熊劍平

國防科技大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院 江蘇南京 210039

唐甄（1630—1704），原名大陶，后更名為甄，字鑄萬，號圃亭，達(dá)州人（今四川省達(dá)州市人），是明末清初的重要啟蒙思想家之一。他和同時(shí)期其他幾位重要思想家，如顧炎武、黃宗羲等人非常相似，都在高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，深入鉆研兵學(xué)。在其代表作《潛書》中，唐甄稱兵學(xué)為君子之學(xué)，是構(gòu)成“全學(xué)”的重要組成部分。《潛書》原名《衡書》[1]1083，其中“衡”有權(quán)衡之意，這很容易讓人聯(lián)想起宋代蘇洵所撰兵書《權(quán)書》。與《權(quán)書》相比，唐著《潛書》涉及范圍更廣。唐甄自陳著述目標(biāo)為“上觀天道，下察人事”[2]263，但其重點(diǎn)關(guān)注的是政治和軍事，對戰(zhàn)爭觀、治軍思想和用兵謀略等，均有不同程度的探討。考察其中的論兵主張，則可見其主張仁義和詭道并重，體現(xiàn)出儒學(xué)與兵學(xué)進(jìn)一步融合的特征。

一、全學(xué)觀：“有意于兵”

在唐甄看來，兵學(xué)是君子之學(xué)，故而為君子所必知，且需要在平時(shí)有意于兵學(xué)：“君子之為學(xué)也，不可以不知兵?！盵2]227在唐甄的心目中，君子更應(yīng)該懂得“全學(xué)”，也即“全能之學(xué)”。這種“全學(xué)”，既包含儒家的仁義之學(xué)，也應(yīng)包含兵家之學(xué)。他以“鼎”為喻，將儒家仁義之學(xué)拆分為二，與兵學(xué)鼎足而立：“全學(xué)猶鼎也，鼎有三足，學(xué)亦有之：仁一也，義一也，兵一也。一足折，則二足不支，而鼎因以傾矣。不知兵，則仁義無用，而國因以亡矣。夫兵者，國之大事，君子之急務(wù)也?！盵2]227雖說他認(rèn)定君子需懂得“全學(xué)”，才能像“鼎”那樣三足而能立，但認(rèn)為兵學(xué)的地位顯然更為重要，因?yàn)椤安恢?，則仁義無用”，甚至國家也會(huì)因此而亡。仁、義、兵這三者相比，孰輕孰重，一目了然。既然如此，為政者應(yīng)對“兵”有正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)其重要性，更不能輕言“去兵”：“獸之有角，不時(shí)觸也；噬及無患，以角便也。身之有手，不時(shí)摶也；暴至無患，以手便也。國之有兵，不時(shí)刺也；敵至無患，以兵習(xí)也?！盵2]227在這里，唐甄以獸為喻，指出了“兵”的重要性，指出“國之有兵”，正如“獸之有角”，是應(yīng)對不時(shí)之需的必備之物。

由此可見，唐甄對于“兵”的重視，與傳統(tǒng)兵家更為接近，他反對那些不習(xí)軍旅之事和輕易主張“去兵”的儒者。在唐甄看來，“伐暴養(yǎng)民”是儒者的基本追求，也是為政者的施政目標(biāo)。他指出：“所貴乎儒者，伐暴而天下之暴除，誅亂而天下之亂定，養(yǎng)民而天下之民安?！盵2]227由此出發(fā)，他對長期被視為圣人的孔子也敢于表達(dá)微辭：“若魯用仲尼，有齊寇而不能御?！盵2]227眾所周知，衛(wèi)靈公曾向孔子詢問軍旅之事，孔子不冷不熱地回答說:“俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學(xué)也?！盵3]161唐甄指出，魯國如果重用這樣不學(xué)軍旅之事的孔圣人的話，一旦遇到齊國進(jìn)犯，就一定無力抵抗。在他看來，軍旅之事關(guān)系到江山社稷的安危，既然孔子缺少必備的兵學(xué)知識(shí)，魯國重用他也便無法抵御“齊寇”。

唐甄也能辯證地看待儒家仁義之學(xué)和兵家之學(xué)的作用，認(rèn)為他們二者其實(shí)可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)：“仁義之事，日行而不離；兵之象，常伏而不見。伏則為天下祥，見則為天下殃，是故仁義可習(xí)也，兵無可習(xí)也。”[2]227也就是說，儒學(xué)用在平時(shí)，兵學(xué)用在戰(zhàn)時(shí)。仁義之學(xué)可以時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，兵學(xué)則沒有這種機(jī)會(huì)，畢竟戰(zhàn)爭不會(huì)經(jīng)常遇到。但是，這并不代表兵學(xué)為無用之學(xué)。恰恰相反，它是事關(guān)江山社稷的重要學(xué)問，也是君子之急務(wù)。

既然兵學(xué)是如此重要的學(xué)問，就必須認(rèn)真研習(xí)，而且，因?yàn)槠綍r(shí)“無可習(xí)”，則更需注意研習(xí)方法。在唐甄看來，即便是身處軍陣之中，如果不懂研習(xí)方法，仍然還會(huì)不知兵，所以有“天下有老于軍中、擁眾百萬，而不知兵者矣”。如果懂得研習(xí)之法，也會(huì)有“朝廢詩書、夕入帷幄，貌若農(nóng)夫、口不能言，一計(jì)而斬大將、再計(jì)而破敵國者矣”[2]228。之所以出現(xiàn)這兩種不同情況，在唐甄看來，并不是智力問題，而是“暗”與“明”的區(qū)別，主要看是“明于兵”還是“暗于兵”：“暗于兵者，雖習(xí)猶不習(xí)也；明于兵者，雖不習(xí)猶習(xí)也?！盵2]228只有“明于兵”，才能懂得軍旅之事的重要性，才能懂得利用一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)兵學(xué)，從而將自己鍛造成為“全學(xué)”之人。唐甄指出：“兵之為道也，亦無乎不有：圣人之言有之，傳記有之，時(shí)勢有之，盜竊之形有之，德怨有之，喜怒有之，所歷山川、所過城邑有之。無意于兵，干戈弓矢非兵；有意于兵，耳目聞見皆兵，而何不可學(xué)之有！”[2]228在唐甄看來，如果留意于兵，做個(gè)有心人，就可以發(fā)現(xiàn)生活中其實(shí)充滿了為兵之道：可以從圣人之言中學(xué)習(xí)，可以從傳記作品中學(xué)習(xí)，可以通過時(shí)勢變化學(xué)習(xí)，甚至也可以從小偷的盜竊之術(shù)中感悟兵學(xué)。

為了學(xué)好兵學(xué)，唐甄主張破除“三蔽”。所謂“三蔽”，首先是蔽于仁義，其次是蔽于鬼神，再次是蔽于保身。

首先來看“蔽于仁義”。當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)生之后，一面是身為大將，領(lǐng)兵作戰(zhàn)，御敵殺將；一面是“仁義之聲充于四?！保蛑鬃雍皖伝厝柿x學(xué)說的旗幟反對戰(zhàn)爭。這中間究竟如何取舍，確實(shí)是難事。唐甄主張，此時(shí)應(yīng)該果斷破除那些“貌孔顏而追屈宋”的仁義之弊。因?yàn)閼?zhàn)爭畢竟是“相賢君、輔少主、致太平，百姓安寧，風(fēng)俗敦厚”[2]228的行為，所以需要正確對待，充分肯定戰(zhàn)爭行為所起到的作用。

再看“蔽于鬼神”。這其實(shí)是將戰(zhàn)爭問題陷入不可知論。唐甄借武安君“兵者自然之理，何神之有”一語，對其加以嚴(yán)厲批駁。唐甄指出，戰(zhàn)爭從來都是遵循自然之理，不可能僥幸取勝。這正像是鄉(xiāng)里之間的少年搏斗，依靠的是智力和勇力。他們之間的勝負(fù)，旁觀者都可以清楚看到。當(dāng)兩軍相遇之時(shí)，聲動(dòng)天地，白日無光，飛鳥不過，而且一瞬之間，山崩川潰，血流尸橫，導(dǎo)致人們“心懾慮昏，若有鬼神，而不敢輕言兵”[2]229，但這并不表明戰(zhàn)爭是由鬼神主導(dǎo)。唐甄指出：“彼以十萬之眾來，我以十萬之眾往，眾相如也；彼怯我勇，則勇者勝；勇相如也，彼實(shí)我詐，則詐者勝；詐相如也，彼詐而我知之，我詐而彼不知，則知者勝；知相如也，彼知而發(fā)之疑，我知而發(fā)之決，則決者勝；決相如也，彼決而攻不善，我決而攻善，則善者勝。若自料不如，未見可勝，則固守封疆，俟釁而動(dòng)，此所謂自然之理而非神也。”[2]229由此可知，唐甄認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素很多，包括兩軍將帥的指揮、士氣、計(jì)謀等等，但這些因素都屬于自然之理，而非鬼神之助。

最后看“蔽于保身”。在唐甄看來，戰(zhàn)爭必然要面臨生與死，但需要對這種生死辯證看待，戰(zhàn)爭會(huì)造成死傷，卻也會(huì)由此而保護(hù)其他人的生命，所以說：“兵，死門也，實(shí)天下之生門也?！盵2]229如果對生死問題無法領(lǐng)悟透徹，那一定不是善于用兵之將。唐甄指出，將帥其實(shí)擔(dān)負(fù)著“保天下”的重任，如果無法參透生死，看不到戰(zhàn)爭是犧牲部分人的生命而保全天下的行為，就一定無法完成如此重任。他說：“請?jiān)囁贾菏苊鼮閷ⅲ暮由接隰钕?，決興亡于一戰(zhàn)，存宗廟于呼吸之間，其任重矣，其機(jī)危矣，不能保一身，何以保天下哉！若勢不可為，窮居不許身，臨事不受命矣，無死道也。”[2]229在這段話中，唐甄對于戰(zhàn)爭行為所造成的犧牲有充分認(rèn)識(shí)，但仍然強(qiáng)調(diào)犧牲的必要性，較為辯證地點(diǎn)出了“保一身”與“保天下”的關(guān)系。

唐甄敢于破除“三蔽”，敢于對那些空談性命而恥言兵事以及將兵學(xué)與神學(xué)混為一談等錯(cuò)誤觀點(diǎn)提出批駁，目的是鼓勵(lì)人們努力研習(xí)兵學(xué)，將研究兵學(xué)、討論兵學(xué)、探知兵學(xué)原理等，都視為份內(nèi)之事認(rèn)真對待。他不僅肯定兵事為“國之大事”，也同時(shí)肯定了智勇雙全的將帥，并極力反對那些空談心性、崇尚鬼神的危險(xiǎn)論調(diào)?；凇叭珜W(xué)”的認(rèn)識(shí)，唐甄反對歷史上文武分途的做法，主張將文事與武備合為一體，從整體上進(jìn)行打量。他指出，這其實(shí)是古代長期存在的傳統(tǒng)：“古之君臣，雖任不求備，才鮮兼長，然而無事則修政教，有事則為將帥，非二事也?！盵2]230當(dāng)世衰學(xué)敝之時(shí)，那些自作聰明之士刻苦研習(xí)文辭，并以之為大雅之事。他們不僅視兵為“兇器”，而且恥于言兵，故作清高地認(rèn)為兵學(xué)“非仁人之道”，將其完全推給了武夫[2]230。而這些武夫，有的將殺人劫室作為能事，無法擔(dān)負(fù)重任：“一旦得志而為將，殺無辜、虜婦女、掠寶貨，縱之則毒人，禁之則擁兵不臣，雖有拔城略地之功，而兵禍不解，常少寧日?！盵2]230所以，秦代以后，不少戰(zhàn)爭都片面追求更多地殺人，世人論將，也都片面尚力。如果派出儒生御敵，就會(huì)被當(dāng)成以卵投石，但這些都是因?yàn)椤拔疵骱跤帽馈盵2]230。戰(zhàn)爭一定不只是斗力：“夫斗力者，如兩虎相搏，生死未知?！盵2]230唐甄指出，戰(zhàn)爭固然需要斗力，但更需要依靠計(jì)謀：“夫兵以力勝，力以謀勝，謀以德勝，非學(xué)不可?！盵2]231戰(zhàn)陣之中需要勇力，需要依靠這些人，使之登城，使之沖陣，使之先犯，使之間出，但這并非大將之職能。身為大將，必須要學(xué)習(xí)兵學(xué)，精于謀略，“不學(xué)，則為秦項(xiàng)之兵”[2]231。不只是為將者需要學(xué)習(xí)軍旅之事，作為儒者，也應(yīng)有意于兵，將知兵和用兵視為己任，這才能是有功于民的賢者。

二、戰(zhàn)爭觀：“仁勝天下”

如果說積極主張“有意于兵”，是對傳統(tǒng)儒家思想多少存有叛逆精神的話，那么唐甄“仁勝天下”的主張，則是基本延續(xù)了傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)。雖說唐甄積極反對“蔽于仁義”，主張給予“兵事”以足夠重視，但他也看到了仁義在戰(zhàn)爭過程中所起的關(guān)鍵作用。作為儒者，唐甄非常認(rèn)同孟子等大儒“愛民”的主張，認(rèn)為執(zhí)政者首先應(yīng)想到的是“為民”。為此，他明確指出：“貴人者，萬民之望也?！盵2]141唐甄視民為國本，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，并強(qiáng)調(diào)無民則政不立、國不存，所以為政者理應(yīng)以民為本。

通過對戰(zhàn)爭史的深入考察，唐甄認(rèn)為民心向背是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本。如果出發(fā)點(diǎn)是“生民”或“救民”，是為民除害，就必然得到民心擁護(hù)，也會(huì)就此而左右戰(zhàn)爭結(jié)果。桀紂之所以會(huì)失敗，就在于失掉了民心，堯舜、湯武之所以能取得勝利，就在于得到了民心。唐甄指出：“人皆有心，心皆具仁義禮智。仁義禮智，猶匠之有斧刀繩尺也?！盵2]75從這個(gè)角度出發(fā)，他進(jìn)一步指出了仁義的作用：“天下之人不齊，其為變也亦萬有不一，豈有仁之所不能養(yǎng)、義之所不能服、禮之所不能裁、智之所不能達(dá)者哉！大者如是，小雖不及，亦必有成。器之不成，非斧刀繩尺之不利也，操之不習(xí)也；功之不成，非仁義禮智之無用也，學(xué)之不至也?！盵2]76在唐甄看來，雖說天下人心難齊，但仍可以依靠仁義之道來服人。即便不成功，也不能說明“仁義禮智之無用”，而是沒能對仁義之道有真正領(lǐng)悟。

唐甄之所以重視仁義在戰(zhàn)爭中所起到的重要作用，是因?yàn)樗嘈琶献印叭收邿o敵于天下”等觀點(diǎn)。唐甄指出，戰(zhàn)爭的目標(biāo)是“止殺”，即制止各種殺戮行為。因此，他更主張以德服人，而非以力服人。通常而言，戰(zhàn)爭都會(huì)造成巨大傷害，所謂“積尸如山，血流成河，千里無人煙，四海少戶口”[2]254，這自然會(huì)令人對其進(jìn)行反思，從而更歡迎那些不嗜殺人者。唐甄指出：“君子之于天下也，無他道也，惟全此不忍之心而已矣。推是心也，富貴不以易，不惟富貴不以易，圣人不以易，天道不以易。”[2]254從這一角度出發(fā)，那些通過覆軍殺將和屠城掠奪等手段實(shí)現(xiàn)封侯的，等于是“食人之肉以為侯祿”，這是平常人都不忍做的。至于通過覆天下之軍、屠天下之城，來實(shí)現(xiàn)“取天下”的，也是一種“食天下人之肉以為一人之養(yǎng)”的行為，君子同樣不忍心為之。遺憾的是，自周秦以來至明清的戰(zhàn)爭，不少時(shí)候是以殺人多寡論勝負(fù)，完全違背了圣人之仁和蒼天之仁。殺人過多，征伐不已，必將遭到天譴。

唐甄尊孟，非常認(rèn)同孟子“仁者無敵”的觀點(diǎn)，也非常贊同孟子的仁義之說，他說道：“天下莫強(qiáng)于仁，有行仁而無功者，未充乎仁之量也。水，能載舟者也。其不能載舟者，水淺也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，無強(qiáng)不順，無詐不附。謂仁勝天下，鄙人皆笑之。夫愚者見形，智者見心，禮揖不格刃，儒服不御矢，形也。刃不我刺，反為我操，矢不我傷，反為我發(fā)，心也。”[2]11孟子一貫主張行仁義，得民心，由此而爭勝利，也由此而王天下。唐甄同樣是將人心向背和民心得失視為戰(zhàn)爭勝利與否的根本條件。只有人心歸附、萬眾一心，才可以戰(zhàn)勝強(qiáng)敵。所以說，得人心者得天下，失人心者失天下。

從孟子的主張出發(fā)，唐甄不僅推崇仁義之師，還通過總結(jié)戰(zhàn)爭歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“德”在戰(zhàn)爭中所起到的作用。他說：“德者，乳也，兵者，藥也，所以除疾保生也。”[2]248唐甄認(rèn)為，只要認(rèn)真考察戰(zhàn)爭史就不難看出，上古時(shí)期一切以民為本，執(zhí)政者一切為民，統(tǒng)治者決定是否發(fā)起戰(zhàn)爭，都要始終以是否“生民”為依據(jù)，而不是以“殺民”為目標(biāo)。如果因?yàn)榘l(fā)起戰(zhàn)爭而使得民生凋敝，人財(cái)兩傷，就會(huì)立即失掉民心，戰(zhàn)爭也必將失敗。所以說，軍隊(duì)的職能是保衛(wèi)國家，是為了安定民眾，保護(hù)生民。統(tǒng)治者堪稱民之父母，其胸中始終懷有一顆慈悲之心。正是從這種思想出發(fā)，唐甄呼吁建立“仁師”：“不明不仁，不可以為天下主?！盵2]250

戰(zhàn)爭一定會(huì)給國家和民眾帶來巨大的傷害，給社會(huì)和生產(chǎn)帶來重大的創(chuàng)傷，這一點(diǎn)幾乎已經(jīng)成為古往今來人們的共識(shí)。唐甄也對此進(jìn)行了總結(jié)：“夫兵有不動(dòng)，動(dòng)必傷人。不傷于己，亦傷于敵。凡用兵之地，拘牛豕，輸粟麥，廣樵牧，具樓櫓，其費(fèi)必空。凡用兵之地，耕廢機(jī)廢工廢賈廢市廢，其養(yǎng)必竭。凡用兵之地，竄谷翳叢，暴日蒙霜，老羸僵涂，嬰孩委莽，其傷必多。奚必刃矢！是三者皆致死之道也。一戰(zhàn)之死已不可數(shù)，何況百戰(zhàn)；一日之死已不可數(shù)，何況五年，何況十年！”[2]251唐甄指出，一場戰(zhàn)爭就會(huì)帶來無數(shù)的死傷和難以估量的損失，何況是十戰(zhàn)、百戰(zhàn)；一日之間就會(huì)造成慘重的傷亡，何況是五年和十年這樣的長時(shí)間征戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中，如果將帥不懂得推行仁義之道，就會(huì)更加肆無忌憚地胡亂殺人，必定會(huì)造成更為慘痛的損失。依靠這種殺戮之法，并不能平定天下，反而會(huì)成為天下之害：“天下之害，莫大于將驕卒悍。將驕卒悍，殺人則勇，殺敵則怯；取寶貨婦女則勇，取城郭軍壘則怯。若然者，主不能用將，將不能用眾，欲得其力，務(wù)厚其恩，乃適其所欲而恐或傷其意，此殺戮之不可法禁也?！盵2]250在唐甄看來，這樣只知胡亂殺人而不敢殺敵的軍隊(duì)只能算是一支殘暴之師，最終必然會(huì)出現(xiàn)“主不能用將，將不能用眾”的局面，在戰(zhàn)場上也會(huì)缺少基本的戰(zhàn)斗力。所以，用兵作戰(zhàn)必須仰仗仁義之師。唐甄指出，這種仁義之師也會(huì)殺人，但只會(huì)殺那些必須殺的人，比如兇殘的敵人等?！拔持畯?qiáng)，勢不并立，不得不殺；將卒之悍者，鞭杖不足，貫耳不足，不得不殺?！盵2]250而且，仁義之師即便是殺人，也非常注意適可而止，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候及時(shí)收手：“以仁人之于兵也，不欲久處。成功必速，罷兵必早，乃能救民。”[2]251正是從仁義學(xué)說出發(fā)，唐甄堅(jiān)決反對那些窮兵黷武、殺人掠物的非正義戰(zhàn)爭，而是積極主張以戰(zhàn)止戰(zhàn)、以仁禁暴的正義戰(zhàn)爭。

三、治軍理論：“自固之計(jì)”與“內(nèi)外兩權(quán)”

考察唐甄的治軍理論，也可以看出他依違于兵家儒家之間的獨(dú)到見解。在唐甄看來，儒家所倡導(dǎo)的仁義之師是首要追求目標(biāo)，為建成仁義之師，首先應(yīng)考慮的是“自固之計(jì)”。這種“自固之計(jì)”的實(shí)現(xiàn)，必須先在“內(nèi)外兩權(quán)”上下功夫。唐甄指出：“兵有兩權(quán)，內(nèi)外是也。兩得者興，一得者亡。”[2]239為此，他又大量吸收和借鑒兵家的傳統(tǒng)治軍理論。由“自固”到“兩權(quán)”，也是試圖融合儒家與兵家的結(jié)果。

唐甄以力舉數(shù)百斤的勇士為例，說明“自固”的重要性。由于能夠力舉數(shù)百斤，當(dāng)勇士身處鬧市時(shí)，市人成千上百聚集卻沒人敢與之較量，因此給人以無人能敵的感覺。但即便是這樣的勇士，如果不能自養(yǎng)以致疾，那就會(huì)“三日疾則力衰，五日疾則不能行，十日疾則不能起坐”[2]239。到了這時(shí)候，即便是位弱女子，也可以扼住他的脖頸并殺死他。勇士其實(shí)還是當(dāng)初那位勇士，并不是他不夠勇敢了，而是因?yàn)橛率砍霈F(xiàn)了“內(nèi)虛”，也即缺少“自固之計(jì)”而導(dǎo)致虛弱無力了。還有一種人稱為“厚養(yǎng)之士”。這類人一直非常注意節(jié)食，也始終保持節(jié)制欲望，遠(yuǎn)離女色。由于他平時(shí)注意養(yǎng)生之術(shù)，所以一直身無疾病，健康長壽。但是，當(dāng)他離家遠(yuǎn)行時(shí)，不幸在半路遇到劫匪，由于“厚養(yǎng)之士”平時(shí)不注意訓(xùn)練，沒有掌握必備的自衛(wèi)能力，所以“力不如其強(qiáng)，器不如其利，與不如其眾”，在面對盜匪時(shí)，便只能“俛首而就死”[2]239。之所以會(huì)出現(xiàn)“厚養(yǎng)”而無益的情況，就是因?yàn)椤昂耩B(yǎng)”只能“保于內(nèi)”而不能“強(qiáng)于外”。

由此可見，“內(nèi)虛”與“厚養(yǎng)”都因?yàn)檫^于偏執(zhí)而吃到苦頭，這便說明做好“內(nèi)外兩權(quán)”的重要性。為了進(jìn)一步說明這一道理，唐甄繼續(xù)舉出李闖王和吳三桂起兵失敗的例子。在明朝末年，李自成起義，擁數(shù)十萬之眾，由大同而攻京師，勢如破竹，卻在其事既成之際一朝奔潰。吳三桂擁有眾多宿將戰(zhàn)卒，蓄積數(shù)十年，金錢與甲兵和京師相差無幾，故發(fā)兵反叛之時(shí)，天下為之震動(dòng)，但最終仍不免失敗。對于這兩個(gè)案例，唐甄從“內(nèi)外兩權(quán)”的角度出發(fā)進(jìn)行了分析：“夫李宼之兵，蚩尤之兵也，而無本根，以至于亡；吳宼之所處，霸王之資也，而昧于攻守之計(jì)，以至于亡。使去兩短，兼用兩長，豈易敵哉！欲見兵之長短以決成敗，無明于此者矣?！盵2]241通過這些例子，唐甄總結(jié)指出，“內(nèi)外兩權(quán)”都非常重要，都不可偏廢。治理軍隊(duì)也是這個(gè)道理，必須要“熟察于二者之形”，進(jìn)而做到內(nèi)外兼顧：“熟察于二者之形，凡舉事者，有必勝之兵，而不能先自固；有自固之計(jì)，而不能制勝，豈能幸存哉？同歸于滅亡耳?！盵2]240也就是說，只有注意“內(nèi)外兩權(quán)”，才能建成必勝之兵，并打敗強(qiáng)敵。這內(nèi)外兩權(quán)互相依賴，互相補(bǔ)充，是不可分割的整體。只有兩者并存共生，才能收到效果。一旦出現(xiàn)偏執(zhí)的情況，便只有遭到失敗。

無論是治國，還是治軍，都需要統(tǒng)率千軍萬馬，如何做好“內(nèi)外兩權(quán)”的“自固之計(jì)”，始終是一門大學(xué)問。在唐甄看來，重點(diǎn)是要抓住三個(gè)要素：地、食、法。他指出：“自固之計(jì)有三：地、食、法是也?！盵2]241唐甄認(rèn)為，一切政權(quán)的根本目標(biāo)應(yīng)為“富民”[4]，這顯然也是出于“自固之計(jì)”的考量。

所謂“地”，最重要的是做到“因勢之便而處，因民之宜而處，因糧之利而處，因敵之形而處”[2]241，必須要選擇適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)才能成就大業(yè)。這就像“龍有所止之淵、虎有所伏之穴”的道理一樣，只有找對了合適的地點(diǎn)，才可以騰躍山谷，與百獸展開搏斗。

所謂“食”，就是要解決軍隊(duì)的吃飯問題。俗話說，民以食為天。在唐甄看來，要想解決軍需供給問題，必須要激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)糧食的積極性，也即“田稅必輕于故籍以寬之，糴必增直以利農(nóng)”[2]241。攻破城池之后，就可以去尋找倉儲(chǔ)，因?yàn)橼s走一支軍隊(duì)，必定會(huì)坐收其丟棄的糧草，因而不必去搶奪民眾手中的糧食。即便是缺糧，也必須要做到“民藏不可取，野積不可掠，富室不可貸”[2]241。這樣做的好處是，堡屯廬舍皆實(shí)，人人各自為守。因?yàn)槭孔涠加懈改钙拮?，他們也?huì)由此而解決溫飽問題，進(jìn)而保證三軍上下轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里而無二心。

所謂“法”，就是要保證三軍上下遵紀(jì)守法，始終做到令行禁止。唐甄指出：“國中無法，雖眾不一，其主可虜；軍中無法，雖勇不齊，其將可禽?！盵2]241法的作用在于它可以保證“文武之官各盡其職，典兵者不侵民，牧民者不構(gòu)兵”[2]241。而且，不僅僅是要做到有法可依，還需要做到執(zhí)法必嚴(yán)。執(zhí)法的原則不僅在于“不私于故，不偏于親”，也在于“有罪必刑，戰(zhàn)后必誅”，必須要使得“有勞者必厚其賞，有功者必尊其爵”，才能使得人心信服，不約而同，才能達(dá)成“以戰(zhàn)必勝，以攻必取”[2]241的目標(biāo)。

在唐甄看來，如果掌握并解決了地、食、法三個(gè)重要因素，就可以“修武教而得士心”，就能鍛造“整而不可亂之兵”[2]242。要想治理好軍隊(duì)，必須要使得士卒“感德然后畏威，畏威然后感德”，這首先考驗(yàn)的是將帥的才能和素質(zhì)。將帥必須要起到表率作用和模范作用，與士卒同甘共苦，才能培養(yǎng)出“能死而不可走之兵”[2]243。對于其中的具體注意事項(xiàng)，唐甄也進(jìn)行了總結(jié)：“止舍有度，臨戰(zhàn)有節(jié)，違于法者即誅之，不少假于將帥，于是士卒既愛且畏，無不愿效者。此能死而不可走之兵也。能死而不可走，然后可使。有如是之眾，得以變化從心，合而不狃，散而不亂，進(jìn)而不佻，退而不先，隱而不惑，危而不懾，我可以撓敵，敵不可以撓我；我可以入敵，敵不可以入我。以是方行天下，誅暴救民，乃有成也?！盵2]243在唐甄看來，保證軍隊(duì)做到止舍有度和臨戰(zhàn)有節(jié)，并始終做到違法必究，都需要依靠將帥來完成。將帥如果能讓士卒既愛且畏，那就會(huì)引來無數(shù)愿意效命之人，聚攏一批“能死而不可走之兵”。有這樣一群士卒作為支撐，才能做到“我可以撓敵，但敵不可以撓我”。也只有這樣的軍隊(duì)，才能做到無敵于天下，完成“誅暴救民”的目標(biāo)。

將帥的作用既然如此重要，選將不能不慎之又慎，必須要將那些真正賢能之才選拔出來予以重用。唐甄以打磨玉石為喻，說明選將的重要性。就玉石匠而言，如果所遇非材，自然無法將之雕琢成玉器。如果玉石本身材質(zhì)無憂，但遇到“拙工者剖而琢之”[2]244，則不僅不能打磨出名器，反而還會(huì)對玉石造成損傷。就治軍而言，選擇將帥就是要避免選出這樣的“拙工”，而應(yīng)努力尋找“良工”。

選人用人向來是一門大學(xué)問，唐甄認(rèn)為，首先要注意“區(qū)而別之，等而差之”。他指出：“賢主用人，群謀雜進(jìn)，區(qū)而別之，等而差之，各效其用，亦猶爐之分金也?！盵2]238要想選好將帥，除了要通過戰(zhàn)爭實(shí)踐來進(jìn)行考察之外，還要掌握“量力而行”和“量才而用”這一標(biāo)準(zhǔn)：“量力而行則不竭，量智而謀則不困。譬之權(quán)焉，移石于鈞，移鈞于斤，則衡拔而權(quán)墜；又譬則工焉，使金攻石，使石攻木，則斂手而器不成。才有所不及，智有所不通也?！盵2]236也就是說，對于所選之人，要重點(diǎn)考察其智謀或能力能否勝任，始終秉持“量力而行”的原則，通過“審知”，對其進(jìn)行有效考察，進(jìn)而充分地發(fā)揮其作用。秉持“量力而行”的原則，就可以將各類人才放在最為合適的崗位之上。這個(gè)道理就像跑步的，能行百里者則給予其百里之道，能行五六十里者則給予其五六十里之道；也像吃飯的，能吃一升米的，則煮一升米，能吃一合米的，則煮一合米；也像是舉重的，能舉百斤的，則取百斤，不能舉百斤的，則給其六七十或四五十斤。

針對選人用人問題，唐甄還提出了“三用三不用”的原則，即“用其所信，毋用所疑；用其所長，毋用所短；用其所熟，毋用所疎”[2]237。唐甄主張，既然已經(jīng)選出將帥并進(jìn)行了任命，那就應(yīng)該充分給予信任，做到“用其所信，毋用所疑”。與此同時(shí)，還要做到用人所長，將其放在最為合適的、其熟悉的工作崗位上。只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)其積極性，真正發(fā)揮他們的才能。這就是“知人者用人，自知者用于人”[2]238的道理。

對于“用其所熟”，唐甄予以特別強(qiáng)調(diào)，視其為對將帥的基本要求，也詳細(xì)列舉了將帥所應(yīng)熟知的各個(gè)方面的問題：“身在軍中，百人為耳，千人為目，兩敵之形皆熟知之，要塞山阨，熟知地利；面背應(yīng)逆，熟知人心；遠(yuǎn)近離附，熟知援勢；巧諜捷候，熟知敵隱；別道間谷，熟知奇伏；智力等類，熟知將能；信疑愛怨，熟知卒用；騎步水火，熟知技便?！盵2]238以上唐甄所列事項(xiàng)，牽涉到用兵作戰(zhàn)的方方面面，包括天時(shí)、地利、人心、敵情、戰(zhàn)法等?？梢娞普缙鋵?shí)強(qiáng)調(diào)了將帥的全面素質(zhì)。如果某一方面不夠熟悉，即便是未曾發(fā)生危險(xiǎn)，也應(yīng)加以警惕。在唐甄看來，將帥應(yīng)對各種情況都有處置預(yù)案，提前預(yù)防，做到“危險(xiǎn)嘗之，歲月歷之”，這才是“謀可效、功可成”的賢將。

歷來選將都非常重視“勇”字當(dāng)先，但唐甄竭力予以反對，其認(rèn)為應(yīng)更加重視謀略水準(zhǔn)與指揮才能的選拔。他指出：“兵者，自然之理，人情之常，審勢好謀，可以決勝，何必猛如虎、貪如狼者乃可為大將？”[2]182“猛如虎”與“貪如狼”之間沒有必然聯(lián)系，但是唐甄將二者聯(lián)系在一起，主要是為了反對以勇猛作為擇將標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，勇力之士固然是軍中所寶，但只能使之為偏裨，“不可使總?cè)姙榇髮ⅰ盵2]182。在唐甄看來，寧肯選用王陽明這樣富有智謀的儒者擔(dān)當(dāng)大將，也說明其主張更重視將帥的謀略水準(zhǔn)。

四、戰(zhàn)爭謀略：“立謀尚詭”與“得機(jī)而動(dòng)”

關(guān)于作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想，唐甄也有較為系統(tǒng)的論述，這些論述主要見諸《五形》篇。此外，在《審知》《兩權(quán)》等篇也有或多或少的論述，其理論源頭明顯主要來自兵家，是其“制勝之計(jì)”的最主要內(nèi)容。其中精髓，可分解為“立謀尚詭”和“得機(jī)而動(dòng)”這兩個(gè)方面。

首先是“立謀尚詭”。唐甄主張用兵要懂得“審勢好謀”[2]182，只有那些富有謀略、精于計(jì)策的人，才會(huì)更懂得以奇用兵之道，更善于抓住戰(zhàn)機(jī)。他指出：“若夫問兵如轉(zhuǎn)丸，問謀如抽緒，辯言偉貌以傾世主，卒至功墮名敗、為人笑辱者，非其智不足也，高望蔽之，幸心汨之也。立謀尚詭，臨危尚決，取事尚短，制事尚長，出言戒易，謀功戒貪，圖成戒幸。古之人，忠厚而不妄，故能以五慎成二奇?！盵2]237自從孫子提出“兵者詭道”的主張之后，歷代軍事家都開始光明正大地使用戰(zhàn)爭謀略。由于戰(zhàn)場形勢瞬息萬變，如果不懂謀略，缺少智謀，則無以應(yīng)對千變?nèi)f化的敵我態(tài)勢，無法在戰(zhàn)爭中取勝。唐甄認(rèn)為“問謀如抽緒”，是主張不間斷地使用謀略，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從而掌握戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)。因此，他非常贊同以奇用兵的原則，而且主張遵從吳子的“五慎”，即慎于理、備、果、戒、約[5]163，由此而設(shè)計(jì)奇謀和建立奇功，始終主張通過機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)克敵制勝。

出于對“詭詐”之道的認(rèn)同，唐甄嘲笑并批評那些不善于用兵的“拙兵者”，高度贊揚(yáng)那些“神智用兵”的種種手段：“雞之斗者，兩距相拒，不知其它；狗之斗者，兩牙相嚙，不知其它。吾笑拙兵之智類雞狗也?！盵2]231雞、狗這些動(dòng)物在搏斗時(shí)，只知道使用蠻力，不懂使用計(jì)謀。如果兩軍交戰(zhàn)時(shí)，將帥也不懂如何使用謀略，那么其智商就等同于雞狗。唐甄的批評和嘲諷，不可不謂辛辣。

本著“詭道”用兵的原則，唐甄主張用兵之時(shí)要避開正道，因?yàn)檎乐?，既是我之所往，也是敵之所來，既是我之所爭，也是敵之所御，所以很難取得成功。因此，善于用兵之人，一定要出人意料：既要做到“不出所當(dāng)出，出所不當(dāng)出”，也要做到“不攻所當(dāng)攻，攻所不當(dāng)攻”[2]232。唐甄認(rèn)為“必攻之地常固，必攻之城常堅(jiān)，必攻之時(shí)常警”，所以很難取得成功。與之形成對比的是“無屯之谷，無候之徑，無城之地”，這些地方因?yàn)槿鄙賵?jiān)固的防守，因此成為用兵之選：“可以利趨，能趨之者勝?！盵2]232

由此可知，選擇進(jìn)攻方向時(shí)，就應(yīng)該從“人情所不虞”出發(fā)，力爭出敵不意：“欲取其東必?fù)羝湮鳎吮夭簧嵛鞫鴤鋿|；欲取其后必?fù)羝淝埃吮夭簧崆岸鴤浜?。此人情所不虞也，能擊之者勝?！盵2]232唐甄這里所總結(jié)的進(jìn)攻之法，與孫子“詭道十二法”的基本原則完全吻合。孫子主張“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”，力爭實(shí)現(xiàn)“攻其無備，出其不意”[6]124，這對后世兵家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，唐甄自不能免，其同樣主張依據(jù)“人情所不虞”的思維方法，選擇出人意料的進(jìn)攻方向。

善于詭道用兵者，在選擇進(jìn)攻部隊(duì)時(shí)也注意使用“奇兵”。唐甄指出：“善用兵者，不專主乎一軍，正兵之外有兵，無兵之處皆兵?！盵2]232這里的“正兵之外有兵”，其實(shí)是“奇兵”，這樣才能奇正相生。兩軍對峙之時(shí)，我方與敵方兵力相當(dāng)，比如各自擁有一萬人、五萬人或十萬人，這只能形成僵持或?qū)梗茈y立即擊潰對方，要想擊敗對手，只有派出“必勝之兵”。至于何為“必勝之兵”，唐甄也進(jìn)行了總結(jié)，共有四種：游兵、綴兵、形兵、聲兵。這四者任務(wù)不同，但目標(biāo)一致，都是為了示形誘敵，牽制對手，擾亂敵軍。唐甄指出：“有游兵以擾之，有綴兵以牽之，有形兵以疑其目，有聲兵以疑其耳。所以撓其勢也，能撓之者勝?！盵2]232在他看來，如果擁有這些“必勝之兵”，并能正確使用，而且是用在關(guān)鍵時(shí)機(jī)，就一定可以實(shí)現(xiàn)“少可勝眾，弱可勝強(qiáng)”[2]232的效果，這樣才符合奇兵制勝的用兵原理。

為了進(jìn)一步說明奇兵制勝的道理，唐甄還舉出自己的親身經(jīng)歷加以說明。他在蜀中考試時(shí)，曾使用聲東擊西的計(jì)謀，順利搶得籬酒。當(dāng)時(shí)，一幫人護(hù)著籬酒，令別人無法近身。面對此情，唐甄找人在外面大聲鼓噪，并擺出與護(hù)酒之人決斗的架勢，以此擾亂對方。趁著對方不備，唐甄再派出身手敏捷之人趁亂搶走籬酒。唐甄搶酒之所以能夠取得成功，依靠的正是謀略。在他看來，用兵的道理正如同爭搶籬酒，同樣需要以智勝敵，善用奇兵。

除了“立謀尚詭”之外，唐甄戰(zhàn)爭謀略思想的另一個(gè)重要內(nèi)容是“得機(jī)而動(dòng)”。他指出，“兵之道，莫神于得機(jī)”[2]233，突出強(qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)機(jī)的重要性，同時(shí)就如何把握戰(zhàn)機(jī)提出了自己的觀點(diǎn)。

唐甄指出，智者伺機(jī)而動(dòng)，從不貽誤戰(zhàn)機(jī)。拙者則類出穴之鼠，首鼠兩端，在猶豫不決中錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)。唐甄描繪了老鼠出洞的形態(tài)，“左顧者三，右顧者再，進(jìn)寸而反者三，進(jìn)尺而反者再”[2]232，雖說其態(tài)度謹(jǐn)慎，但步履蹣跚，進(jìn)展緩慢，用這種方法去指揮作戰(zhàn)，必然會(huì)坐失良機(jī)。

在此基礎(chǔ)上，唐甄進(jìn)一步論述了何為“機(jī)”，以及指揮員為何要重視“機(jī)”。他指出：“機(jī)者，一日不再，一月不再，一年不再，十年不再，百年不再，是故智者惜之。古之能者，陰謀十年，不十年也；轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，不千里也。時(shí)當(dāng)食時(shí)，投箸而起，食畢則失；時(shí)當(dāng)臥時(shí)，披衣而起，結(jié)襪則失；時(shí)當(dāng)進(jìn)時(shí)，棄家而進(jìn)，反顧則失。不得機(jī)者，雖有智主良將，如利劍之擊空；雖有累世之重、百萬之眾，如巨人之痿處；雖有屢戰(zhàn)屢勝之利，如刺虎而傷其皮毛。機(jī)者，天人之會(huì)，成敗之決也。”[2]233在唐甄看來，“機(jī)”是難得一遇的天人之會(huì)，并非時(shí)時(shí)存在。如果這種戰(zhàn)機(jī)出現(xiàn)，那就要果斷出擊，贏取勝利。一旦喪失戰(zhàn)機(jī)，便如同“利劍之擊空”，徒勞無益，坐等失敗。

與敵人決戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，難得一遇，故需全力掌握。為了強(qiáng)調(diào)要把握戰(zhàn)機(jī)，唐甄進(jìn)一步論述了喪失時(shí)機(jī)的巨大危害，指出：“若乃遺機(jī)失謀，數(shù)戰(zhàn)不利，數(shù)舉無功，二年三年，甲敝兵鈍，戰(zhàn)氣消竭，豪杰失望，思?xì)w丘隴，人心解散，不可復(fù)振，此坐而自亡之道矣?！盵2]242當(dāng)遇到大敵對陣時(shí)，非我克彼，即彼克我。這種生死存亡的緊急關(guān)頭，也正是積累千百之功的時(shí)機(jī)，所以說“決機(jī)則在于一日，成功則定于一戰(zhàn)”[2]242。反之則必然會(huì)出現(xiàn)“甲敝兵鈍”和“人心離散”的危險(xiǎn)局面，并從此一蹶不振，從而走上滅亡之路。

唐甄進(jìn)一步從人情之理出發(fā)，對此予以考察。他指出，通常情況下，人情之理是“興則附，衰則去”，在看到己方無法獲勝之時(shí)，必然會(huì)灰心喪氣，作鳥獸散。反之，如果能一戰(zhàn)勝敵，必然會(huì)“兵威震世，義聲盈耳”，從此贏得“人心歸附，豪杰響應(yīng)”[2]242。由此開始，敵我雙方的力量對比和優(yōu)劣態(tài)勢都會(huì)發(fā)生急劇變化。

對于如何把握戰(zhàn)機(jī)，唐甄也提出了自己的主張，主要是以下三點(diǎn)。

第一是“乘其未定”，先發(fā)制人。

依照人之常情，剛看到某一突發(fā)情況時(shí)，會(huì)非常驚恐，但時(shí)間一久則會(huì)淡定下來。當(dāng)其表現(xiàn)出萬分驚恐之時(shí)，是乘機(jī)襲擾的機(jī)會(huì)，一旦其鎮(zhèn)定下來就變得不可侵犯。善于用兵之人，總是“乘驚為先”，抓住對方驚恐萬狀的時(shí)機(jī)發(fā)起進(jìn)攻，采取的是先發(fā)制人的策略。當(dāng)這種機(jī)會(huì)出現(xiàn)在眼前時(shí)，“千里非遠(yuǎn)，重關(guān)非阻，百萬非眾”[2]232，一定要倍道而進(jìn)，行軍如同飄風(fēng)如同疾雷，對敵發(fā)起迅猛一擊。遇到這種驟然襲擊，敵方一定難以防備：“敵之主臣失措，人民逃散，將士無固志，乘其一而九自潰，乘其東而西自潰，乘其南而北自潰，兵刃未加，已壞裂而不可收矣?！盵2]232所以，這時(shí)候才是擊潰對手的最佳時(shí)機(jī)。當(dāng)戰(zhàn)機(jī)出現(xiàn)時(shí)，指揮員必須果斷出擊，如同“伺射驚隼，伺射突兔”，并做到“先后不容瞬，遠(yuǎn)近不容分”，這才是“用機(jī)之形”[2]233。

為了進(jìn)一步說明“得機(jī)用兵”需要“乘其未定”的道理，唐甄同樣以自己的親身經(jīng)歷加以論證。他少年曾隨舅父李長祥飲酒，對面坐著一個(gè)力舉千斤的壯士秦斯，李長祥對一個(gè)身體羸弱的客人說，你既然喜好拳技，就大膽與其較量，完全可以打敗這個(gè)壯士。壯士秦斯頗不以為然，左顧右盼有說有笑，羸弱之客乘其未定之時(shí)，迅速擊打，秦斯則猝不及防而應(yīng)聲倒地。唐甄認(rèn)為這其實(shí)就是用兵之道。他據(jù)此總結(jié)道：“夫以客當(dāng)斯，雖百不敵也；然能勝之者，乘其未定也。善用兵者，如客之擊秦斯，可謂智矣。”[2]232

第二是主動(dòng)進(jìn)攻，果敢決戰(zhàn)。

孫子認(rèn)為戰(zhàn)術(shù)的核心問題是“致人而不致于人”[6]134，強(qiáng)調(diào)力爭掌握戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)，為了爭取主動(dòng)權(quán)，就要崇尚進(jìn)攻速?zèng)Q戰(zhàn)。唐甄對此深表贊同，他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)術(shù)原則的中心問題是主動(dòng)進(jìn)攻，以此掌握戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)。他從人性的角度對此進(jìn)行分析：“夫兵者，死門也，不可以生心處之。有自完之心者，必亡；為退休之計(jì)者，必破；欲保妻子，妻子必虜；欲全家室，家室必滅。”[2]235因此，那些善于用兵的將帥，總是能夠把握好進(jìn)退、快慢和攻守等戰(zhàn)術(shù)原則：“善用兵者，有進(jìn)無退，雖退所以成進(jìn)；有先無后，雖后所以成先；有速無遲，雖遲所以成速；有戰(zhàn)無守，雖守所以成戰(zhàn)；有全無半，雖半所以成全?！盵2]235在戰(zhàn)爭面前，如果存有僥幸心理，就必然會(huì)遭到失敗。只有那些掌握戰(zhàn)機(jī)、主動(dòng)出擊的將領(lǐng)，才能掌控生死之門。在唐甄看來，那些保守懦弱之將，如同千金小姐不事稼穡，唯恐傷及肢體。在戰(zhàn)爭中，指揮員一定要打破這種“貴人之處”，應(yīng)具有勇敢進(jìn)攻意識(shí)。

由此，唐甄仍從人性的角度出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了勇敢精神的重要性：“以彼千百之眾，其智其力，豈不三盜若也？而不能禽者，趨生者怯，趨死者勇也。人之常情，棘迫膚則失色，砭觸趾則失聲。一旦臨死莫逃，怒發(fā)氣生，心無家室，目無鋒刃，鬼神避之，金石開之，何戰(zhàn)不克，何攻不取！”[2]235在戰(zhàn)場上，只有那些奮不顧身、勇往直前的勇士才能掌握戰(zhàn)機(jī)，才能在英勇殺敵的過程中保存自己，這就是“能死之將”：“故夫以能死之將，驅(qū)能死之眾，如椎椎剡，鮮不破矣?！盵2]235反之，如果猶豫不決，畏敵如虎，則必然為敵所傷。一旦身懷必死之心，身處必死之地，就能向死求生，勇敢殺敵。這種成敗的差別，其實(shí)就在于勇怯的差別。

第三是情報(bào)先行，隱秘己情。

戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，但也會(huì)預(yù)先露出表征。要想把握戰(zhàn)機(jī)，就必須要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和掌握這些表征。這就離不開情報(bào)工作，離不開間諜的努力。

為強(qiáng)調(diào)知敵之情的重要性，唐甄指出：“知敵之情者，重險(xiǎn)如門庭；不知敵之情者，目前如萬里。笮渡之國，索登之山，我能取之，不困其險(xiǎn)，不中其譎者。非有他巧，知敵之情也?！盵2]234情報(bào)工作既然如此重要，戰(zhàn)前秘密派出間諜偵察敵情，就顯得格外重要。當(dāng)然，唐甄也能辯證看待用間諜的得失：“諜者，軍之耳也；有以諜勝，亦有以諜敗?！盵2]233他還主張?jiān)谂沙鲩g諜時(shí)，也要有所區(qū)別：“敵有愚將，可專任諜；敵有智將，不可專任諜。”[2]233

唐甄深知情報(bào)工作的復(fù)雜性，他指出，在情報(bào)任務(wù)執(zhí)行過程中，情報(bào)人員經(jīng)常會(huì)遇到對方以假情報(bào)誘我上當(dāng)?shù)那闆r，這時(shí)候即便是有“巧諜”也難以招架：“我有巧諜，彼乃故表其形，故聲其令，故泄其隱以誘我?！盵2]233一旦遇到這種情況，就更要注意頭腦冷靜并認(rèn)真加以分析，必須要認(rèn)真辨別真?zhèn)?，才能探知真?shí)的情況。如果想要采用使用敵方間諜的反間之法，就更要慎之又慎，避免被對方假情報(bào)所誤?？傊?，一定要努力保證情報(bào)工作真正起到參謀和耳目的作用，為戰(zhàn)爭決策和戰(zhàn)術(shù)制定提供足夠有力的支撐。

結(jié)語

總體來看，唐甄論兵的基本理路依違于儒家和兵家之間。一方面，他信奉儒家的仁義之學(xué)，非常認(rèn)同孟子“仁者無敵”的觀點(diǎn)；另一方面，他主張“立謀尚詭”，在戰(zhàn)爭實(shí)施和戰(zhàn)爭設(shè)計(jì)方面完全倒向兵家。這一思想特征的出現(xiàn)，并非是其內(nèi)心世界的矛盾和掙扎使然，反倒更體現(xiàn)出唐甄的務(wù)實(shí)精神。之所以唐甄會(huì)做出如此選擇，首先與明清之際的亂局直接相關(guān)。正如黃國強(qiáng)指出的那樣：“社會(huì)的變亂以及個(gè)人的遭遇對他的思想產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激和影響。”[7]考察兵學(xué)思想史，孫子的軍事思想也試圖實(shí)現(xiàn)仁義和詭詐的結(jié)合，但人們往往更多關(guān)注其詭詐的一面，仁義之論常常為人所忽視。于汝波指出：“研究《孫子兵法》者，多著眼其智而忽略其仁。”[8]于汝波所說的“智”，其實(shí)是孫子詭詐和謀略思想的集中展示，其明顯更受世人矚目。就這一點(diǎn)而言，在務(wù)實(shí)的唐甄身上反倒體現(xiàn)得并不明顯，因?yàn)槿寮液捅业睦碚撛谒@里得到了較好的融合。唐甄雖信奉仁義，卻也力戒蔽于仁義，也比傳統(tǒng)儒家更具務(wù)實(shí)精神。在兵學(xué)和儒學(xué)之間，唐甄試圖找出一種救世的“全學(xué)”。與以往文人論兵的傳統(tǒng)不同，唐甄對兵家的詭詐之術(shù)有較多肯定，這都是務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。當(dāng)然，即便是有這種務(wù)實(shí)精神，唐甄和明清之際的眾多思想家一樣，仍然會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前受挫，沒有辦法解決各種難局和危機(jī)。楊向奎指出，唐甄認(rèn)為“必須要有新的辦法解決這新的問題”，膽識(shí)或有“蓋過黃梨洲者”，但其仍然沒有能力去解決各種新問題[9]。這不僅是唐甄個(gè)人的悲劇，同時(shí)也是包括黃宗羲、顧炎武、王夫之在內(nèi)的一大批知識(shí)分子的悲劇。這也不僅僅是一個(gè)時(shí)代的悲劇，甚或是中國古代士人之一常態(tài)[10]593。