沈 浩

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

19 世紀(jì)40 年代，梭羅就對人與自然的關(guān)系提出了自己的看法，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。梭羅的生態(tài)文學(xué)思想的形成受到多方面思想的影響，西方的浪漫主義思想和啟蒙運動可以說是梭羅生態(tài)文學(xué)思想產(chǎn)生的重要影響因素。在浪漫主義倡導(dǎo)的熱愛自然觀念的引導(dǎo)下，梭羅開始走進自然，探索人與自然之間的關(guān)系。另外，我國古代思想文化對于梭羅生態(tài)文學(xué)思想的形成也有著一定的推動作用，在梭羅代表作《瓦爾登湖》中不止一次引用儒學(xué)經(jīng)典中的內(nèi)容[1]。

從梭羅生態(tài)文學(xué)思想中可以明顯看到人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型過程，梭羅的生態(tài)文學(xué)思想傳達出來的正是要求人們在進行工業(yè)化發(fā)展的進程中不能只懂得自身的享受，而應(yīng)該將眼光放在自然環(huán)境中，看到人與自然之間的關(guān)聯(lián)性，在保證人與自然共生的前提下改變自己當(dāng)前所處的環(huán)境。

一、梭羅生態(tài)文學(xué)思想的時代背景

梭羅出生在19 世紀(jì)美國的一個普通家庭。19世紀(jì)最顯著的時代特征就是西方工業(yè)革命的萌芽與發(fā)展和科技的進步。技術(shù)的進步推動著經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑乃至社會的全方面變革與重塑?？墒窃谏鐣M步的另一面，社會矛盾不可忽視。

梭羅在《日記》里寫道：“而當(dāng)虛幻的迷霧遮蔽了心靈，心靈掙扎著想從低俗庸碌的河谷里逃出。想沖破將地平線上的青山遮得嚴(yán)嚴(yán)實實的濃霧，這一切純屬徒勞，它只好對能一覽近處、并不好看的小山包感到心滿意足。”[2]20人們生活已經(jīng)陷入了一個莫比烏斯環(huán)，人們?yōu)榱烁玫纳疃疵嘏Γ诓粩嗟馗冻鰟趧雍捅粍兿髦兄饾u失去了自我，最終是越努力反而活得越空虛。更多的人開始感覺到迷茫以及對未來的恐懼，在生活中求得生存而不得不違背初心，卑微地追求著那些如同海市蜃樓般的崇高和幸福；人類最基本的生存環(huán)境也已經(jīng)變得臟亂污穢不堪，自然生態(tài)遭到前所未有的破壞。在一系列嚴(yán)峻的自然環(huán)境問題面前，人們被迫開始反思自己，把目光轉(zhuǎn)移到自然上。同時，在這種復(fù)雜激蕩的時代大背景下，各種文學(xué)思潮也蓄勢待發(fā)，梭羅生態(tài)文學(xué)思想也正是在此時代背景下應(yīng)運而生的。

二、梭羅作品中體現(xiàn)的生態(tài)思想

（一）自然生態(tài)思想

梭羅的生態(tài)文學(xué)思想中的自然生態(tài)思想認(rèn)為，人與自然之間應(yīng)當(dāng)保持健康的關(guān)系，自然萬物都是有一定靈性的，任何生命的存在都是有價值的，都是值得被尊重的。他在《瓦爾登湖》中嚴(yán)厲批判了人類的狂妄自大和不擇手段，認(rèn)為人不過是大自然之中微乎其微的一小部分，人類試圖征服和控制自然的做法是極其愚昧和愚蠢的行徑，尊重和愛護大自然才是正道。有關(guān)于梭羅自然生態(tài)思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.敬畏自然

梭羅認(rèn)為自然萬物都是自己的朋友。在《寂寞》中，梭羅描述了在森林中一個人生活所特有的“寂寞”。他并沒有直抒胸臆，而是選擇通過描寫一些其他的動物反襯內(nèi)心的感覺，“牛蛙嗚叫，邀來黑夜，夜鶯的樂音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來?！盵3]122搖曳的赤楊和白楊，激起他的情感，“然而如鏡的湖面一樣，我的寧靜只有漣漪而沒有激蕩?！盵3]122因此，自然中動物和植物的存在都是有靈性的，它們的存在是其他任何物體都不能取代的。在與自然相處的過程中，需要懷著一顆敬畏自然的心，并且你面對自然的心態(tài)直接決定了你會以什么樣的方式與自然相處。如果一個人能夠在與自然相處的過程中秉承一顆敬畏自然的心，那么就意味著他在認(rèn)識自然和改造自然的過程中會考慮自然界中生物的“感受”，用朋友的身份與自然萬物相處，而沒有這種心態(tài)的人，就會用不太友好的方式對待自然，那么他們就不能在具體的實踐活動中有整體主義的觀念，進而會對自然環(huán)境造成破壞。

2.生態(tài)整體主義思想

梭羅在《日記》中寫道：“對我來說，印第安人的魅力在于他自由、從容地處于大自然之間。他是大自然的居民，而不是客人，穿戴也來自大自然，寬松而得體。而文明人則有造屋而居的習(xí)慣。他的房屋是一所監(jiān)獄，他住在里面感到的是壓抑和拘束，并沒有受庇護和受保護的感覺。”[2]19不難看出，梭羅認(rèn)為自然屬于一個整體，這種思想觀念的形成主要是受到印第安文化的影響。在梭羅看來，人類屬于自然環(huán)境中生存的居民，并不是社會中的成員，這種觀念與“普天之下皆兄弟”的說法有異曲同工之妙，只不過梭羅是將人類看作是自然的一份子，更關(guān)鍵的是在強調(diào)自然的整體性特征。梭羅主張應(yīng)當(dāng)保持自然的多樣性，對于自然中的土地而言，不應(yīng)當(dāng)將全部的土地都變成為人類種植農(nóng)作物的耕地，而應(yīng)該保證每片土地的價值。這一思想與當(dāng)前國家主張的“退耕還林、還草”的主張類似，都是為了保證自然的整體性。梭羅還認(rèn)為生物鏈中的“弱肉強食”現(xiàn)象是正常的，是為了使自然始終處于平衡的狀態(tài)，沒有所謂的生物鏈的頂端和低端，所有的動物都有自己的天敵。也正是因為有這樣的循環(huán)系統(tǒng)的存在，才能保證自然始終處于穩(wěn)定的狀態(tài)，進而實現(xiàn)自然的整體性。

（二）社會生態(tài)思想

在《瓦爾登湖》中的《經(jīng)濟篇》中，梭羅這樣指出：“大多數(shù)的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙?！盵3]13梭羅的社會生態(tài)思想主要是對人類當(dāng)前的行為進行批判，從社會的角度表示對人類無止盡的索取不滿。梭羅的社會生態(tài)思想也表現(xiàn)在兩個方面。第一，梭羅在《日記》中對人類隨意采摘花朵的行為表示質(zhì)疑，他認(rèn)為這種行為并不是愛花的表現(xiàn)，愛花就應(yīng)該保證花的完整性，不能隨意破壞它們的生長進程。第二，梭羅對當(dāng)前科技和工業(yè)的迅速發(fā)展表示批判，在他看來工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展在為人類生活帶來便利的同時，也產(chǎn)生了大量的垃圾。而這些垃圾被隨意丟棄在自然環(huán)境中，一旦超過環(huán)境的承受范圍，就會對環(huán)境造成嚴(yán)重的影響，并不利于自然的健康發(fā)展。因此，人類發(fā)展經(jīng)濟無可厚非，但是需要找到一條不易破壞自然環(huán)境為前提的可持續(xù)發(fā)展道路。

（三）精神生態(tài)思想

精神生態(tài)思想主要是針對人類生活方式的選擇。人類生活方式的選擇是由其生活價值觀決定的，在簡單生活觀念引導(dǎo)下，人類就會選擇簡單的生活方式，而擁有復(fù)雜生活觀的人注定會被生活中的欲望所牽制。

1.生存基礎(chǔ)是生活的前提

在《我生活的地方；我為何生活》中，梭羅認(rèn)識到“生也好，死也好，我們僅僅追求現(xiàn)實”[3]92，現(xiàn)實才是生活所應(yīng)該追求的全部。梭羅認(rèn)為生活應(yīng)當(dāng)有一定的生存基礎(chǔ)，對于人來說，生存是發(fā)展的前提。所以，就算是倡導(dǎo)綠色生活的人也需要生存基礎(chǔ)才能進行后續(xù)的工作。從這一點上來看，梭羅本人就始終倡導(dǎo)簡單、綠色生活，但是仍然認(rèn)為人需要以自然中的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提進行生活。梭羅在湖邊體驗生活的目的并不僅僅在于體驗自然，感受自然，而是首先將自己的生活安頓好，建筑自己居住的小木屋，并運用市場上購買的材料裝飾自己的木屋。對于一個正常的人來說，衣食住行是最基本的東西，如果一個人連住的地方都沒有又何談理想和生活，所以，梭羅在建造好木屋，種植完作物之后才開始欣賞自然、感悟自然。

2.人需要承擔(dān)生態(tài)責(zé)任

在自然生態(tài)整體觀中，梭羅提到，人首先是自然中的一份子，然后才是社會中的一份子，所以，人生下來就需要承擔(dān)一定的社會責(zé)任，尤其是保護自然的生態(tài)責(zé)任。人生活在自然中，需要尊重自然的發(fā)展規(guī)律。伴隨著人類文明的進步和社會生產(chǎn)方式的發(fā)展，人們已經(jīng)從自然中索取了太多的東西，并且已經(jīng)對自然造成了嚴(yán)重的破壞。此時，人類就需要承擔(dān)起緩解生態(tài)危機的責(zé)任。由于人類對自然無止境的開采使得自然環(huán)境的容納能力進一步降低，人類作為地球上最高級的物種，需要運用自身的力量恢復(fù)生態(tài)平衡，并尊重同屬于自然生態(tài)環(huán)境組成部分的水資源、土壤資源等，絕不能做有違自然規(guī)律的事情；如果做了對其他自然團體不利的事情，需要主動承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，并做好彌補工作。

三、梭羅生態(tài)思想的當(dāng)代價值

（一）從文學(xué)的角度詮釋生態(tài)文化的內(nèi)涵

梭羅作為生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文化的先驅(qū)，將人與自然之間關(guān)系進行清楚的界定，并表明人類在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)怎樣做到與自然和諧相處。這一思想對于后世學(xué)者研究人與自然關(guān)系和生態(tài)文化思想的構(gòu)建都有著深遠的影響。把“理想的自然”與“存在的自然”這兩個概念從生態(tài)文化中捋清關(guān)系。梭羅在《日記》中說：“我相信存在一種理想的或真正的自然，比現(xiàn)實的自然無限地完美，就像人有理想的生活；不然的話，有時候造訪我們頭腦的夏日輝煌景象又出自哪里呢?當(dāng)自然對人來說不再是神奇的，人又如何是好呢?要是人生行為不再有崇高的和未經(jīng)探討的方面，那人生又有什么價值呢?假如不是生活在理想的樂土，誰會懷著熱情去建造房舍并居住其中呢?”[2]31

在社會發(fā)展的過程中，越來越多的學(xué)者認(rèn)識到環(huán)境保護和生態(tài)文化思想梳理的重要性，而研究梭羅生態(tài)文學(xué)思想的形成和主要內(nèi)容對于學(xué)者把握生態(tài)文化的內(nèi)涵有著極強的學(xué)術(shù)價值。梭羅的生態(tài)文學(xué)思想不僅得到西方學(xué)者的廣泛認(rèn)同，還吸引著我國眾多學(xué)者進行相關(guān)的研究，梭羅作為“自然的擁護者”，他在守護自然環(huán)境的同時，也獲得了國內(nèi)外眾多學(xué)者的擁護。

（二）引導(dǎo)讀者反思并重視環(huán)境保護問題

自第二次工業(yè)革命以來，各國的經(jīng)濟和技術(shù)都有突飛猛進的發(fā)展，尤其是第二次工業(yè)革命對自然環(huán)境造成了非常大的傷害，當(dāng)時的人們只是一味追求經(jīng)濟的發(fā)展，并沒有充分考慮自然環(huán)境的承受能力和環(huán)境的自凈能力，使得當(dāng)前全球的自然環(huán)境都存在很大的問題。因此，保護環(huán)境成了當(dāng)下全球性的問題。梭羅的自然生態(tài)思想和社會生態(tài)思想都認(rèn)為，人作為社會和自然環(huán)境中的一部分不應(yīng)該以犧牲環(huán)境為前提來發(fā)展經(jīng)濟，而應(yīng)該遵循自然發(fā)展的規(guī)律，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上找到一條適合當(dāng)前經(jīng)濟和科技發(fā)展的方式。自然作為一個整體，就需要生存于自然中的所有人共同努力維護自然環(huán)境。這就要求世界人民團結(jié)起來共同應(yīng)對環(huán)境問題，通過對眾多學(xué)者研究內(nèi)容的理解，總結(jié)出一條既能發(fā)展經(jīng)濟又不會對環(huán)境產(chǎn)生影響的健康可持續(xù)發(fā)展道路。

（三）喚起讀者對回歸自然的美學(xué)向往

從柏拉圖時代起，文學(xué)就一直在追求“真、善、美”價值觀的道路上不懈努力。梭羅在《日記》中不斷地幫助讀者喚起對“愛”的追求與向往?！皭凼且磺凶匀豁灨璧闹黝}。鳥類的歌聲是一首賀喜的結(jié)婚之歌。花卉的婚禮用珍珠和鉆石點綴著草地和給籬笆加上飾邊。在深水里，在樹林和牧場的高空以及大地的心臟，愛是萬物從事的工作和生存的狀態(tài)?！边@是美學(xué)意義上對自然回歸的呼喚。

不僅如此，梭羅精神生態(tài)觀認(rèn)為人生來就屬于自然的一部分，不僅需要保護自然中存在的一切生物，還需要與它們建立密切的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)回歸到自然中生活，體驗自然中的簡單生活，在滿足自身基本生活條件的前提下追逐本心，簡約生活。工業(yè)文明和科技文明的到來為人們的生活帶來了便利，但是經(jīng)濟發(fā)展的破壞性也是有目共睹的，這種違背自然環(huán)境生態(tài)規(guī)律的發(fā)展并不是長久的。伴隨著人們生活水平的提高，人們總是在不斷追求享受和奢靡的生活，越來越遠離自己的本心，在人類精神生態(tài)危機完全到來之前，人類應(yīng)當(dāng)更加重視自身的精神生活，回歸自然，不被現(xiàn)實生活中的物質(zhì)欲望所牽絆，遠離城市的喧囂，用最簡單的生活方式進行生活。但是這并不意味著可以放棄一切生活的需求，無欲無求固然重要，但是前提是要保障自己基本生存條件，在此基礎(chǔ)上才能回歸簡單的生活，不忘初心。