□郭先紅

[內(nèi)容提要]黑格爾強(qiáng)調(diào)世界是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，辯證法是世界運(yùn)動(dòng)和認(rèn)識(shí)世界運(yùn)動(dòng)的重要方法，他的辯證法具有進(jìn)步性,但帶有明顯的唯心主義色彩。馬克思在對(duì)黑格爾思想進(jìn)行批判吸收的過程中，提出自然界、社會(huì)歷史的發(fā)展以物質(zhì)為本原而不是以精神為本原，逐步建立了唯物主義世界觀，并對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行了逐步深入的持續(xù)批判。其中兩次批判較重要：一是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)黑格爾的邏輯學(xué)、主要是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》中“自我意識(shí)”展開批判，二是馬克思在《資本論》中對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的批判。在唯物主義的創(chuàng)立過程中和對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的批判中，馬克思完成了唯物主義辯證法的初步構(gòu)建。馬克思的唯物主義辯證法具有客觀性、實(shí)踐性和開放性等特點(diǎn)，為后來馬克思主義唯物主義辯證法的建立奠定了基礎(chǔ)，為人們認(rèn)識(shí)和改造自然界、人類社會(huì)提供了正確的指導(dǎo)思想。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判

作為青年黑格爾派成員之一的馬克思，雖然深受黑格爾思想的影響，但與黑格爾強(qiáng)調(diào)精神不同，在他的哲學(xué)產(chǎn)生之初，馬克思就比較關(guān)注哲學(xué)和世界現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，與黑格爾思想有明顯的區(qū)別。在其著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思針對(duì)黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的基本觀點(diǎn)“國家決定市民社會(huì)”，提出了完全相反的觀點(diǎn)，指出不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家，不是“邏輯本身的事物”，而是“事物本身的邏輯”，初步完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，這為馬克思創(chuàng)立唯物主義辯證法奠定了世界觀基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)黑格爾的批判是一個(gè)持續(xù)深入的過程，馬克思不但批判了黑格爾的唯心主義，對(duì)他建立唯心主義世界觀所使用的辯證方法也進(jìn)行了持續(xù)的批判。從鮑威爾1839年12月11日給馬克思的信來看，這年冬天，馬克思曾在夜間鉆研黑格爾的邏輯學(xué)，并特別注意其中關(guān)于邏輯學(xué)上對(duì)力量的論述。當(dāng)時(shí)鮑威爾在信中還提出，最好能有馬克思來重新修改《小邏輯》的本質(zhì)論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，帶著對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的認(rèn)同，馬克思對(duì)黑格爾的邏輯學(xué)，主要對(duì)其《精神現(xiàn)象學(xué)》展開批判，他主要從人所具有的自由自覺的實(shí)踐本質(zhì)對(duì)黑格爾的精神、勞動(dòng)概念和唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了批判。

《精神現(xiàn)象學(xué)》研究的是精神發(fā)展的諸階段或諸環(huán)節(jié)，黑格爾認(rèn)為，精神的發(fā)展經(jīng)過意識(shí)、自我意識(shí)、理性發(fā)展到了精神和絕對(duì)精神階段，《精神現(xiàn)象學(xué)》是對(duì)精神發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，也是黑格爾哲學(xué)體系中起著導(dǎo)言作用的重要部分：“因此這本書在出版時(shí)被稱為科學(xué)體系的第一部分?！盵1]在這本著作中，黑格爾通過建構(gòu)精神發(fā)展的不同階段，指出這是絕對(duì)精神顯現(xiàn)自身的過程，而絕對(duì)精神在彰顯自身時(shí)，運(yùn)用的方法是辯證方法，即意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神等精神階段受絕對(duì)精神的支配，通過揚(yáng)棄的辯證方法實(shí)現(xiàn)了從低級(jí)到高級(jí)階段的轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到了絕對(duì)精神的狀態(tài)，這從表面看是意識(shí)、自我意識(shí)等精神現(xiàn)象內(nèi)部的矛盾所致，而實(shí)質(zhì)則是絕對(duì)精神的性質(zhì)決定，這些精神的現(xiàn)象只有到了最后才知道自身是絕對(duì)精神發(fā)展的不同階段，受絕對(duì)精神發(fā)展的辯證規(guī)律的支配。

黑格爾在“自我意識(shí)”階段對(duì)抽象勞動(dòng)和抽象個(gè)人展開論述，他認(rèn)為，“自我意識(shí)”是揚(yáng)棄了“意識(shí)”階段的新階段，“自我意識(shí)”以“欲望”為發(fā)端，一開始看不到別人的存在，只看到自身的存在，甚至為了自身的存在而不惜殺死別人。但是，隨著“自我意識(shí)”的自行發(fā)展，它逐漸認(rèn)識(shí)到殺死別人，“自我”也就失去可以參照的對(duì)象，就不能真正實(shí)現(xiàn)自己的完整獨(dú)立?！白晕乙庾R(shí)只有通過另一個(gè)自我意識(shí)才得到滿足。”[2]即自我意識(shí)必須與另一個(gè)自在自為的意識(shí)互相依存，相互印證對(duì)方的自在自為。由于“自我意識(shí)”認(rèn)識(shí)到，殺死別人，反而不能完全的實(shí)現(xiàn)自己，于是受自我意識(shí)支配的人不再殺死它認(rèn)為是對(duì)手的人，而是把他們蓄為奴隸，以供自己驅(qū)使。這樣，“自我意識(shí)”就發(fā)展到了“主奴關(guān)系”階段。

在這個(gè)階段中的雙方，存在兩種互相矛盾著的意識(shí)：一種是主人的獨(dú)立意識(shí)，它的本質(zhì)是自為的，是獨(dú)立存在，主人統(tǒng)治著奴隸。奴隸的意識(shí)是依賴的意識(shí)，在這里被認(rèn)為是一種物，具有物性，“主奴關(guān)系”是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。“剛開始的時(shí)候，它們是相互不一致和相互對(duì)立的，而且沒有什么跡象表明它們會(huì)返回到一個(gè)統(tǒng)一體之內(nèi)，就此而言，它們是作為兩個(gè)相互對(duì)立的意識(shí)形態(tài)存在著。一個(gè)是獨(dú)立的意識(shí)，以自為存在為本質(zhì)，另一個(gè)是不獨(dú)立的意識(shí)，以生命或?yàn)樗嬖跒楸举|(zhì)。前者是主人，后者是奴隸?！盵3]

在奴隸那里，奴隸的意識(shí)在一定的條件下也會(huì)擁有自為性，這種自為性表現(xiàn)在奴隸為主人勞動(dòng)的過程中，對(duì)另一種物進(jìn)行加工改造的過程中，奴隸成了物的主人。主人通過奴隸才與物有間接的聯(lián)系，支配物的權(quán)利在奴隸手里，在這個(gè)意義上，奴隸也是主人。“仆從意識(shí)靠著自己重新發(fā)現(xiàn)了它自己，在這種情況下，盡管它曾經(jīng)看起來僅僅是一個(gè)不由自主的意向，但現(xiàn)在恰恰通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自主的意向?！盵4]因此，“主奴關(guān)系”中的主人和奴隸都有一種依賴的意識(shí)，奴隸只有依賴主人才能生存，而主人也離不開奴隸為他們提供的勞動(dòng)，只有這樣他們才有日常生活必備的用品。在這個(gè)意義上，主人也是奴隸，奴隸也是主人。

黑格爾看到了勞動(dòng)的重要性。他認(rèn)為在勞動(dòng)中，人才能真正成為自己命運(yùn)的主人、才能真正成為人，但他所說的勞動(dòng)是精神勞動(dòng)，黑格爾也認(rèn)識(shí)到人不能孤立的存在，只能相互依存才能更好的生活，哪怕是主人和奴隸之間也是如此。但他所認(rèn)為的人與人之間的關(guān)系是在意識(shí)中意識(shí)到并存在的，缺少現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的支撐，所以黑格爾對(duì)歷史發(fā)展著的人之本質(zhì)也很難有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾哲學(xué)的主要問題是要在意識(shí)和對(duì)象的關(guān)系中確定意識(shí)的本原、本體地位，這與他對(duì)絕對(duì)精神的推崇直接相關(guān)。黑格爾認(rèn)為，意識(shí)必須外化為對(duì)象，才能在對(duì)象中反過來認(rèn)識(shí)自己，因此對(duì)象是自我意識(shí)自身發(fā)展的環(huán)節(jié)，一個(gè)必須產(chǎn)生而且一定要消失的環(huán)節(jié)。

馬克思指出黑格爾辯證法的進(jìn)步之處在于：一、在絕對(duì)精神的指引下，他把人看作是一個(gè)自我創(chuàng)造的過程，雖然這種創(chuàng)造只是絕對(duì)精神創(chuàng)造性發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)。二、指出辯證法帶有否定的革命性，雖然這種革命性是精神實(shí)體的革命性?！稗q證法是一個(gè)否定運(yùn)動(dòng)，就這個(gè)運(yùn)動(dòng)直接存在著而言，它從一開始就對(duì)意識(shí)顯現(xiàn)為意識(shí)必須為之作出犧牲，而且還不依賴于意識(shí)的某種東西。”[5]

馬克思在肯定黑格爾唯心辯證法革命性的同時(shí)，批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義特點(diǎn)，指出黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辯的表達(dá)，這種歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史?！盵6]馬克思揭露了黑格爾辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，同時(shí)努力探索掩藏在其唯心辯證法下真正的人類勞動(dòng)，以及人的本質(zhì)含義，并用以自然界為基礎(chǔ)，彰顯人主體性的辯證法對(duì)此進(jìn)行解釋，為唯物主義辯證法的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為在與動(dòng)物區(qū)別，發(fā)揮人的創(chuàng)造性層面上，人的本質(zhì)是人面對(duì)自然界展開的自由自覺的勞動(dòng)即實(shí)踐。人的勞動(dòng)創(chuàng)造也不僅僅如黑格爾所言是精神內(nèi)部的創(chuàng)造，而是人以自然界為基礎(chǔ)，作為主體創(chuàng)造出對(duì)象世界—客體的活動(dòng)。相對(duì)于資本主義社會(huì)這個(gè)私有制的社會(huì)形態(tài)，客體與主體又必然發(fā)生矛盾對(duì)立，甚至反過來統(tǒng)治人、奴役人，所以否定性就不僅表現(xiàn)為對(duì)象化、外化，還要表現(xiàn)為揚(yáng)棄這種對(duì)象化、外化的活動(dòng)，使外化的對(duì)象重新回到人本身，使主體得到自我實(shí)現(xiàn)。

這個(gè)時(shí)期的馬克思以異化勞動(dòng)和人本主義視角對(duì)資本主義社會(huì)展開批判，還沒有達(dá)到從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度分析異化勞動(dòng)產(chǎn)生根源的高度，他在對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行批判，對(duì)恢復(fù)人的主體性辯證法展開論述時(shí)，還帶有較強(qiáng)的哲學(xué)批判意味，具有抽象性。諸如“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[7]這樣的論述方式隨處可見，包括他通過抽象辯證方法對(duì)共產(chǎn)主義建立的論述等，都還帶有一定抽象的性質(zhì)。但他強(qiáng)調(diào)自然界在人類社會(huì)之前存在的觀點(diǎn)，與黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神主宰世界的觀點(diǎn)具有明顯區(qū)別。

馬克思在《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，逐漸形成了成熟的唯物史觀，他改變以前用異化勞動(dòng)和人本主義解釋社會(huì)歷史發(fā)展的思路，開始用現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)方式的角度去解釋人類社會(huì)歷史的產(chǎn)生和發(fā)展，并把這一觀點(diǎn)運(yùn)用于對(duì)資本主義這個(gè)特殊社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)中，這為他進(jìn)一步對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行批判，發(fā)展唯物主義辯證方法奠定了社會(huì)歷史基礎(chǔ)。在《資本論》的寫作中，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判不再僅僅只停留在對(duì)“精神現(xiàn)象”的批判上，而是上升到了對(duì)黑格爾邏輯學(xué)本身的批判高度，相對(duì)系統(tǒng)地論述了唯物主義辯證法與唯心主義辯證法的實(shí)質(zhì)區(qū)別。

二、《資本論》對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的批判

黑格爾的邏輯學(xué)，除去早期的《耶拿邏輯學(xué)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)》，聞名于世的主要是《大邏輯》和《小邏輯》。這兩部邏輯學(xué)集中地、系統(tǒng)地反映著黑格爾的辯證法思想。在黑格爾的邏輯學(xué)中，他不止一次提到辯證方法的特征：“辯證法是一種內(nèi)在的超越”[8]“我們所謂的辯證法，卻是更高的理性運(yùn)動(dòng)”。[9]“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。”[10]在黑格爾看來，絕對(duì)精神是最高的精神實(shí)體，它不會(huì)囿于自身，而是會(huì)通過不斷地運(yùn)動(dòng)顯示它的實(shí)存，絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)也不是毫無規(guī)律，而是遵循著質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定等辯證發(fā)展的規(guī)律，通過異化為自然界、客觀化為人類社會(huì)，最后才回到已被完滿豐富的自身，因此不管是現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的認(rèn)識(shí)，都遵循著絕對(duì)精神辯證發(fā)展的規(guī)律，辯證法是事物內(nèi)部的發(fā)展超越，也是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的發(fā)展超越，都是更高理性即絕對(duì)精神的運(yùn)行規(guī)律。

如果說《精神現(xiàn)象學(xué)》是對(duì)精神現(xiàn)象辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，到了精神現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的最后才發(fā)現(xiàn)是絕對(duì)精神在發(fā)揮作用，那邏輯學(xué)則是對(duì)絕對(duì)精神(理念)本身的認(rèn)識(shí)?！翱傊?，把對(duì)于一般辯證法的研究和陳述作為邏輯學(xué)的最高目標(biāo)和最核心的內(nèi)容，這是黑格爾邏輯學(xué)區(qū)別于過去邏輯學(xué)的一個(gè)極其重要的方面，甚至是區(qū)別的實(shí)質(zhì)所在。在這個(gè)意義上，黑格爾邏輯學(xué)就是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的邏輯學(xué)、存在論、認(rèn)識(shí)論和辯證法四者的統(tǒng)一?！盵11]通過對(duì)黑格爾邏輯學(xué)本身的邏輯展開批判，馬克思對(duì)唯物主義辯證法的構(gòu)建達(dá)到了唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法的統(tǒng)一，這一點(diǎn)比較集中的體現(xiàn)在《資本論》的寫作中。

1858年1月14日，馬克思給恩格斯寫信說：“我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有工夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印章把黑格爾所發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！盵12]

根據(jù)首次發(fā)表于阿姆斯特丹國際社會(huì)史研究所編的《國際社會(huì)史評(píng)論》雜志1977年第3期上的馬克思關(guān)于黑格爾《小邏輯》的摘要說明，在1860—1863年期間，馬克思至少又讀過一遍《小邏輯》。1868年3月6日，他在給庫格曼的信中說：“黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩匦问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)?！盵13]馬克思在《資本論》第二版跋中還指出，黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)，“我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵14]

馬克思指出黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)德國是絕對(duì)精神的完美表現(xiàn)，原因在于黑格爾沒有從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，沒有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)德國的發(fā)展落后于英法等相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義國家，這是他的唯心主義哲學(xué)的表現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)在資本主義社會(huì)的發(fā)展過程中，英國作為當(dāng)時(shí)最典型和發(fā)展程度比較高的資本主義國家，要想對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻的剖析，應(yīng)以英國作為主要的認(rèn)識(shí)對(duì)象，并輔以其他資本主義國家的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)資本主義社會(huì)展開剖析，“因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些。”[15]馬克思在其《資本論》開篇就指出《資本論》研究的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上展開了論證。

馬克思在選擇了典型的資本主義社會(huì)作為主要研究對(duì)象之后，又從資本主義社會(huì)最常見的事物出發(fā)，抽象出核心概念——商品，以商品為切入點(diǎn)，展開了對(duì)資本主義社會(huì)的分析。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中“自我意識(shí)”的批判，以及在《資本論》中對(duì)黑格爾邏輯學(xué)中觀念的東西與物質(zhì)東西的顛倒，尤其在《資本論》中以商品這一概念作為論述的起點(diǎn)，具有深刻的理論基礎(chǔ)。在黑格爾哲學(xué)那里，自我意識(shí)是包含自我和對(duì)象(主體和客體)的意識(shí)，“《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識(shí)學(xué)說是他的一切哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也是這里的起點(diǎn)?！盵16]概念是包含存在和本質(zhì)的概念，與自我意識(shí)一樣，都是對(duì)自身和外物的合題?！案拍畹淖杂删腕w現(xiàn)在它作為實(shí)體性的威力中，這種威力、這種力量就是概念作為一個(gè)整體駕馭它的各環(huán)節(jié)的統(tǒng)一性的力量。把握到這一點(diǎn)，存在也好，本質(zhì)也好，對(duì)于概念來說就都成了“透明的”了，它們?cè)诟拍钪斜唤M織起來，成為自由概念的生命環(huán)節(jié)。所以從實(shí)質(zhì)上看，整個(gè)概念論由此而可以看成一種生命哲學(xué)，一種由內(nèi)在生命鼓動(dòng)而不斷前進(jìn)的概念發(fā)展的有機(jī)體系。”[17]在黑格爾的哲學(xué)思想里，自我意識(shí)和概念都是絕對(duì)精神發(fā)展到精神和外物結(jié)合的階段，都是客觀必然性和現(xiàn)實(shí)自由的結(jié)合、自身和外物的結(jié)合，相對(duì)完整地體現(xiàn)了絕對(duì)精神發(fā)展過程中，所遵循地矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定的規(guī)律，體現(xiàn)了黑格爾唯心主義辯證法的基本特點(diǎn)。

雖然黑格爾的哲學(xué)主要從絕對(duì)精神自身的辨證運(yùn)動(dòng)出發(fā)來進(jìn)行論述，但他關(guān)于辯證法的思考啟發(fā)了馬克思，使馬克思意識(shí)到事物的發(fā)展到一定階段才能更好地展現(xiàn)全貌，對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)識(shí)也必須到一定階段才能更準(zhǔn)確，對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)從其最普遍的概念為前提，因?yàn)橹挥凶钇毡榈母拍畈拍芨玫伢w現(xiàn)資本主義社會(huì)的存在和資本主義社會(huì)的本質(zhì)。因此馬克思強(qiáng)調(diào)，在很多思想家對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行批判和拋棄的時(shí)候，他卻要承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生。他與黑格爾不同，馬克思不認(rèn)為辯證法是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)和認(rèn)識(shí)它運(yùn)動(dòng)的方法，而是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的東西辯證運(yùn)動(dòng)的方法，而人又具有主觀能動(dòng)性，對(duì)物質(zhì)的東西可以進(jìn)行改造，這也是馬克思對(duì)事物認(rèn)識(shí)遵循從感性具體到抽象、再從抽象到理性具體的理論基礎(chǔ)，這種思維貫穿于《資本論》的寫作過程中，因此馬克思指出，黑格爾所說的觀念的東西(一切概念和認(rèn)識(shí)的結(jié)果)都是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西。在唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)展了辯證法。

在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行分析的過程中，馬克思從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握事物發(fā)展矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性。比如，馬克思認(rèn)為相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式既互相依賴又互相排斥和對(duì)立。除此之外，在分析具體勞動(dòng)和抽象人類勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的時(shí)候，馬克思也指出了它們互為矛盾，但另一方面，它們又互相統(tǒng)一，在等價(jià)形式下、在進(jìn)行商品交換的過程中，抽象的人類社會(huì)勞動(dòng)必須通過具體勞動(dòng)才能表現(xiàn)出來；而私人勞動(dòng)要想能參與到商品活動(dòng)中，又必須成為直接社會(huì)形式的勞動(dòng)。

除了對(duì)上述矛盾的論述，馬克思在《資本論》中還從矛盾的對(duì)立統(tǒng)一特性出發(fā)，論述了商品價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾，商品和貨幣的矛盾，工人和資本家的矛盾，絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的矛盾，簡單再生產(chǎn)與積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的矛盾，商品生產(chǎn)和商品流通的矛盾、工業(yè)資本家和農(nóng)場主的矛盾、不同資本類型的矛盾等等，通過分析這些矛盾產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因以及現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，最終對(duì)資本主義社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行揭示，提出資本主義社會(huì)的主要矛盾沖突是導(dǎo)致資本主義社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，并導(dǎo)致未來社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生的根本原因。

馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾進(jìn)行分析時(shí)，指出矛盾的發(fā)展和解決都需要一定的條件，并不是自然而然的過程，這既需要對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。比如他指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立需要?jiǎng)趧?dòng)者是自由人，能夠在市場上自由地出賣勞動(dòng)力，同時(shí)勞動(dòng)者又自由地一無所有，只能出賣勞動(dòng)力。貨幣擁有者只有用貨幣買到勞動(dòng)力并以剩余價(jià)值為生產(chǎn)目標(biāo)，組織經(jīng)營生產(chǎn)才能使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗會(huì)為建立規(guī)范的法律提供一定條件。隨著資本家對(duì)利潤最大化的追求，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)會(huì)逐漸向相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，資本對(duì)最大利潤的追求導(dǎo)致了利潤率趨于平均化等論述，一定程度上體現(xiàn)了矛盾發(fā)展的條件性和質(zhì)量互變的規(guī)律。

馬克思指出人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)的發(fā)展遵循矛盾發(fā)展的規(guī)律，對(duì)這些矛盾的認(rèn)識(shí)也是逐步發(fā)展的。“價(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時(shí)候，才能揭示出來?！盵18]絕對(duì)真理體現(xiàn)在歷史發(fā)展過程以及對(duì)歷史發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)中，包括他本人的理論也都需要隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。恩格斯在為《杜塞爾多夫日?qǐng)?bào)》寫的《資本論》第一卷書評(píng)強(qiáng)調(diào)：“作者不是像通常所做的那樣，把國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理理解為永遠(yuǎn)有效的真理，而是理解為一定歷史發(fā)展的結(jié)果，在就連自然科學(xué)也越來越變成歷史的科學(xué)的時(shí)候(我們可以對(duì)照一下拉普拉斯的天文學(xué)理論，整個(gè)地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文的著作)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)在為止像數(shù)學(xué)一樣仍舊是一種抽象和普遍有效的科學(xué)。無論這本書的其他論斷可能遭到怎樣的命運(yùn)，我們認(rèn)為，使這種狹隘觀念就此終結(jié)是馬克思不可抹殺的功績?！?載于1867年11月16日《杜塞爾多夫日?qǐng)?bào)》第316號(hào))[19]

總之，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)出發(fā)，采取邏輯與歷史統(tǒng)一的方法、從具體到抽象再到具體等方法，對(duì)資本主義社會(huì)矛盾和矛盾發(fā)展的歷史進(jìn)行了探索。他認(rèn)為社會(huì)歷史包括資本主義社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)開放的過程，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中矛盾會(huì)變得越來越突出，人類對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而一步步深化，從客觀事物和主觀認(rèn)識(shí)兩方面對(duì)唯物主義辯證法進(jìn)行了論述。

可以說，馬克思洞悉到了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》和黑格爾邏輯學(xué)的精髓，吸取了其合理內(nèi)核，批判了它的抽象神秘，在這個(gè)意義上列寧強(qiáng)調(diào)：“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第1章。因此，半世紀(jì)以來，沒有馬克思主義者是理解馬克思的?。　盵20]通過對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示和認(rèn)識(shí)，馬克思完成了對(duì)黑格爾從“自我意識(shí)”到絕對(duì)精神本身的批判，建立了唯物主義辯證方法。必須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思在其唯物史觀的建立過程中，其唯物主義辯證法也是逐漸深化的，文章截取兩個(gè)具有代表性的階段說明馬克思唯物主義辯證法的基本特點(diǎn)，不代表馬克思的其他著作沒有唯物主義辯證法的運(yùn)用，相反這種運(yùn)用是一種持續(xù)深入發(fā)展豐富的過程。

三、馬克思唯物主義辯證法的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義

從馬克思對(duì)資本主義社會(huì)矛盾進(jìn)行的種種分析當(dāng)中，我們可以看到他的唯物主義辯證法與黑格爾唯心主義辯證法的不同。

唯物主義辯證法重視自然界、社會(huì)歷史活動(dòng)的客觀性。黑格爾對(duì)世界歷史進(jìn)行過辯證而深刻的研究和論述，但他的出發(fā)點(diǎn)是為絕對(duì)精神以及對(duì)絕對(duì)精神發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)而服務(wù)的，他只關(guān)注構(gòu)筑在唯心主義基礎(chǔ)上的自身體系的完整性，忽略了自然界、社會(huì)歷史發(fā)展的客觀特性，他把自然界、社會(huì)歷史的發(fā)展看作是絕對(duì)精神外化并返回自身的過程，因此他對(duì)世界歷史分析的最終落腳點(diǎn)只能是在他心目中現(xiàn)存的最完美的社會(huì)制度之上；而馬克思對(duì)世界歷史的分析和論述是從現(xiàn)存的社會(huì)制度以及社會(huì)制度發(fā)展的歷史出發(fā)，從自然界在先的前提出發(fā)、從人類的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，為了認(rèn)識(shí)世界歷史矛盾的發(fā)展規(guī)律，為人類尋找一個(gè)更加合理、美好的社會(huì)制度。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把共產(chǎn)主義看作一個(gè)社會(huì)制度的同時(shí)，也指出它是一種向更美好社會(huì)前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，這與他在《資本論》中對(duì)資本主義社會(huì)的剖析和對(duì)未來社會(huì)的展望是一以貫之的。

唯物主義辯證法以社會(huì)實(shí)踐為準(zhǔn)繩。從現(xiàn)實(shí)角度來看，黑格爾是從概念出發(fā)，以概念的發(fā)展來認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，可以說黑格爾是基于精神(概念)來終結(jié)現(xiàn)實(shí)，最后達(dá)到絕對(duì)精神的完全統(tǒng)治，這正是黑格爾辯證法神秘之處所在；而馬克思是基于社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)(從對(duì)商品的認(rèn)識(shí)到對(duì)資本、世界資本的認(rèn)識(shí)，都是以資本主義社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)的)，以對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行把握，從而對(duì)超越資本主義的社會(huì)制度進(jìn)行理論建構(gòu)，1891年恩格斯在給施米特的信中，論述了馬克思和黑格爾方法的這種實(shí)質(zhì)區(qū)別：“一方面是具體的發(fā)展，正如現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的那樣；而另一方面是抽象的結(jié)構(gòu)，在其中非常天才的思想以及有些地方是極其重要的轉(zhuǎn)化，如質(zhì)和量的互相轉(zhuǎn)化，被說成一種概念向另一種概念的表面上的自我發(fā)展?！盵21]馬克思對(duì)矛盾解決方法的認(rèn)識(shí)——矛盾要在社會(huì)歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中解決也具有明確的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

唯物主義辯證法具有指向未來的開放性。正是因?yàn)楹诟駹柊丫?、抽象概念置于現(xiàn)實(shí)之上，他的體系在客觀上無法擺脫自認(rèn)為是最終真理的嫌疑，他的辯證法失去了革命的特征，最終淪落為維護(hù)當(dāng)時(shí)普魯士腐朽統(tǒng)治的保守理論。而馬克思唯物主義辯證法則認(rèn)為因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的基本矛盾，現(xiàn)存的資本主義制度并不是最完美的社會(huì)制度，會(huì)逐漸被社會(huì)主義制度替代。因此，馬克思在《資本論》中對(duì)世界歷史的分析和論述是為了認(rèn)識(shí)世界歷史矛盾的發(fā)展規(guī)律，指出資本主義制度被替代的過程既需要遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，又與人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的程度密切相關(guān)。

唯物主義辯證法強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行分析的時(shí)候，主要以西歐資本主義社會(huì)為基本的研究對(duì)象，對(duì)研究對(duì)象做了明確的限制，增強(qiáng)了理論的科學(xué)性。因此后來馬克思在對(duì)西歐以外的不同國家發(fā)展情況的認(rèn)識(shí)，并未實(shí)行“一刀切”的原則，他對(duì)沙皇俄國能否跨越“卡夫丁峽谷”的思考，以及在他生命的晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展的探索，都證明唯物主義辯證法不斷追求真理的科學(xué)性。

總之，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，通過對(duì)資本主義特殊社會(huì)形態(tài)的分析，初步建立了關(guān)于唯物主義的辯證方法，其唯物主義辯證法既強(qiáng)調(diào)了客觀世界規(guī)律發(fā)展的辯證性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)和改造世界的主觀能動(dòng)性，他的唯物主義辯證方法是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、以主體和客體互相作用為內(nèi)容，指向未來、以不斷發(fā)展推進(jìn)為特征的辯證方法。

如前所述，馬克思本人甚至想專門以幾個(gè)印章的內(nèi)容對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行批判，從唯物主義角度對(duì)辯證方法有一個(gè)清晰的梳理，但是在他生前這個(gè)工作并沒有完成。馬克思本人對(duì)唯物主義辯證法的論述更多的是貫穿在對(duì)資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象論述的過程當(dāng)中，但馬克思重視自然界的基礎(chǔ)地位，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行辨證分析的積極作用卻不容忽視。馬克思從物質(zhì)本原的角度把黑格爾唯心主義辯證法的神秘性進(jìn)行了真正揭露，并強(qiáng)調(diào)了辯證法的唯物性、社會(huì)歷史性、現(xiàn)實(shí)性、開放性、實(shí)踐性等特征之后，為唯物主義辯證法的全面建立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為唯物主義辯證法能夠進(jìn)一步發(fā)展，并作為方法論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和行動(dòng)提供了源源不斷的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。沿著馬克思的理論思路，恩格斯在《自然辯證法》和《反杜林論》等著作中，發(fā)展了唯物主義辯證法的思想。列寧在批判和繼承黑格爾辯證法方面，沿著馬克思、恩格斯開辟的道路，又繼續(xù)向前邁進(jìn)。列寧系統(tǒng)地研究過黑格爾的邏輯學(xué)，寫下了《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》等論著，為建立系統(tǒng)的唯物主義辯證法打下理論基礎(chǔ)。毛澤東寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作，進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思的唯物主義辯證法思想，為中國社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)提供了理論和方法論指導(dǎo)。