曾 瑜

（貴州財經(jīng)大學，貴州·貴陽 550025）

近年來，銅仁市以梵凈山國家5A級風景名勝區(qū)為龍頭，使當?shù)芈糜螛I(yè)呈現(xiàn)出“井噴式”的發(fā)展態(tài)勢，這種發(fā)展態(tài)勢，也助推了民族特色村寨的保護發(fā)展，并形成了“民族特色村寨+生態(tài)+民族文化+旅游+N”的保護發(fā)展模式[1]。系統(tǒng)梳理和分析這種發(fā)展態(tài)勢，對推動銅仁市旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，具有十分重要的實踐意義。

一、銅仁市民族文化的多樣性

銅仁市位處黔湘渝接合部的武陵山地區(qū)，具有民族多元和文化多樣性的突出地域特征。據(jù)不完全統(tǒng)計，銅仁地區(qū)文化遺產(chǎn)資源豐富，有全國重點文物保護單位6個、貴州省重點文物保護單位29個、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5項、貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個、民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)10個、國家藝術(shù)之鄉(xiāng)1個[2]；有中國少數(shù)民族特色村寨35個，省級少數(shù)民族特色村寨134個[3]。土地革命時期，湘鄂黔根據(jù)地的建立和中央紅軍長征在貴州的活動，也為銅仁市留下了十分珍貴的紅色文化資源。

（一） 建筑文化多樣性

建筑方面，江口縣、印江自治縣、思南縣、德江縣、沿河自治縣一帶的土家族，除了傳統(tǒng)村落的土司府古建筑、宗族祠堂、牌坊外，大部分民族特色村寨還保存著走馬轉(zhuǎn)角樓、虎座屋、干欄民居、半干欄民居、花橋等建筑；此外，還有以松桃縣為中心的苗族苗王城古建筑、干欄吊腳樓、平地通長柱干欄樓、半干欄式建筑、姑娘嫂子房等，以碧江區(qū)、萬山特區(qū)、玉屏自治縣、石阡縣侗族的北侗干欄民居、地房吞口屋、鼓樓、風雨橋、古橋、古井等建筑，以龍?zhí)伶?zhèn)、五德鎮(zhèn)、本莊鎮(zhèn)為中心的仡佬族古寨、干欄民居、三合頭建筑、古橋、古井、古驛道、古建筑群等。這些建筑，既展示了不同民族的建筑特色和文化差異，也展示了銅仁市地域文化的統(tǒng)一性特征。

于此以土家族建筑為例，在村落布局上相對尤為自由靈活，可背山占峽，也可依山順勢，抑或沿河環(huán)山，大部分民居均為三角形和正方形的幾何式造型，通過底層架空、錯層出挑等，使整個建筑展現(xiàn)出靈活輕盈的姿態(tài)。在裝飾上，各種材料的雕飾是當?shù)亟ㄖ囆g(shù)的特色，在磚雕、石雕、木雕等基礎上，還加入了大量的土家虎紋、龍紋以及大自然中的動植物素材和有吉祥寓意的蝠、桃、魚、葡萄、松柏、鶴等紋樣。

（二） 節(jié)日文化多樣性

節(jié)日是民族情感的集中表達。銅仁市民族眾多、文化多元，在節(jié)日文化上也各放異彩，如土家族的過趕年、牛王節(jié)、女兒會、舍巴日、朝節(jié)、月半等，苗族的二月二、過社、四月八、六月六、吃新節(jié)、灶王節(jié)、滾龍節(jié)，侗族的過社、三月三、六月六、趕坳、九月九，仡佬族的二月初一敬雀節(jié)，羌族的過羌年等。這些節(jié)日不但形式和內(nèi)容多樣，其音樂歌舞、集會活動、精神表達等各個方面也互不相同。

（三） 飲食文化多樣性

銅仁市各民族都有“稻魚共生”的稻作農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，其飲食文化首先表現(xiàn)為以稻作農(nóng)耕為積淀的“飯稻羹魚”的統(tǒng)一性，但由于民族文化的差異性，又形成了各民族的飲食文化特色。如土家族的社飯、油茶、咂酒，侗族的罐罐油茶、鍋巴粉、臘肉、油炸粑、社飯，仡佬族的油茶、三幺臺、女兒紅等。

（四） 音樂舞蹈多樣性

音樂舞蹈方面，土家族主要有打鬧歌、擺手舞、猴兒鼓、彩龍船、花燈、龍燈、儺戲、毛古斯、獅子燈、祭風神、哭嫁歌、薅草鑼鼓等，侗族主要有傳統(tǒng)侗歌、侗戲，高腳馬、秋千、鼟鑼、龍燈、茶燈、儺堂戲等；苗族主要有花鼓、四方鼓、巫儺絕技、上刀山、下火海等，仡佬族主要有長號、嗩吶、木偶戲、儺堂戲、毛龍、打篾雞蛋、耍連蓋、倒劃船、玩獅子、竹王崇拜、打財神、打蓮花、花燈、絲弦燈、盤歌、十想調(diào)、五更調(diào)、采茶調(diào)等。

（五） 工藝美術(shù)多樣性

土家族以織錦、刺繡、挑花、編織、古法造紙等傳統(tǒng)工藝美術(shù)為特色；苗族以手工紡織、織錦、刺繡、挑花、編織、古法造紙為主，侗族以民間傳統(tǒng)紡織、織錦、挑花、靛染、刺繡、納繡、盤繡、鎖絲繡為主；仡佬族以刺繡、挑花、編織、古法造紙為主。

（六） 特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展多樣性

在完成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整后，銅仁市根據(jù)自身資源稟賦，圍繞貴州省12種大特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，基本上形成了蔬菜、油茶、中藥材、精品水果、食用菌、林下禽、林下蜂、生態(tài)畜牧業(yè)、生態(tài)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合理布局。特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多樣性，同時也推動了民族特色村寨“一村一品”產(chǎn)業(yè)的初步形成。這種產(chǎn)業(yè)發(fā)展也高度契合了銅仁市生物多樣性與文化多樣性的資源稟賦。

此外，銅仁市還有63個民族特色村寨具有豐富的紅色文化資源。這些紅色文化資源，為我們在黨史實踐教育中提供了第一手的黨史資料。同時，也為我們將民族特色村寨轉(zhuǎn)向愛國主義教育基地提供了堅實的社會人文基礎。

綜合而言，構(gòu)建銅仁地區(qū)民族特色村寨的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)，既可以對外尤其是東部地區(qū)游客展現(xiàn)貴州的民族文化風貌，擴大貴州民族文化的影響，為旅游大省的創(chuàng)建助一臂之力，又可憑借民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的興旺，實現(xiàn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興。

當今社會，民族文化資源對經(jīng)濟的直接影響在于文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與繁榮，通過文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)吸引游人，實現(xiàn)歷史旅游六要素“吃、住、行、游、購、娛”的消費甚至新的旅游六要素的增值而增加經(jīng)濟收入，是鄉(xiāng)村振興的渠道之一。而民族文化資源的開發(fā)利用，離不開其原生的土壤，離不開其根植的村寨，移植的文化畢竟是空穴來風，注定不能長久發(fā)展。因此，民族文化資源是鄉(xiāng)村振興中重要的社會人文資源，保護、開發(fā)利用得當，必將產(chǎn)生極大的經(jīng)濟價值、社會價值和文化價值?；阢~仁市的生態(tài)環(huán)境，立足民族特色村寨，從民族文化資源出發(fā)，開發(fā)民族特色村寨的旅游文化產(chǎn)業(yè)，形成銅仁市完整的旅游文化經(jīng)濟廊帶，是實現(xiàn)銅仁市鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

二、銅仁市民族特色村寨旅游業(yè)發(fā)展的成效

截止到目前，銅仁市旅游業(yè)發(fā)展迅速，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展帶來了穩(wěn)定而眾多的旅游客源。其中以梵凈山為核心的生態(tài)文化、民族文化、佛教文化、紅色文化等當?shù)氐拿褡逄厣逭癁槁糜沃黧w。目前，全市民族特色村寨共有4A級景區(qū)9個（梵凈山旅游景區(qū)、江口亞木溝生態(tài)旅游區(qū)、江口云舍旅游景區(qū)、石阡夜郎古泉旅游景區(qū)、石阡縣佛頂山旅游景區(qū)、碧江大明邊城景區(qū)、思南溫泉-石林旅游景區(qū)、萬山朱砂古鎮(zhèn)景區(qū)、松桃苗王城旅游景區(qū)），3A級景區(qū)11個（石阡樓上旅游景區(qū)、石阡五德桃源旅游景區(qū)、思南郝家灣旅游景區(qū)、思南騰龍峽旅游景區(qū)、沿河南莊旅游景區(qū)、印江團龍旅游景區(qū)、江口寨沙侗寨旅游景區(qū)、江口魚糧農(nóng)業(yè)公園旅游區(qū)、玉屏茶花泉旅游景區(qū)、玉屏屏山旅游景區(qū)、德江高家灣高效農(nóng)業(yè)旅游區(qū)）[4]，全國鄉(xiāng)村旅游重點村12個（江口縣德旺鄉(xiāng)壩梅村、印江土家族苗族自治縣紫薇鎮(zhèn)團龍村、碧江區(qū)漾頭鎮(zhèn)茶園山村、思南縣長壩鎮(zhèn)龍門村、石阡縣龍井鄉(xiāng)關(guān)口坪村、德江縣桶井鄉(xiāng)新灘村、玉屏侗族自治縣朱家場鎮(zhèn)桐木村、松桃苗族自治縣盤石鎮(zhèn)響水洞村、印江土家族苗族自治縣峨嶺街道大云村、碧江區(qū)云場坪鎮(zhèn)路臘村、沿河土家族自治縣中界鎮(zhèn)孫家村、萬山區(qū)謝橋街道牙溪村）。至2015年，實現(xiàn)全市鄉(xiāng)村旅游總?cè)舜?、總收入各占全區(qū)旅游總?cè)舜巍⒖偸杖氲?5%以上；鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員達到12萬人以上；新增鄉(xiāng)村旅舍2000家，床位2 萬張；全市鄉(xiāng)村旅游總收入年均增長25%以上，旅游從業(yè)人員人均純收入年均增長25%以上的目標[5]。

云舍土家第一村，在當?shù)卣罅ν诰蚝烷_發(fā)中，2002 年被納入國家旅游局、貴州省旅游局幫扶點。2004年，貴州省委、省政府將云舍土家民俗文化村定為“貴州省鄉(xiāng)村旅游示范點”，2005年被國家旅游局批準為“全國農(nóng)村旅游示范點”[6]。在土家特色村寨旅游的帶動下，不僅民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)生了翻天腹地的變化，也增加了群眾的經(jīng)濟收入。

堯上仡佬族民族文化村，位于石阡佛頂山腳，包溪河畔，初步打造成集“食、住、行、游、購、娛”為一體的鄉(xiāng)村旅游點。2006 年，榮獲中國鄉(xiāng)村旅游“飛燕獎”，是銅仁市重點打造的鄉(xiāng)村旅游點之一[5]。

松桃苗王城，建于明洪武年間，宣德至嘉靖年間經(jīng)苗王石各野、龍達哥、吳不爾、龍西波、吳黑苗等長期經(jīng)營逐步成為臘爾山區(qū)南長城外圍的“王者之城”。城內(nèi)苗族風情濃厚，民俗文化和傳統(tǒng)技藝保留傳承較為完善，城內(nèi)鱗次櫛比的吊腳樓體現(xiàn)著其高超的建筑藝術(shù)風格，令游人流連忘返。

寨英古鎮(zhèn)，是目前為止省內(nèi)保存較為完整、梵凈山區(qū)域內(nèi)最大的古建筑群，也是歷史上川楚之民最早進入梵凈東線古道必經(jīng)之地。歷史文化博大精深、有著“梵凈古都”之美名。2003年被國家文化部批準為“中國滾龍藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

除此之外，在銅仁市內(nèi)還有一批民族特色村寨正在開發(fā)中，無論是從特色民族歷史文化，還是從旅游線路開發(fā)和規(guī)劃，在未來鄉(xiāng)村旅游市場中都有著很大的需求。如石阡樓上古寨，被譽為“佛頂山中至今保存最完整的明清古村莊”，2011年，《石阡縣國榮鄉(xiāng)樓上歷史文化名村保護規(guī)劃》獲貴州省城市規(guī)劃管理委員會批準，該規(guī)劃的通過，標志著石阡對古村落的保護邁出了新的步伐。

出現(xiàn)松團龍佛茶村、郝家灣清代民居建筑群、扶陽歷史文化古城、落鵝土家民族村寨、夾巖休閑度假特色旅游基地等一系列正在開發(fā)中的特色旅游村寨，這些村寨民族文化資源豐富，歷史悠久，被打造成一張銅仁市鄉(xiāng)村旅游景點名片，為銅仁的經(jīng)濟發(fā)展帶來了極大的經(jīng)濟利益。

三、銅仁市民族特色村寨開發(fā)中面臨的主要問題

（一） 對特色民族村寨保護的力度不夠

銅仁市民族文化資源根植于傳統(tǒng)村落和民族特色村寨中，是各民族人與自然完美結(jié)合的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程中，很多傳統(tǒng)村落和民族特色村寨正處于保護和發(fā)展欠缺的狀態(tài)，保護意識不強。如在村落、民居的改造中過多地修造現(xiàn)代建筑，大量采用現(xiàn)代建筑材料，使村寨建筑失去民族特色，一些村莊“形雖在、神已散”，鄉(xiāng)土社會的血緣性和地緣性減弱，也使民族文化資源失去原生的生存土壤和演示平臺。又如，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中出現(xiàn)為了短期的經(jīng)濟效益肆意開設各種現(xiàn)代化娛樂項目，忽略當?shù)靥厣l(xiāng)村旅游的建設和發(fā)展，在鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設計上缺乏系統(tǒng)考量，部分特色村寨不顧景區(qū)游客的承載量，無限制地大量接待游客，造成生活垃圾加劇、旅游服務跟不上，導致鄉(xiāng)村旅游口碑評價不一。

（二） 基礎設施建設存在短板

銅仁市民族特色村寨大多分布在邊遠山區(qū)，因自然環(huán)境、歷史等條件限制，經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，發(fā)展瓶頸制約因素多，如特色產(chǎn)業(yè)培育投資大，成本較高，傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級難度大，村寨發(fā)展不平衡等。加之大部分村寨位置遠離交通主干線，旅游道路通達質(zhì)量低。部分民族特色村寨農(nóng)田水利基礎設施條件較為薄弱，工程性缺水問題在一些村寨依然存在。電力、物流、信息及配套設施建設仍有待提高，公共服務配套能力較弱，發(fā)展?jié)摿Σ蛔?。部分特色民居的“廚、廁、院、壩”改造尚未完成，人居環(huán)境綜合整治還有一定差距。

（三） 民族文化傳承斷層

一是民族特色村寨大量農(nóng)村人口外出務工，這部分人以中青年為主，文化程度較高，是民族文化傳承發(fā)展的中堅力量，他們離開故土，使村寨的民族文化傳承出現(xiàn)斷層，青黃不接。二是農(nóng)村現(xiàn)代管理人才缺失，民族特色村寨發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，既缺少主角——民族文化展演人才，也缺少管理、推廣人才，形不成合力。三是傳統(tǒng)民間藝人消失較快。如從事儺藝人才的數(shù)量急速下降，據(jù)在朝陽土家族特色村寨調(diào)查，原來掌握儺堂戲的藝人有33人，到現(xiàn)在僅剩7人。一些民族村寨人去樓空，缺乏人氣與活力，其后果是人才儲備不足，民族文化傳承鏈條斷裂，使民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不起來。四是民族特色村寨在旅游配套設施的建設、旅游服務方面嚴重脫節(jié)，在規(guī)劃上沒有形成規(guī)范、統(tǒng)一的旅游集中消費市場，旅游消費鏈斷裂，加上村寨中懂經(jīng)營、會經(jīng)營的旅游人才緊缺，大部分都是村民從業(yè)，人才素質(zhì)偏低等，導致整體綜合效益差。

（四） 民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式單一

民族文化產(chǎn)業(yè)最大的特點就是獨特的民俗文化，以特有的民俗文化資源吸引人。但現(xiàn)有的傳統(tǒng)村寨在民俗文化旅游開發(fā)上大同小異，節(jié)目展示單一，節(jié)目表演絕大多數(shù)就是民間歌舞，無法給旅游者帶來視覺上和心理方面的新鮮感，甚至很多都是湊數(shù)的演員，對本民族的民俗文化一知半解，真正去挖掘和傳承民俗文化的藝人太少，很多經(jīng)典的片段和技藝逐漸消失。

（五） 內(nèi)生動力不足

民族文化旅游業(yè)不能脫離民族特色村寨而獨立存在，而需要依賴于特定的社區(qū)和人群。在以民族文化為依托的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，村寨居民參與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義重大，他不僅涉及到旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目是否順利開展，更關(guān)系到自身能否從旅游產(chǎn)業(yè)中受益。目前普遍的情況是村民參與熱情不高，內(nèi)生動力不足，一方面村寨居民往往成為被忽視的對象，他們只是在較低層次上參與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多屬被動參與，缺少話語權(quán)及職責職能，村民沒有在旅游開發(fā)中直接獲得實在的經(jīng)濟收益，造成文化持有人參與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)熱情不高，責任心不強，內(nèi)心發(fā)展動力不足。另一方面來自于村民自身受教育程度和保守思想，村民除了農(nóng)活以外缺少基本的職業(yè)技能，對新鮮事物的理解能力、接受能力差，小農(nóng)思想嚴重，對本村寨旅游開發(fā)中沒有主人翁的態(tài)度，抱著看熱鬧的心態(tài)，從而體現(xiàn)在參與民族特色村寨建設和振興上能力不足。

（六） 利益分配機制有待完善

在銅仁市民族特色村寨旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，一般采取政府主導、企業(yè)投資、村民參與的形式進行。從地方政府來說，希望通過旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使民族特色村寨得到傳承、保護與發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，百姓富裕；從企業(yè)來說，更多考慮的是盡可能地實現(xiàn)利益最大化，早日收回投資成本并贏利；而村民們則希望憑借自己掌握的文化（包括物質(zhì)文化與精神文化） 來創(chuàng)造財富，過上好日子。這當中，主要是地方政府、村民與企業(yè)三大主體之間在旅游設施建設、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游產(chǎn)品經(jīng)營、效益分配等問題上存在著微妙的利益博弈。地方政府因為財政原因，希望引進較大規(guī)模的企業(yè)，通過企業(yè)的投資開發(fā)帶動地方經(jīng)濟社會的發(fā)展；企業(yè)一方則希望地方政府完善基礎設施建設（包括道路、水電、停車場、接待中心、民居改造甚至土地出讓） 以減輕企業(yè)投資上的負擔；對村民來說，則希望借助政府和企業(yè)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)實現(xiàn)自身的脫貧致富。最終因為利益分配不透明，一些地方還出現(xiàn)掠奪性開發(fā)的現(xiàn)象，使民族特色村寨旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)效果事倍功半。

三、銅仁市民族特色村寨旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的對接

社會經(jīng)濟發(fā)展的最大作用，就是滿足人們的精神文化需求，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其主要表現(xiàn)就是旅游業(yè)的高速增長。在鄉(xiāng)村振興背景下，銅仁市民族特色村寨旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)要立足于傳統(tǒng)民族特色村寨的保護和發(fā)展，堅決實行“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求。銅仁市以梵凈山為中心的民族地區(qū)，具有生態(tài)與民族文化旅游高度契合的旅游資源優(yōu)勢，伴隨旅游熱潮，民族文化旅游成為銅仁市繼自然生態(tài)旅游后的又一個亮點，通過各民族獨特的民族文化帶給游客全新的體驗，是梵凈山區(qū)旅游廊帶建設重要的一環(huán)。挖掘、保護、開發(fā)利用地方民族文化資源，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，也是貴州民族特色村寨實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效渠道之一。

（一） 發(fā)揮地方政府的主導作用，為民族村寨旅游提供全方位服務

民族特色村寨旅游產(chǎn)業(yè)的順利開展，需要地方政府的支持和引導，特別是在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的起步階段，需要地方政府進行一系列的基礎性工作，如制定政策、完善設施、招商引資、人員培訓、宣傳推廣等等。以江口縣寨沙侗寨的成功經(jīng)驗為例，最至關(guān)重要的便是當?shù)卣挠辛χ鲗?。當?shù)卣攸c放在江口的基礎設施建設、特色村寨打造上，在組織、資金、項目、政策上提供強力支撐，將少數(shù)民族發(fā)展資金、精準扶貧開發(fā)、民族旅游資源開發(fā)、特色村寨建設等方面進行深入整合和研發(fā)，將大量資金投入到寨沙少數(shù)民族特色村寨和鄉(xiāng)村旅游基礎設施建設中。與此同時，當?shù)卣疄榱舜龠M鄉(xiāng)村建設的有力實施，成立了當?shù)靥厣褡宕逭ㄔO、當?shù)剜l(xiāng)村旅游開發(fā)試點的工作領導機構(gòu)，并出臺了一系列如《寨沙鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃》等相關(guān)規(guī)定，讓該地旅游建設和發(fā)展得到有力保障。

（二） 加快民族特色村寨硬件設施的建設

加強銅仁市民族特色村寨的硬件設施建設和發(fā)展是當前鄉(xiāng)村旅游的重心工作，在建設中完善鄉(xiāng)村道路，為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造前提條件。重點針對民族建筑、街道、特色景觀的氛圍營造，在村寨建設中，注重民族特色文化在建筑及環(huán)境景觀設計上的體現(xiàn)，突出民族特色，讓游客能夠感受到自然環(huán)境的優(yōu)美和鄉(xiāng)村靜謐的同時還沉醉于濃郁的民族文化氛圍中。

除此之外，還要在村寨景區(qū)停車場、公共廁所、垃圾處理站等相關(guān)配套設施上進行支持和改善，保證景區(qū)的有序、干凈和衛(wèi)生。改善旅游環(huán)境在村寨的建設中立足于民族村本身的山地自然環(huán)境、民族特色風貌，堅持因地制宜的原則，準確定位，找準路子、把握方向，形成具有自身特色的村寨風貌，突出特色，避免千村一面現(xiàn)象出現(xiàn)。

（三） 強化精品意識，把民族特色村寨的發(fā)展列為鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)

民族特色村寨的基礎和發(fā)展推力來自民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是鄉(xiāng)村振興新的增長極，應與鄉(xiāng)村振興對接，古為今用，實現(xiàn)富民興村。在鄉(xiāng)村振興中，可以充分利用民族文化資源，由文化持有人立足于傳統(tǒng)村落展示自身民族文化，使游客體會到原汁原味的文化氛圍，同時通過旅游扶貧、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)實現(xiàn)惠民富村，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。如在對江口縣云舍土家族第一村的打造中，共投入資金6億元，創(chuàng)建了云舍歷史文化5A級景區(qū)的相關(guān)基礎配套設施和環(huán)境，在云舍村成立土家族民宿博物館、土家族特色體驗館、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品示范店，修建了演職場、鄉(xiāng)間旅游小道、環(huán)村公路、大型停車場等基礎旅游設施，修復古村落中民居、古橋、街道等，形成了集山、水、民俗文化于一體的生態(tài)宜居、古樸古風的“世外桃源”和“鄉(xiāng)愁故園”，基本上解決了旅游“六要素”問題。在民族風情上，深入當?shù)赝良易逋诰蚱湓诨樗自醿x、古法造紙、節(jié)慶歌舞、儺戲儺技、金錢桿等民俗風情中的民間藝術(shù)特色，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手法打造“云中仙舍”的歌舞表演節(jié)目，并利用云舍村旅游景區(qū)的成功開發(fā)，輻射云舍周邊村落的發(fā)展，帶動鎮(zhèn)江、岑忙、梭家、太平等地1萬余農(nóng)戶的經(jīng)濟創(chuàng)收。在旅游開發(fā)中，規(guī)范民宿、餐飲標準，如對民宿實行集中分配，統(tǒng)一接團、統(tǒng)一宣傳、統(tǒng)一培訓。在民宿和餐飲業(yè)的消費價格上嚴格把握，嚴禁亂價。并與當?shù)刎毨мr(nóng)戶簽訂協(xié)議，統(tǒng)一由貧困戶為民宿、餐飲老板提供原生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)特產(chǎn)，甚至直接讓貧困農(nóng)戶參與民宿或餐飲就業(yè)，這些措施快速推動了民宿、餐飲旅游的發(fā)展，解決貧困群眾生活困難的問題，實現(xiàn)就地就業(yè)，形成“景帶村、村興景、景村共榮”扶貧惠民發(fā)展格局。

2019 年，寨沙侗寨參與鄉(xiāng)村旅游建設、經(jīng)營和服務的人數(shù)占全寨的80%，大大地提高了當?shù)厝司杖?。通過開發(fā)旅游業(yè)后，旅游綜合收入達到開發(fā)前的30倍，戶均收入達11萬元以上，旅游收入上20萬元的農(nóng)戶達21戶，占全寨總戶數(shù)的33.8%。人均收入遠遠高于全縣平均水平，貧困人口到2019年年底已經(jīng)全部脫貧[7]。這些事例印證了民族特色村寨的民族文化資源開發(fā)是鄉(xiāng)村振興的有效渠道之一，有力地推動了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，促進了農(nóng)民增收致富。

（四） 借助民間傳統(tǒng)管理模式，促進鄉(xiāng)村自治自理

銅仁市各民族村寨歷史上都有以村規(guī)民約或習慣法來管理村寨事務的傳統(tǒng)，效果很好。目前，黔東北各民族特色村寨均已制定村規(guī)民約，把鄉(xiāng)村振興中如社會治安、消防及道路交通安全、村風民俗、鄰里關(guān)系、婚姻家庭、環(huán)境保護、垃圾處理等包含進去。村寨民主創(chuàng)立村民議事會等群眾自治自理組織，定期組織學習黨的先進思想和優(yōu)秀事跡，引導群眾拋除陳規(guī)陋習，反對鋪張浪費、濫辦酒席、薄養(yǎng)厚葬、早婚早育、“等靠要”的懶漢思想等，讓文明鄉(xiāng)風深植民心，社會治理得到根本改變，建立社會主義新思想崇德向善的新民風。

如在寨沙侗寨以往曾出現(xiàn)村民私自亂搭亂建，造成建筑風格迥異；村落、街道垃圾成堆，沒有規(guī)范管理；在旅游中村民服務亂抬價、亂收費等各種行為，在成立寨沙農(nóng)民旅游協(xié)會后，有更多的村民自愿加入并負責處理旅游開發(fā)的各種事務，因而使村寨的社會治安穩(wěn)定和村寨的良好環(huán)境，如此以小見大，慢慢影響更多的村民對鄉(xiāng)家的熱愛之情，從而提高了服務思想意識，使寨沙侗寨呈現(xiàn)宜居、宜游的美麗鄉(xiāng)村形象。此外，由于村民到當?shù)厝腭v的旅游公司就業(yè)，并參與景區(qū)的文藝演出、旅游管理等，村民的三重身份在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、經(jīng)營和管理中發(fā)生矛盾時，變成了中間協(xié)調(diào)角色，成為政府與公司，村民與公司之間的溝通橋梁，規(guī)避了很多在工作中的隔閡和矛盾，也促進了鄉(xiāng)村旅游的順利發(fā)展。

（五） 培養(yǎng)專業(yè)鄉(xiāng)村旅游人才，加強研究當?shù)孛褡迓糜挝幕?/h3>

銅仁市作為貴州向東部地區(qū)展示民族文化的窗口，有著得天獨厚的民族文化資源，但在旅游規(guī)劃、旅游管理方面的專業(yè)人才十分匱乏，導致很大程度上制約了特色村寨旅游的發(fā)展。培養(yǎng)專業(yè)鄉(xiāng)村旅游人才是開發(fā)和建設特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游的有效途徑。

首先，對外引進人才。通過從外引進鄉(xiāng)村旅游行業(yè)領域中優(yōu)秀人才，從鄉(xiāng)村旅游研發(fā)、管理到服務業(yè)帶動和提高當?shù)貜臉I(yè)人員的工作能力，并從內(nèi)部優(yōu)化旅游服務管理體系。其次，完善現(xiàn)有鄉(xiāng)村旅游培訓體系，開發(fā)旅游人才評優(yōu)機制，加強從事鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)培訓，做到崗位分類細、針對性高、實效性強，并探索完善鄉(xiāng)村旅游人才評優(yōu)評獎制度，對優(yōu)秀的鄉(xiāng)村旅游人才給予獎勵，提高旅游工作者的積極性和主動性。再次，通過聘請鄉(xiāng)村旅游的知名專家和當?shù)氐摹巴翆W者”，搭建起滿足不同鄉(xiāng)村旅游需求的師訓隊伍，真正培養(yǎng)出鄉(xiāng)村旅游工作中接地氣的實用型人才，并實施“持證上崗”制度，規(guī)范旅游服務市場。最后，在旅游人才培養(yǎng)上還可以嘗試與當?shù)馗咝?、企業(yè)進行合作。吸引和鼓勵高校旅游專業(yè)教師將民族村寨作為教學、實踐的第二課堂，成立研究基地，邀請專業(yè)教師對當?shù)剜l(xiāng)村旅游開發(fā)和振興進行實地指導。同時，加強與企業(yè)之間的合作，尤其是同中型或者大型旅游企業(yè)合作，通過派遣員工入駐企業(yè)學習或企業(yè)向鄉(xiāng)村旅游貧困村引薦人才，為當?shù)孛褡逄厣逭糜谓ㄔO和發(fā)展提供穩(wěn)定的人才保障。

（六） 加強各民族文化的保護和發(fā)展

銅仁市地處武陵山片區(qū)，聚居著多個少數(shù)民族，深居山區(qū)，相對較為偏僻，既有著各民族文化的獨特性，也具有全國少數(shù)民族村寨旅游傳承和發(fā)展的共性。加強各民族文化保護和發(fā)展，一方面加強對民族歌舞、節(jié)慶、飲食手工藝等民族文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搜集、整理、研究和出版等工作；另一方面，加強民族文化的傳承與創(chuàng)新，在當?shù)刂攸c培養(yǎng)民族鄉(xiāng)土文化能人、民族民間藝術(shù)文化傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，打造一批專業(yè)的、由當?shù)匚幕嚾私M成的民俗文化表演隊伍。此外，對歷史悠久、特色鮮明、亟待保護的村寨開展數(shù)字化保護工作，數(shù)字化記錄民族歌舞、節(jié)慶、儀式等；還要大力推動民族民間文化進校園，保障民族文化得到基本普及和有效傳承；進一步加強民族村寨文化廣場等公共文化場所建設，促進民族文化的交流與傳承。

民俗文化憑借其傳統(tǒng)、神秘、淳樸、真實的形象讓人魂牽夢縈。它是我們中華民族深厚文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，是鄉(xiāng)村振興建設潮流中民族文化旅游開發(fā)的重心，更是當下體驗式旅游的最大引力。民族文化源遠流長，內(nèi)容豐富多彩，是民族村寨的重要增長極。在鄉(xiāng)村振興的背景下，對銅仁市的民族文化旅游資源應采取有效而合理的開發(fā)，尊重文化持有人，在充分挖掘當?shù)靥厣嬍沉曀?、民居藝術(shù)、節(jié)慶歌舞、民族服飾等民俗旅游資源的同時，打造原生態(tài)民族文化旅游，使文化持有人參與其中，促進當?shù)孛褡逄厣逭袼孜幕糜螛I(yè)的進一步發(fā)展。

做好民族特色村寨保護與發(fā)展工作，對推動全省民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展、提升各族人民福祉、增進民族團結(jié)進步、促進各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識、實現(xiàn)“中華民族一家親、同心共筑中國夢”，均具有十分重要的意義。