宋青紅，劉怡妨

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093)

郭秉文（1880-1969）和陳裕光（1893-1989）都是我國近代史上著名的教育家，他們有著豐富的教育實(shí)踐和德育實(shí)踐。郭秉文從1919 年至1925 年擔(dān)任南京高等師范學(xué)校和國立東南大學(xué)校長(zhǎng)，并成立上海商科大學(xué)。陳裕光從1927 年至1951 年執(zhí)掌金陵大學(xué)。他們都曾留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)，并擔(dān)任南京高校的校長(zhǎng)，他們不僅創(chuàng)造了輝煌的辦學(xué)成績(jī)，而且他們的德育思想閃爍著智慧的光芒。

學(xué)界關(guān)于郭秉文和陳裕光德育思想的研究甚少，冒榮對(duì)郭秉文的教育思想進(jìn)行了深入而較為全面的探討[1]10。

李淑萍、劉學(xué)倫指出郭秉文的“訓(xùn)育”思想與中國傳統(tǒng)的道德教育有著密不可分的關(guān)系[2]124-135。王運(yùn)來指出陳裕光堅(jiān)持以德服人的育人方針，注重培養(yǎng)學(xué)生道德和健全人格[3]。

程斯輝指出陳裕光為培養(yǎng)學(xué)生道德制定了許多切實(shí)可行的措施，并使之落到實(shí)處，督促學(xué)生認(rèn)真履行[4]35。郭、陳二人所學(xué)專業(yè)和所接受的教育模式略有差別，在辦學(xué)思想及德育思想上存在著一定的差異。

本文擬通過郭秉文和陳裕光德育思想比較研究，梳理出他們不同于其他教育家的德育理論，也能夠讓我們“以史為鑒”，吸收其德育理論精華，為高校德育教育提供借鑒。

一、郭秉文與陳裕光德育思想的淵源

郭秉文從小接受新式教育，他在博士畢業(yè)論文中寫道，過去的教育以經(jīng)學(xué)為主，經(jīng)學(xué)是我國先人高尚思想與言論的寶庫，每個(gè)家庭和個(gè)人都離不開它，受經(jīng)學(xué)的陶養(yǎng)，能夠讓我們養(yǎng)成一種高尚的道德和優(yōu)美的品性[5]87。可見，郭秉文認(rèn)為道德的養(yǎng)成離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。關(guān)于道德養(yǎng)成的途徑，郭秉文認(rèn)為古代教育的教材內(nèi)容以“經(jīng)學(xué)為課程中心”[6]，而現(xiàn)在道德教育不僅需要文學(xué)的熏陶，歷史的沉淀，更不能脫離真正的生活，要知行合一。郭秉文的德育思想受中華文化影響深遠(yuǎn)，同時(shí)他在接受中華文化的過程中，對(duì)其不合理的地方也提出了自己的意見，并加以改正。

1908 年，郭秉文赴美求學(xué)，在伍斯特學(xué)院（College of Wooster）主修理科，強(qiáng)調(diào)“心靈的教育和心智的開發(fā)”，為了給道德真理增加分量，還特別注重科學(xué)的發(fā)展[1]11-14。

1911 年，郭秉文進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，在著名教育行政學(xué)家F.Farrington（法林頓）的指導(dǎo)下研究教育，一年便取得碩士學(xué)位。博士期間，實(shí)驗(yàn)主義大師杜威、著名教育家孟祿和著名心理學(xué)家桑代克等都在該校任教，導(dǎo)師孟祿非常欣賞他的畢業(yè)論文“中國教育制度沿革史”[1]16-25。郭秉文在哥倫比亞大學(xué)接受了系統(tǒng)的教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練。在以后的辦學(xué)中，他更是借鑒了美國大學(xué)的辦學(xué)模式和教學(xué)制度，與中國傳統(tǒng)的辦學(xué)模式相結(jié)合，形成了一套適合東南大學(xué)實(shí)際情況的管理制度及其德育體系。

陳裕光也受到傳統(tǒng)文化的影響，他的父親陳烈明尊崇和信仰“至樂無如讀書，至要莫如教子”的古訓(xùn)，重視對(duì)陳裕光的教育。1901 年陳裕光被送入當(dāng)?shù)丶议L(zhǎng)十分看好的一所蒙館，接受“四書五經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，練習(xí)書法等。1905 年他進(jìn)入南京匯文書院附屬中學(xué)成美館求學(xué)，當(dāng)時(shí)正值科舉制度廢止，他開始接受一種全新的教育形式，并閱讀了很多經(jīng)、史、子、集的文章[3]15。1911 到1915 年在南京金陵大學(xué)化學(xué)系學(xué)習(xí)。赴美留學(xué)之前，陳裕光大量時(shí)間用在讀書上，他讀的書全都是國學(xué)經(jīng)典書籍以及古代漢語的相關(guān)書籍。在金陵大學(xué)任職期間，在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化方面，陳裕光認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的同時(shí)要與中國文化相結(jié)合，要在中華文化這片土壤中來弘揚(yáng)中國文化[3]98。同樣，在金陵大學(xué)畢業(yè)后，陳裕光也去了美國哥倫比亞大學(xué)深造。他從1917—1922 年一直在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。第1 年，他修習(xí)有機(jī)化學(xué)專業(yè)以及申請(qǐng)碩士學(xué)位所需的各門課程，在 1918 年以優(yōu)異成績(jī)被授予碩士學(xué)位，于 1922 年6 月的畢業(yè)典禮上被哥倫比亞大學(xué)校長(zhǎng)授予博士學(xué)位證書。在留學(xué)期間，他立志在精神上做一個(gè)強(qiáng)者，同時(shí)，在學(xué)業(yè)方面，他也付出了極大的心血和精力，刻苦讀書，發(fā)憤圖強(qiáng)，成為了美國化學(xué)會(huì)的會(huì)員。他的出色表現(xiàn)不僅贏得了美國人的尊重，也獲得了中國留學(xué)生的擁護(hù)。這些經(jīng)歷不僅造就了他誠篤果斷、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、負(fù)責(zé)穩(wěn)重的性格，也為他樹立以德服人的教育思想奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在金陵大學(xué)執(zhí)政時(shí)，他明確表示教會(huì)大學(xué)應(yīng)承擔(dān)中西文化溝通的使命[4]350。

郭秉文與陳裕光二人自小便受中國傳統(tǒng)文化與基督教育仁愛思想的熏陶，同時(shí)作為哥大的學(xué)生，其德育思想也深受美國教育與文化的影響。郭秉文在伍斯特學(xué)院主修理科，去哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時(shí)開始研究教育學(xué)，并成為中國第一個(gè)教育學(xué)博士，而陳裕光一直學(xué)習(xí)化學(xué)專業(yè)，并成為美國化學(xué)會(huì)的會(huì)員。

二、郭秉文與陳裕光的德育目標(biāo)比較

在德育目標(biāo)上，郭秉文和陳裕光都注重培養(yǎng)社會(huì)需要人才，培養(yǎng)學(xué)生健全人格，以服務(wù)社會(huì)。由于所處社會(huì)環(huán)境的不同，他們對(duì)具體的德育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)以及培養(yǎng)方向存在著一定的差異性。

郭秉文認(rèn)為修養(yǎng)兒童天賦，培養(yǎng)社會(huì)需用人才是學(xué)校辦學(xué)的真正目的，也是學(xué)校進(jìn)行管理學(xué)生，培養(yǎng)其道德的目標(biāo)，尤其需要管理者加以注意[7]3-4。他在學(xué)校的管理中非常注重對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)，并以之為宗旨，在他看來，狹義的學(xué)校管理注重以培養(yǎng)學(xué)生道德為主旨[7]1。陳裕光認(rèn)為德育要注重培養(yǎng)“服務(wù)社會(huì)，造福人群”的人才，以“造就健全國民，發(fā)展博愛精神，養(yǎng)成職業(yè)知能”[8]37。收回教育主權(quán)之后，陳裕光開始以“按國內(nèi)之情形，與時(shí)代之精神社會(huì)之需要，切實(shí)培養(yǎng)人才”為辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)[3]97。學(xué)生培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)由培養(yǎng)有“基督犧牲與服務(wù)精神”改為有健全品格、博愛精神、懂得服務(wù)社會(huì)，濟(jì)世惠民的人才[3]230?？梢姸说牡掠枷胗袠O大的共通之處。

郭秉文對(duì)關(guān)于如何培養(yǎng)社會(huì)需要人才，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)論及到了具體的德育標(biāo)準(zhǔn)，即要養(yǎng)成對(duì)國家負(fù)責(zé)的國民的完善人格，包括強(qiáng)壯的體魄、充實(shí)的精神，以及道德、學(xué)術(shù)、才識(shí)三個(gè)方面。其中道德包括品性和行為，要有中正的智力、感情和意志，要有趨向和平的儀容、言語和動(dòng)作；學(xué)術(shù)包括知識(shí)和技能，要有明確的基礎(chǔ)知識(shí)和專門知識(shí)，要有精熟的應(yīng)用、工藝和造型；才識(shí)包括計(jì)劃和執(zhí)行，要注意全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局和局部，要有寬厚的作業(yè)和協(xié)調(diào)。而要完善道德、學(xué)術(shù)和才識(shí)，就要做到誠[9]25。

同時(shí)，陳裕光在談?wù)摼唧w的德育目標(biāo)時(shí)提到，一個(gè)全人不僅要有淵博的學(xué)識(shí)，更要有健全的人格。陳裕光校長(zhǎng)提到：其一要教與育并重。教育學(xué)生不僅要教授學(xué)生知識(shí)，更要陶養(yǎng)學(xué)生品格，學(xué)識(shí)和品格同為學(xué)生身上必備要素，缺一不可，因此本校除了啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)外，還經(jīng)常鍛煉培養(yǎng)學(xué)生品性，注重闡述宗教倫理。其二要訓(xùn)練服務(wù)人才。教育不僅是要求學(xué)生求知，也要求學(xué)生要加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，鍛煉刻苦耐勞的品質(zhì)，作育人才，濟(jì)世惠民，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，推己及人，多為集體考慮，不能太自私，正如：“我非役人，乃役于人”[10]64?？梢姡诘掠唧w目標(biāo)上非常注重對(duì)受教育者刻苦耐勞的意志與精神的訓(xùn)練。

三、郭秉文與陳裕光的德育內(nèi)容比較

郭秉文認(rèn)為教育主要宗旨是發(fā)展學(xué)生的道德，道德教育仍然在學(xué)校課程中占有突出位置[5]147-148。陳裕光將辦學(xué)精神比喻為靈魂，他認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)教育只是一具軀殼，軀殼與靈魂必須同時(shí)具備，正如一個(gè)人，靈魂需要有軀殼來附麗，軀殼需要靈魂賦予其生命，因此只有靈魂與軀殼同時(shí)具備，大學(xué)教育才能算完善[11]239?？梢姡暮完愒９鈨晌恍ｉL(zhǎng)都將德育視為辦學(xué)的要點(diǎn)。

（一）郭秉文與陳裕光的德育內(nèi)容共性

郭秉文校長(zhǎng)和陳裕光校長(zhǎng)都強(qiáng)調(diào)民族精神教育，提倡對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。郭秉文積極倡導(dǎo)民族精神和科學(xué)精神，他說：“不發(fā)揚(yáng)民族精神，無以救亡圖存?！盵12]57南高教育的主要特色之一就是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)定民族的自信心和自尊心，同時(shí)他也教育學(xué)生要以國家大事為重，有一顆心懷天下的寬厚之心，鼓勵(lì)學(xué)生要有“國士的氣節(jié)和風(fēng)度”，努力承擔(dān)社會(huì)的重要職責(zé)，盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。此外，他還聘任文史名家，開設(shè)眾多文史課程和講座，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國歷史和文化的了解，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。與郭秉文校長(zhǎng)一樣，陳裕光校長(zhǎng)在德育方面也非常注重弘揚(yáng)民族文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的極度熱愛激發(fā)了師生的民族自豪感和愛國情感，使得金陵大學(xué)積極參與愛國民主運(yùn)動(dòng)，并且表現(xiàn)出色。

郭秉文和陳裕光都強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)作用。郭秉文認(rèn)為，歷史和文學(xué)教師能夠用大量生動(dòng)的事例充實(shí)學(xué)生心靈，對(duì)其形成正確的思想和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生有價(jià)值的影響。不僅如此，學(xué)生道德的養(yǎng)成還與教師人格等因素息息相關(guān)[5]88，教師可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)了解學(xué)生的品質(zhì)，不斷感化學(xué)生。郭秉文總結(jié)：“經(jīng)驗(yàn)顯示，學(xué)生的品質(zhì)，很大程度上為教師的日常榜樣和激勵(lì)所改變，聰明、豁達(dá)和公正的教師默示感化，比口頭訓(xùn)誡更為有效。”[2]80因此，教師也要注意自己的品格及其行為規(guī)范。陳裕光也強(qiáng)調(diào)了金陵大學(xué)辦學(xué)的特點(diǎn)，“擁有樂于奉獻(xiàn)、不計(jì)酬報(bào)、醉心學(xué)問、誨人不倦的教師隊(duì)伍”是“金大維持高標(biāo)準(zhǔn)的可靠保證”。[13]357可見，他們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生道德方面，不僅對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要求，同時(shí)對(duì)于教師隊(duì)伍的建設(shè)也有一定的要求。

郭秉文和陳裕光都強(qiáng)調(diào)“誠”在德育中的重要性。郭秉文認(rèn)為，“訓(xùn)育”以“誠為本”，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家的責(zé)任感和使命感[14]75。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生要同時(shí)具備道德、學(xué)術(shù)和才識(shí)。他認(rèn)為德育的成功來自于誠[12]58。同時(shí)，陳裕光也非常注重以德服人，他將金陵大學(xué)校訓(xùn)定為“誠、真、勤、仁”，其德育思想也主要體現(xiàn)在金陵大學(xué)校訓(xùn)中?！罢\”細(xì)言之就是誠篤、誠樸、誠信，要求學(xué)生要誠實(shí)待人和誠心向?qū)W，誠實(shí)樸素，務(wù)實(shí)不浮夸，誠實(shí)守信；“真”細(xì)言之就是真誠、真實(shí)、真率，辦學(xué)中要崇真求實(shí)，教育學(xué)生要誠懇不虛假、直率不做作；“勤”細(xì)言之就是勤勉、勤懇、勤儉，教育學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí)，勤勞而踏實(shí)，勤動(dòng)手勤實(shí)踐，注重節(jié)儉；“仁”細(xì)言之就是仁愛、仁厚、仁義，教育學(xué)生要同情、愛護(hù)、幫助別人，要仁愛寬厚，要仁愛正義、性情溫順善良。這四個(gè)字共同體現(xiàn)了陳裕光要求培養(yǎng)全人的辦學(xué)目標(biāo)。

郭秉文和陳裕光都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感教育，提倡學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)。郭秉文教育思想的一大鮮明特色就是強(qiáng)調(diào)大學(xué)要服務(wù)社會(huì)，認(rèn)為大學(xué)只有適應(yīng)社會(huì)需要，才能更好地推進(jìn)自身的發(fā)展。為此，他將學(xué)科建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，把商科設(shè)在當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)中心上海。東南大學(xué)始終堅(jiān)持服務(wù)社會(huì)的辦學(xué)特色，不斷加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)校更好地適應(yīng)和滿足社會(huì)需要，學(xué)校發(fā)展也獲得了更多的社會(huì)支持[14]75。同時(shí)，陳裕光校長(zhǎng)也要求所有學(xué)生要進(jìn)行社會(huì)服務(wù)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。他讓文科學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查，理科學(xué)生體驗(yàn)生產(chǎn)實(shí)踐，希望能夠以研究為中心，通過科研，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)推廣事業(yè)，最終達(dá)到發(fā)展教育，研究學(xué)術(shù)，擴(kuò)大交流，贏得合作，改良社會(huì)，造福人群的目標(biāo)。

（二）郭秉文與陳裕光的德育內(nèi)容差異

除了上述的共性，郭秉文和陳裕光二人在德育方面分別還有另外的闡述。

郭秉文在辦學(xué)過程中，格外重視道德教育，將德育放在三育的首要地位。他堅(jiān)持以誠為訓(xùn)、以德育人，德智體全面發(fā)展[9]25。郭秉文還格外強(qiáng)調(diào)知行合一的德育思想，認(rèn)為道德教育不僅要傳授學(xué)生知識(shí)，而且要“知行合一”。于南京高等師范學(xué)校任職期間，他提到，對(duì)于德育采取訓(xùn)練與管理兼重的原則，訓(xùn)練要注意啟發(fā)，使學(xué)生知其所以然；管理要注意實(shí)踐，使學(xué)生行其所以然。兩者交相為用，以期“知行合一”[9]25。郭秉文認(rèn)為對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)不僅要讓學(xué)生明白其重要性，還要讓他們形成習(xí)慣，貫徹到實(shí)際行動(dòng)中，要“知行合一”[5]88-89?！爸泻弦弧笔堑赖陆逃龢O為重要的環(huán)節(jié)，學(xué)校訓(xùn)育工作也是如此，不僅要教育學(xué)生樹立正確的觀念，還要讓學(xué)生在實(shí)際生活中能真正地做到。此外，郭秉文任職南京師大附中時(shí)，還注重以人格教育統(tǒng)領(lǐng)管理、教學(xué)和教育，提出進(jìn)行健全人格、獨(dú)立人格和創(chuàng)造人格的遞進(jìn)培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生創(chuàng)造性要建立在豐滿人性和獨(dú)特個(gè)性的基礎(chǔ)上，并要以此為中心實(shí)現(xiàn)德育課程化，包括：生涯規(guī)劃課程、意志訓(xùn)練課程、領(lǐng)袖訓(xùn)練課程和責(zé)任培養(yǎng)課程[14]136。這些課程為郭秉文實(shí)施德育提供了很好的途徑，也使該校的德育工作更加地實(shí)際化和生活化。

陳裕光校長(zhǎng)倡導(dǎo)德、智、體、美育的結(jié)合，即四育并舉，后來美育改為群育，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的品質(zhì)，樹立學(xué)生舍小家為大家的集體主義榮譽(yù)感，養(yǎng)成學(xué)生樂于助人的習(xí)慣。提倡民主辦校，學(xué)術(shù)自由。

陳裕光校長(zhǎng)不僅要求學(xué)生要有道德，自己更是以身作則，以德服人，真正做到了誠、真、勤、仁。杭立武回憶說，陳裕光校長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)如此動(dòng)亂的環(huán)境中，能夠保持學(xué)校的傳統(tǒng)，是非常值得我們佩服的事情[15]282。而陳裕光校長(zhǎng)最讓人佩服的地方就是他能真正做到以德服人。這種德行就表現(xiàn)在務(wù)實(shí)、忠勤、樸素和公正。對(duì)他來說，這完全是自然的下意識(shí)的流露，沒有任何偽裝。他認(rèn)為歷史上有名的人物之所以能夠成功就是因?yàn)榫哂懈呱械钠返耓16]242。此外，他還提出要?jiǎng)?chuàng)造家庭化的校園生活，學(xué)校似家庭，家庭似學(xué)校。正如農(nóng)學(xué)院章子汶院長(zhǎng)所言，學(xué)校就像家庭，同學(xué)就像兄弟姐妹，老師同學(xué)之間共同分享快樂與痛苦，相互交流，就好像一個(gè)大家庭，“親愛之情，盎然四溢，同學(xué)之間相處坦白、直爽、親愛、互助，充滿活躍、自由、快樂的精神”，從而使校園中彌漫著家庭生活的溫暖[17]425。

四、郭秉文與陳裕光的德育方法比較

關(guān)于德育的實(shí)施方法，郭秉文和陳裕光有不同的看法。郭秉文提倡通過尋找各種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，注重從學(xué)生的天性著手，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)其道德；而陳裕光則更注重制定一系列規(guī)定來嚴(yán)格約束學(xué)生，并將這些規(guī)定落到實(shí)處，從而讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣與品德。

郭秉文認(rèn)為德育實(shí)施的途徑主要有修養(yǎng)和服務(wù)。在修養(yǎng)方面，對(duì)于學(xué)生來說就是要重視躬行、反省和考查；對(duì)于教職員來說就是重視感化和考查。在服務(wù)方面，對(duì)于學(xué)生來說就是要重視實(shí)踐和研究；對(duì)于教職員來說就是重視示范與檢查。在修養(yǎng)、服務(wù)兩方面都應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行勸告和勉勵(lì)，如是關(guān)于個(gè)人的，就要對(duì)個(gè)人進(jìn)行訓(xùn)話；如果是關(guān)于團(tuán)體的，就要對(duì)團(tuán)體進(jìn)行訓(xùn)話。訓(xùn)話后又必須要考察該同學(xué)或該團(tuán)體是否真正履行，如果沒有履行，就必須要再次訓(xùn)話，直到其能真正履行為止[9]25-26。

郭秉文認(rèn)為德育進(jìn)行的方法，既不可以抑制，又不能夠放縱，應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生自覺，使學(xué)生能夠自立、自行，并采用利用天性的原則、觸發(fā)統(tǒng)覺的原則、引起興味的原則、應(yīng)用暗示的原則、選擇思想的原則、養(yǎng)成習(xí)慣的原則，逐步對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)[9]25。其中利用天性的原則是指要注重學(xué)生的“天性”，正如他談到的：為培養(yǎng)學(xué)生道德，管理者要了解學(xué)生天賦的性質(zhì)趨向，并依此因勢(shì)利導(dǎo)，“既不可以反抗而驅(qū)除之，又不可以助長(zhǎng)而增加之?！盵18]4-10觸發(fā)統(tǒng)覺的原則是指學(xué)習(xí)新技藝、新經(jīng)驗(yàn)時(shí)，如果能將新觀念建立在舊有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，讓各種經(jīng)驗(yàn)形成一個(gè)整體的系統(tǒng)，就可以觸發(fā)“統(tǒng)覺”，達(dá)到舉一反三的效果。引起興味的原則是指對(duì)于教學(xué)者而言，老師在教學(xué)時(shí)要設(shè)法引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，真正沉浸于學(xué)習(xí)之中。應(yīng)用暗示的原則是指老師教育學(xué)生要針對(duì)學(xué)生的資質(zhì)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞阶寣W(xué)生明白其中的道理，注重引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)思考，反省自己的行為。選擇思想的原則是指做事情要考慮清楚再去做，不要輕舉妄動(dòng)。教育學(xué)生時(shí)也要講求學(xué)思并重，不但要思考，還要懂得如何運(yùn)用，經(jīng)過深思熟慮，才能做出正確、理性的選擇。養(yǎng)成習(xí)慣的原則是指要求學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且能從心底真正接受，養(yǎng)成習(xí)慣，這樣才能使學(xué)生在道德、學(xué)術(shù)、才識(shí)等各方面都逐漸進(jìn)步[2]124-135。

陳裕光在德育方法上更加注重制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，重視對(duì)于學(xué)生的道德訓(xùn)練與養(yǎng)成，并且采取了很多切實(shí)的措施。首先，倡導(dǎo)“四育并舉”，在三育基礎(chǔ)上增加美育，最后又用群育代替美育。在培養(yǎng)人才過程中注重德育，以基督精神要求學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)生不僅要學(xué)知識(shí)，更要德才兼?zhèn)洹Ｆ浯?，他還倡導(dǎo)“四種運(yùn)動(dòng)”，借鑒歐美大學(xué)中的“四H”運(yùn)動(dòng)，在金陵大學(xué)推行開來，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、心理、身體各方面的和諧發(fā)展。[4]348陳裕光希望培養(yǎng)出具備紳士風(fēng)度和君子氣質(zhì)的學(xué)生，因此他在為金陵大學(xué)學(xué)生制定的融中西文明為一體的《學(xué)生儀節(jié)》中談到：個(gè)人清潔乃學(xué)生之表；不要好奇他人的私事；在公共聚會(huì)時(shí)不能垂頭，伸手，睡覺等；參加運(yùn)動(dòng)比賽要竭盡全力直到最后；尊重婦女；遇到朋友時(shí)如果有不認(rèn)識(shí)的情況應(yīng)該為之介紹；平時(shí)與朋友見面應(yīng)該喊名字，請(qǐng)?jiān)绨不蛲戆惨约肮珓?wù)拜訪、酬酢拜訪、宴會(huì)等一系列注意事項(xiàng)[4]355?？梢?，陳裕光除了教導(dǎo)學(xué)生要養(yǎng)成君子氣質(zhì)和紳士風(fēng)度，還希望學(xué)生能夠具有尊重他人權(quán)利的美德。他還認(rèn)為金陵大學(xué)自辦學(xué)以來，除溝通文化外，還經(jīng)常致力于研究學(xué)問，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德，鍛煉學(xué)生修養(yǎng)，為社會(huì)和平而努力，為社會(huì)服務(wù)而盡心盡力?？梢姡愒９鉃榱伺囵B(yǎng)學(xué)生道德，提出了許多切實(shí)可行的方法與嚴(yán)格的制度，并將之實(shí)際踐履。

郭秉文和陳裕光具有極為相似的留學(xué)經(jīng)歷，都受中國傳統(tǒng)文化和美國辦學(xué)模式的影響，他們同在20 世紀(jì)二三十年代分別執(zhí)掌南京兩所重要的高校。因所處時(shí)代和社會(huì)環(huán)境相似，他們的德育思想有較多相似之處。他們?cè)诘掠龢?biāo)準(zhǔn)上都注重以培養(yǎng)社會(huì)需要人才為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)道德教育要服務(wù)社會(huì)，提倡培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；在德育內(nèi)容方面，他們都深受“教育救國”思想的影響，都強(qiáng)調(diào)民族精神教育，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，鼓勵(lì)學(xué)生參加愛國運(yùn)動(dòng)；都強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)教師素質(zhì)的鍛煉，提高教師的品格；強(qiáng)調(diào)民主自治和學(xué)術(shù)自由；認(rèn)為育人要“以誠為本”，強(qiáng)調(diào)誠樸在德育方面的重要性；強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感教育，要多參加社會(huì)服務(wù)等等。

由于兩人的求學(xué)經(jīng)歷以及所學(xué)專業(yè)各有不同，他們?cè)趫?zhí)掌南京高校期間辦學(xué)思想有所差別。在主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體等教育方面，陳裕光在郭秉文強(qiáng)調(diào)德、智、體三育的基礎(chǔ)上，他還強(qiáng)調(diào)美育，后改為群育。郭秉文強(qiáng)調(diào)“知行合一”，在德育管理方法上，提倡啟發(fā)式教學(xué)，注重從學(xué)生的天性出發(fā)積極引導(dǎo)；而陳裕光注重制定極為詳細(xì)的規(guī)條，來嚴(yán)格約束規(guī)范學(xué)生等。郭秉文在執(zhí)掌南京師大附中期間實(shí)現(xiàn)了德育課程化，用人格教育統(tǒng)領(lǐng)教育、教學(xué)和管理，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。

郭秉文和陳裕光的德育思想在中國近代教育史上占有重要的地位，深深影響了中國道德教育的發(fā)展。他們?cè)噲D尋找與時(shí)代相符的德育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、民族精神以及社會(huì)責(zé)任感等，塑造學(xué)生高尚的品格與完善的人格。他們分別通過啟發(fā)引導(dǎo)與嚴(yán)格約束相結(jié)合的德育方法，根據(jù)各個(gè)學(xué)校的不同情況，制定符合實(shí)際且具有特色的德育體系。他們強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的道德和人格教育，凸顯德育的重要地位，力求德智體等全面發(fā)展，同時(shí)還要注重德育的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)知行合一等，與生活實(shí)際相聯(lián)系，使德育真正落到實(shí)處。