張?zhí)m蘭

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

駢文是我國(guó)眾多文學(xué)樣式中的一種，其中屬對(duì)手法格外引人注意，古人有“八對(duì)”“四對(duì)”“六對(duì)”“二十九種對(duì)”等說(shuō)法。屬對(duì)在中國(guó)古代詩(shī)文中歷來(lái)有之，古人通過(guò)這一修辭方式，將語(yǔ)言的含蓄蘊(yùn)藉、華美工麗的特質(zhì)發(fā)揮到極致。許梿（1787—1862）《六朝文絜》是有清一代駢文選本代表，也很好地體現(xiàn)出駢文中屬對(duì)的具體運(yùn)用與實(shí)踐情況。目前有對(duì)該書(shū)選錄標(biāo)準(zhǔn)、點(diǎn)校商兌、許梿的文學(xué)觀念等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究，也有對(duì)《六朝文絜》的對(duì)偶和用典的關(guān)系及具體實(shí)踐的研究，但在分析該書(shū)的屬對(duì)實(shí)踐方面尚淺。分析總結(jié)《六朝文絜》的屬對(duì)類型，深入理解語(yǔ)言的含蓄蘊(yùn)藉、華美工麗的特質(zhì)，體會(huì)古典文學(xué)的美學(xué)性質(zhì)，運(yùn)用到現(xiàn)代文學(xué)生活中，這是大勢(shì)所趨。

一、《六朝文絜》與屬對(duì)

駢文最鼎盛期莫過(guò)于六朝，六朝駢文有眾多選本，《六朝文絜》是有清一代重要的選本之一，后有黎經(jīng)誥為之箋注，選文清新雋永，注釋審慎細(xì)密。全書(shū)共有文體18 種，其中書(shū)與賦選文最多，其他種類文體選文不多，如令兩篇，策問(wèn)兩篇，但種類齊全，不僅有抒情文，也有應(yīng)用性文體。黎經(jīng)誥在《六朝文絜箋注自序》說(shuō)：“文體之桀備，可識(shí)全牛，藝圃之淵博，略窺半豹，學(xué)者咸易鉆歷而則法焉?！盵1]4周作人在《魯迅的青年時(shí)代》中說(shuō)魯迅：“一般六朝文他也喜歡，這可以一冊(cè)簡(jiǎn)要的選本《六朝文絜》為代表?！盵2]他自己在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中也說(shuō)：“《六朝文絜》內(nèi)所有的文章，平心靜氣地講，的確都是很好的?！盵3]當(dāng)代學(xué)者楊鳳蘭說(shuō)：“《六朝文絜》選文雖然短小，但選文精當(dāng)，是謂短小精悍也。”[4]許梿說(shuō)自己“析詞尚絜”[1]1，“絜”即“潔”，簡(jiǎn)潔之意，該書(shū)由此得名。

“夫?qū)賹?duì)之法，其為大用矣，詩(shī)文藉之以成，言辭舍此不立?！盵5]屬對(duì)即詩(shī)賦對(duì)仗，又稱對(duì)對(duì)子，是修辭中的“對(duì)偶”在律詩(shī)和楹聯(lián)中最工整的表現(xiàn)，也是最能體現(xiàn)漢語(yǔ)特征并融語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法于一體的修辭形式。

假如詩(shī)文沒(méi)有屬對(duì)，言辭就會(huì)失去了文采。古人十分重視屬對(duì)，皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：“夫?qū)φ?，如天尊地卑、君臣父子，蓋天地自然之?dāng)?shù)?！盵6]屬對(duì)講究字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)一致、音韻相對(duì)，對(duì)偶講究字?jǐn)?shù)相等、架構(gòu)形式相同、意義對(duì)稱，對(duì)仗講究前后兩個(gè)詞組或句子、字?jǐn)?shù)相等、詞性相近、句法相似、意義相關(guān)，故有學(xué)者認(rèn)為屬對(duì)、對(duì)偶、駢偶其實(shí)都是對(duì)仗，都是在說(shuō)一個(gè)東西。還有人說(shuō)對(duì)偶用于散文和詩(shī)歌，對(duì)仗只用于律詩(shī)和對(duì)聯(lián)，不再一一說(shuō)明。

屬對(duì)淵源可追溯到先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中尚可見(jiàn)。最初是作為一種修辭手法。漢代桃符是中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，魏晉時(shí)期文人之間為了助興文雅喜用聯(lián)句作詩(shī)，如西晉時(shí)期士人荀隱和陸云初次見(jiàn)面互報(bào)家門，“日下荀鳴鶴（荀隱字鳴鶴），云間陸士龍（陸云字士龍）”[7]，這一故事成為佳話，被史書(shū)所記載。宋元時(shí)期對(duì)聯(lián)開(kāi)始在民間流行，王安石作有《元日》一詩(shī)，詩(shī)中寫了過(guò)新年家家戶戶要去舊符貼新符這一風(fēng)俗，可以看出對(duì)聯(lián)確在民間廣為流行。明代朱元璋首提“春聯(lián)”名稱，統(tǒng)治者的提倡推動(dòng)了對(duì)聯(lián)的發(fā)展，出現(xiàn)了宋濂、解縉等一批對(duì)聯(lián)高手；清代對(duì)聯(lián)發(fā)展到鼎盛階段，對(duì)聯(lián)應(yīng)用的范圍更為廣泛，對(duì)聯(lián)種類和形式也有所突破，不再限制于五、七言為主的句式，有超長(zhǎng)聯(lián)等。20 世紀(jì)初中期，傳統(tǒng)文學(xué)遭到極大破壞，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作和研究趨于停滯。改革開(kāi)放后興起重振傳統(tǒng)文學(xué)之風(fēng)，對(duì)聯(lián)這一亦俗亦雅的藝術(shù)形式也得到了重振。生活中更是處處可見(jiàn)對(duì)聯(lián)藝術(shù)，如廣告詞等。

二、《六朝文絜》的屬對(duì)實(shí)踐

文論家對(duì)屬對(duì)分類有著不同的看法。魏文帝《詩(shī)格》談到屬對(duì)時(shí)講有“八對(duì)”：“一曰正名，二曰隔句，三曰雙聲，四曰疊韻，五曰連綿，六曰異類，七曰回文，八曰雙擬?！盵8]劉勰認(rèn)為屬對(duì)有四類：言對(duì)、事對(duì)、反對(duì)、正對(duì)。又解釋說(shuō)：“言對(duì)者，雙比空辭者也；事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也?！盵9]劉勰對(duì)屬對(duì)分類的歸納總結(jié)和對(duì)比，在中國(guó)駢文史上是第一次有學(xué)者對(duì)駢偶理論闡釋，開(kāi)風(fēng)氣之先。上官儀說(shuō)詩(shī)有六對(duì)：正名對(duì)、同類對(duì)、連珠對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、雙擬對(duì)；又有八對(duì)說(shuō)，其中大部分與古人對(duì)偶說(shuō)相同。元兢的對(duì)偶論其中有六對(duì)被引用到《文鏡秘府論》中，有“平對(duì)”“奇對(duì)”“同對(duì)”“字對(duì)”“聲對(duì)”“側(cè)對(duì)”。他關(guān)于對(duì)偶有很多新見(jiàn)，所以名稱與他人不同，分類標(biāo)準(zhǔn)也不同。皎然作《詩(shī)議》提出了六對(duì)說(shuō)和八對(duì)說(shuō)，其對(duì)說(shuō)是對(duì)偶說(shuō)趨于寬泛的體現(xiàn)。日本僧人遍照金剛（774－835）作有《文鏡秘府論》一書(shū)，他總結(jié)前人對(duì)屬對(duì)的論述，專作《論對(duì)》一節(jié)，提出了“二十九種對(duì)”。本文將以“二十九種對(duì)”為重點(diǎn)，舉例分析《六朝文絜》中的具體實(shí)踐。

（一）“的名對(duì)”

遍照金剛說(shuō)：“的名對(duì)者，正也。”[10]98所作對(duì)的雙方要為同一范疇，在詞義上為相同或相反的名對(duì)在《六朝文絜》中出現(xiàn)次數(shù)極多，下舉幾個(gè)例子。如收錄的鮑照作品《蕪城賦》有一句“南馳蒼梧漲海，北走紫塞雁門”就是的名對(duì)[1]6，這兩句中，“南、北”是對(duì)，同為方向詞，且詞義相反?！榜Y、走”是對(duì)，同為動(dòng)詞，且詞義相同。“蒼梧、紫塞”是對(duì)，都為地名，漢有蒼梧郡，紫塞代指漢塞。“漲海、雁門”是對(duì)，同為地名，漲海即南海，漢有雁門郡。又如謝莊《月賦》中有“臨濬壑而怨遙，登崇岫而傷遠(yuǎn)”一句[1]12，也是的名對(duì)?！芭R、登”是對(duì)，都為動(dòng)詞，詞義相近?！盀F壑、崇岫”都是指高處，“怨、傷”為對(duì)，皆是傷心之意?！斑b、遠(yuǎn)”也是同義。這兩句的上下句表達(dá)是同一個(gè)意思，都是寫作者登高怨遙傷遠(yuǎn)之意。再如梁元帝所作的《蕩婦秋思賦》中第十三句辭“妾怨回文之錦，君思出塞之歌”[1]21，也是的名對(duì)?！版薄熬毕鄬?duì)，“怨”“思”相對(duì)，“回文”“出塞”相對(duì)，“錦”“歌”也相對(duì)，上一句是化用竇滔妻子蘇氏想念遠(yuǎn)方的丈夫，將回文詩(shī)織在錦緞上的故事，下一句是化用漢高帝讓戚夫人作歌《出塞》《歸來(lái)》曲一事，這兩句表達(dá)了相愛(ài)的有情人之間的相互思念。

（二）“隔句對(duì)”

《文》解釋隔句對(duì)為“第一句與第三句對(duì)，第二句與第四句對(duì)”[10]101，這種對(duì)也稱為“扇對(duì)”。庾信《小園賦》“管寧藜床，雖穿而可座；嵇康鍛灶，既煙而堪眠”就是隔句對(duì)[1]41?！肮軐?、嵇康”為對(duì)，都是人名?！稗肌㈠憽睘閷?duì)，都是動(dòng)詞?！按病⒃睢毕鄬?duì)，為名詞?！半m、既”為對(duì)，都是表示轉(zhuǎn)折的連詞?！按?、煙”為對(duì)，“可、堪”為對(duì)，都是表示程度的詞。“座、眠”為對(duì)。這兩句說(shuō)名士都在簡(jiǎn)陋的地方安居，暗含作者自比名士之意。南齊武帝《敕條制禁奢靡詔》“或裂錦曳繡，以競(jìng)車服之飾；涂金鏤石，以窮塋域之麗”也是隔句對(duì)[1]74，該對(duì)中一、三句對(duì)，二、四句對(duì)。

（三）雙擬對(duì)

雙擬對(duì)是指一句之中第一字與第三字同、或第一字與第四字、或第二、四字相同的對(duì)子。江淹《別賦》“怨婦怨兮遠(yuǎn)山曲，去復(fù)去兮長(zhǎng)河湄”就是典型的雙擬對(duì)[1]30。第一句中，第一字與第三字都為“怨”，下句第一字與第三字都為“去”。孔稚珪《北山移文》“既文既博，亦玄亦史”也是雙擬對(duì)[1]189。上句第一字和第三字同字，下句第一、三字也是同字。

（四）聯(lián)綿對(duì)

聯(lián)綿對(duì)，一句中第二字和第三字是相同的字?？字色曀鶎懙摹侗鄙揭莆摹贰罢効湛沼卺尣?，覈玄玄于道流”就是聯(lián)綿對(duì)[1]189，上句中二三字重“空”；下句也是，重“玄”。這句諷刺那些表面看著是有學(xué)問(wèn)的真隱士，背地里卻是個(gè)虛偽的假隱士的人。

（五）互成對(duì)

互成對(duì)，是可以作為的名對(duì)的兩字相鄰出現(xiàn)在一句中，下一句的相同位置也有相同結(jié)構(gòu)的詞組與之對(duì)。江淹《恨賦》“脫略公卿，跌宕文史”這一句對(duì)的非常工整[1]24，“公”與“卿”對(duì)，“文、史”為對(duì)，這幾個(gè)可做的名對(duì)的詞兩兩相鄰呈現(xiàn)在同一句中，下句相對(duì)應(yīng)位置也有同樣結(jié)構(gòu)的詞與之對(duì)。

（六）異類對(duì)

《文鏡秘府論》中說(shuō)異類對(duì)是“非敵體”詞語(yǔ)相對(duì)，遍照金剛道：“或雙聲以酬疊韻，或雙擬而對(duì)回文。”[10]107《六朝文絜》中的謝莊《月賦》“徘徊《房露》，惆悵《陽(yáng)阿》”是異類對(duì)[1]13，“徘徊”為疊韻詞，“惆悵”為雙聲連綿詞，雙聲對(duì)疊韻，為異類對(duì)。

（七）賦體對(duì)

根據(jù)遍照金剛的論述，賦體對(duì)就是指上句有重字（不含二三字重）、雙聲、疊韻，下句在相同位置對(duì)應(yīng)著相同結(jié)構(gòu)的句子?！读慕e》書(shū)中有大量這樣的句子。鮑照《蕪城賦》第三段“棱棱霜?dú)?，簌簌風(fēng)威”一句是賦體對(duì)中的句首重字[1]6，“棱棱”對(duì)“簌簌”。《月賦》“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹”是賦體對(duì)中的句尾重字[1]12，“悠悠”對(duì)“藹藹”?！妒帇D秋思賦》“山澤蒼蒼入漢，水則涓涓不測(cè)”屬于賦體對(duì)中的句腹重字情況[1]21，“蒼蒼”對(duì)“涓涓”。

（八）雙聲對(duì)

雙聲對(duì)即雙聲詞構(gòu)成對(duì)偶。江淹《恨賦》“左對(duì)孺人，右顧稚子”一句是雙聲對(duì)[1]24，“孺人”雙聲，是上一句之尾；“稚子”也是雙聲詞，是下一句之末，兩詞構(gòu)成對(duì)偶。

（九）回文對(duì)

回文對(duì)從回文詩(shī)發(fā)展而來(lái)，上下句中的字詞顛倒形成下句并兩句對(duì)偶?！妒帇D秋思賦》“秋何月而不清，月何秋而不明”[1]21，賦中雙“秋”分別在第一、第九字，雙“月”在第三、七字，這種為寬泛的回文對(duì)。江淹《恨賦》“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生”也是回文對(duì)[1]24。

（十）平對(duì)

《文》中說(shuō)所謂平對(duì)，“平”即“平常”，與奇對(duì)相對(duì)。平對(duì)在《六朝文絜》中比比皆是，吳均《與宋元思書(shū)》中的“蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕”[1]158，既是的名對(duì)，也是平對(duì)。

（十一）字對(duì)

字對(duì)就是成對(duì)的兩個(gè)詞在表面詞義上不成對(duì)，但是因?yàn)樵~語(yǔ)的多義性，某個(gè)詞語(yǔ)的某一個(gè)義項(xiàng)可與另一個(gè)詞形成對(duì)偶。跟假對(duì)內(nèi)涵類似。假對(duì)即假借之對(duì)。假對(duì)是皎然提出的，字對(duì)是元兢提出的，叫法不同但內(nèi)涵一致。梁元帝所作的《蕩婦秋思賦》中“愁縈翠眉斂，啼多紅粉漫”一句[1]21，“愁”對(duì)“啼”，“縈、多”相對(duì)，“斂、漫”相對(duì)，“翠眉”和“紅粉”乍看不構(gòu)成對(duì)偶，“翠、紅”為對(duì)，同為顏色詞?！懊肌迸c“粉”這是什么對(duì)？“翠眉”是一種發(fā)型名稱，“紅粉”是一種妝容的名稱，所以“翠眉”“紅粉”也為對(duì)，這兩句為字對(duì)，也可以說(shuō)構(gòu)成了假對(duì)。

（十二）交絡(luò)對(duì)

遍照金剛在《文鏡秘府論》中舉該對(duì)例子是鮑照作品《蕪城賦》“出入三代，五百余載”一句[1]6，他解釋：“此中‘余’屬于‘載’，不偶‘出入’?！盵10]118交絡(luò)對(duì)與通常我們理解的屬對(duì)不太一樣，我們理解的屬對(duì)一般是上下句在同一位置的詞形成對(duì)偶，交絡(luò)對(duì)只需詞語(yǔ)在語(yǔ)義上構(gòu)成對(duì)偶，并不要求對(duì)偶非得在相對(duì)應(yīng)位置出現(xiàn)。

（十三）當(dāng)句對(duì)

遍照金剛在《文鏡秘府論》中舉的當(dāng)句對(duì)例子同樣是鮑照《蕪城賦》“薰歇燼滅，光沉響絕”[1]7，當(dāng)句對(duì)就是構(gòu)成對(duì)子的上下句中每一句里面相關(guān)詞語(yǔ)也成對(duì)子。上句兩個(gè)詞兩兩相對(duì)，下句兩個(gè)詞兩兩相對(duì)，這四個(gè)詞語(yǔ)都是主謂結(jié)構(gòu)，“薰”和“燼”又是同一個(gè)物體的不同部分，“光”和“響”都是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)。這兩句對(duì)得極妙。

（十四）偏對(duì)

《文鏡秘府論》里沒(méi)有很明確釋義偏對(duì)，在烏日漢碩士畢業(yè)論文《魏晉南北朝主要詩(shī)人五言詩(shī)對(duì)句藝術(shù)分析》中對(duì)偏對(duì)有些解釋，她認(rèn)為偏對(duì)起碼有三種情形：“①相對(duì)偶的詞匯構(gòu)詞語(yǔ)法形式不一致，即偏正結(jié)構(gòu)對(duì)并列結(jié)構(gòu)或者其他形式；②相對(duì)偶詞匯詞性不同，形成虛實(shí)相對(duì)，一般而言名詞、動(dòng)詞為實(shí)，形容詞、副詞為虛，如此相偶，是為偏對(duì)；③音節(jié)對(duì)偶而詞意不對(duì)稱的對(duì)偶形式亦為偏對(duì)?！盵11]由此來(lái)看，梁簡(jiǎn)文帝《與蕭臨川書(shū)》“白云在天，蒼波無(wú)極”是一對(duì)偏對(duì)[1]145，“白云、蒼波”為對(duì)，同為名詞；“在天”“無(wú)極”詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)不同，但不影響上下句構(gòu)成對(duì)偶。

（十五）切側(cè)對(duì)

切側(cè)對(duì)是通過(guò)借代詞與相對(duì)應(yīng)位置的詞語(yǔ)構(gòu)成對(duì)偶，如果不取借代詞的實(shí)義，則不成屬對(duì)。謝莊在《宋孝武宣貴妃誄》中有“巡步檐而臨蕙路，集重陽(yáng)而望椒風(fēng)”一句[1]238，其中上句句末的“蕙路”代指后宮，下句句末的“椒風(fēng)”也代指后宮妃子所住宮殿，據(jù)桓子《新論》記載董昭儀居住在椒風(fēng)殿。如此一來(lái)，這兩句就構(gòu)成了切側(cè)對(duì)。雖然這一句對(duì)的不是很工整，但上下句句意類似，為寬對(duì)。

（十六）雙聲側(cè)對(duì)

雙聲側(cè)對(duì)是在雙聲對(duì)的基礎(chǔ)上又發(fā)展的一種對(duì)偶形式，遍照金剛舉例說(shuō)明“花明金谷樹(shù)，葉映首山薇”雖然是雙聲對(duì)[10]120，但“金谷”“首山”不同義，所以是雙聲側(cè)對(duì)。江淹《別賦》“帳飲東都，送客金谷”為雙聲側(cè)對(duì)[1]29，“東都”“金谷”都是雙聲詞，這一句是雙聲對(duì)，而且也是字義別，“東都”指長(zhǎng)安東都門，是門名，“金谷”是石崇金谷園名，不是“谷”名。

三、屬對(duì)的意義

駢文中的屬對(duì)能很好的體現(xiàn)出駢文作文技巧。古代文學(xué)比較重視語(yǔ)言文字的美感，文論家們對(duì)語(yǔ)言和形式的關(guān)系反復(fù)辯論。駢文十分突出對(duì)屬對(duì)的追求，屬對(duì)的應(yīng)用使得駢文形式華美。屬對(duì)多是兩兩為對(duì)，這使得駢文句式整齊，對(duì)仗和諧。句式長(zhǎng)的屬對(duì)與句式短的屬對(duì)雜落文中，使得句式參差有致。

屬對(duì)與外部世界和人類社會(huì)有著莫大關(guān)聯(lián)，尤其是在我國(guó)古代社會(huì)講究對(duì)稱之美。屬對(duì)只是將客觀世界與人類世界中的這些原則加以人化。屬對(duì)也體現(xiàn)了古人的哲學(xué)觀，“天人合一”“天人感應(yīng)”“齊物”等觀念滲透到社會(huì)的方方面面，表現(xiàn)出獨(dú)具中國(guó)特色的哲學(xué)觀。我國(guó)很早就意識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為了克服雙方對(duì)立的矛盾，孔子提出中庸思想，老子提倡無(wú)為等等，正是古人的這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)促進(jìn)屬對(duì)的產(chǎn)生。研究屬對(duì)，可以窺探古人的哲學(xué)思想。

通過(guò)屬對(duì)這種修辭藝術(shù)，還可以看出作者的古典文學(xué)修養(yǎng)。陳寅恪《與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)》著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)偶即屬對(duì)的重要性，“其形式簡(jiǎn)單而涵義豐富，又與華夏民族語(yǔ)言文學(xué)之特性有密切關(guān)系者”[12]。屬對(duì)中的字有實(shí)虛之異，上下句有平仄之對(duì)，還有一些借代的特殊詞，如果沒(méi)有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，斷不會(huì)作出佳對(duì)來(lái)。

在當(dāng)代，中學(xué)生的課本里也涉及屬對(duì)的知識(shí)，學(xué)習(xí)屬對(duì)，不僅是一種訓(xùn)練語(yǔ)音的途徑，而且也是一種詞匯訓(xùn)練。多做屬對(duì)訓(xùn)練，可以有效訓(xùn)練思維的敏捷性，加強(qiáng)想象的豐富性，有利于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高。屬對(duì)作為極具中國(guó)魅力的一種修辭形式，它對(duì)漢字、對(duì)中國(guó)文化的傳播有著不可估量的效果，所以在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中可作為重點(diǎn)。漢語(yǔ)與英語(yǔ)在詞性上有很多相似之處，外國(guó)學(xué)生學(xué)起來(lái)比較容易入門，而且屬對(duì)包含很多中國(guó)文化，趣味性較強(qiáng)，也容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。屬對(duì)對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)應(yīng)用最廣泛的是對(duì)聯(lián)，“聯(lián)語(yǔ)成為中國(guó)文化生活中最普及的文學(xué)形態(tài)”[13]，不僅過(guò)年時(shí)張貼對(duì)聯(lián)需要掌握一定的屬對(duì)知識(shí)，比如何為上聯(lián)何為下聯(lián)，而且有的地方會(huì)自己寫作對(duì)聯(lián)，這更需要深厚的古典知識(shí)和屬對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備。

屬對(duì)是最能體現(xiàn)漢語(yǔ)特點(diǎn)的形式，是一條連接古今中外的橋梁?？偨Y(jié)《六朝文絜》中的屬對(duì)類型，以屬對(duì)為新角度對(duì)《六朝文絜》做出新的探索，微觀洞悉《六朝文絜》的具體屬對(duì)的應(yīng)用及其美感，宏觀欣賞駢文的屬對(duì)魅力。只有了解屬對(duì)，才能讓屬對(duì)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大作用。