之上的任意發(fā)展，而應(yīng)該是在統(tǒng)一國(guó)家政治文化的正確引導(dǎo)和管理下，獲得個(gè)性、現(xiàn)代化的發(fā)展。新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展從來(lái)都不是要追求個(gè)性偉大的作品，其最根本的任務(wù)是向全疆各族人民進(jìn)行反帝反封建的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代思想的宣傳和普及。20世紀(jì)30、40年代體現(xiàn)在反帝抗戰(zhàn)思想的普及以及民心的“向內(nèi)”凝聚，發(fā)展到當(dāng)下就是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“以凝聚人心為根本”“做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作”“開展文化潤(rùn)疆工程”①參見中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)《習(xí)近平在第三次中央新疆工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話》，網(wǎng)址：http://www.gov.cn/xinwen/2020-09/26/content_5547383.htm，訪問日期2021年1月25日。的表達(dá)。