王 帥

本刊核心層次論文

三體并峙：詠史詩的內(nèi)涵界定與題材分類新論

王 帥

(中國社會科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100005)

本文分析了詠史詩中“詠”的不同方式和“史”的不同含義，在此基礎(chǔ)上對詠史詩的內(nèi)涵進(jìn)行一個明確的界定：詠史詩是指詩人通過詩歌對于真實(shí)歷史、歷史信息載體、文學(xué)史歷史形象三個層次的內(nèi)容所進(jìn)行的記錄、評論和頌贊。根據(jù)詠史詩創(chuàng)作的實(shí)際，詠史詩又可以分為：傳體詠史、論體詠史、贊體詠史三種具體的類型。

詠史詩；歷史；歷史信息載體；文學(xué)史歷史形象；詩歌題材

漢魏六朝詩歌中有一大批優(yōu)秀的詠史詩，這些作品有的直接題為《詠史》，比如班固的《詠史詩》；有些則以所歌詠的歷史事件或者歷史人物作為詩歌的題目，如曹植的《三良詩》；更多的則直接題為“覽史”“覽古”“詠古”等；有些詩歌的題目，雖然題為“詠懷”“感遇”“感興”“古風(fēng)”“古意”等，其題材仍然是詠史。本文通過三種詠史詩的研究，希望重新提出到底應(yīng)該如何界定詠史詩的問題。詠史詩這一題材的內(nèi)涵究竟是什么？哪些詩可以算作詠史詩？詠史詩具體分為哪些類型？

一、“詠史”概念的提出和相關(guān)討論

“詠史詩”的名稱出現(xiàn)于東漢，但第一次對詠史詩題材提出明確界定的是六臣注《文選》。呂向于王粲《詠史詩》的解題中曰：“謂覽史書，詠其行事得失，或自寄情焉?！盵1]1267呂向認(rèn)為詠史詩的詠，有兩個含義：一是評論歷史事件的得失；一是寄托自己的懷抱。呂向這一觀點(diǎn)，為后來的詩論家所繼承。清代學(xué)者何焯有言：“詠史者，不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多抒胸臆，乃又其變。”[2]他認(rèn)為，詠史的“詠”包括“隱括本傳，不加藻飾”和“多抒胸臆”兩種情況，并分別稱之為正體和變體。袁枚同樣認(rèn)為詠史分為“隱括其事而以詠嘆出之”和“古人往事抒自己之懷抱”兩類，基本都是按照呂向的解釋。

近現(xiàn)代學(xué)者也從現(xiàn)代的詩歌題材角度對詠史詩的內(nèi)涵進(jìn)行了解釋，但基本上還是原有的思路與框架。以下是幾種比較有代表性的觀點(diǎn)：

①“詠史詩，是以歌詠歷史人物、歷史事件為題材的詩歌作品?！盵3]

②“詠史詩，顧名思義，即以歷史題材為內(nèi)容的詩歌?！盵4]

③“詠史詩，是直接采取史實(shí)進(jìn)行構(gòu)思的一種詩歌樣式?！盵5]

④“詠史詩是以歷史事件或歷史人物為吟詠對象，藉之以述懷敘志，寄托感情的一種詩歌體式?！盵6]

⑤“詠史詩，自古有之。詩人借詠史抒發(fā)自己的懷抱，以古人自況或?qū)η叭送逻M(jìn)行評議褒貶，借以表示對今人今事的稱頌與諷刺，這也是一種廣義的比興手法?！盵7]

這些定義，基本上還是從“詠”的角度對詠史詩的內(nèi)涵加以界定和分析，但對于詠史中的“史”為何物卻缺乏深入說明。近年來，已經(jīng)有學(xué)者注意到這一問題，李翰指出因?yàn)槭穼W(xué)的傳統(tǒng)，詠史詩之“史”是具有演繹和傳奇性質(zhì)的廣義的歷史[8]。

紀(jì)倩倩等引進(jìn)歷史學(xué)“歷史信息載體”的概念，進(jìn)一步界定詠史詩所歌詠的范圍。這個研究思路的開拓對于詠史詩研究很有啟發(fā)，但二者的研究僅從歷史學(xué)的角度研究問題，沒有緊密結(jié)合漢魏六朝詠史詩的具體情況。

本文擬在前人基礎(chǔ)上，結(jié)合漢魏六朝詠史詩的創(chuàng)作實(shí)際，進(jìn)一步分析“史”的概念和范圍。筆者認(rèn)為，詠史之“史”的具體含義應(yīng)該有三層，詠史之“詠”的具體方式也有三種。相對于詠史詩，應(yīng)該有廣狹兩種定義。

二、從“史”的含義看詠史詩的內(nèi)涵

諸家學(xué)者關(guān)于詠史詩的定義，都沒有側(cè)重分析“史”的具體含義。因?yàn)椤笆贰本褪菤v史，這本無問題。但是問題的關(guān)鍵在于詠史詩中的“歷史”的概念到底指的是什么？從漢魏六朝詠史詩創(chuàng)作的實(shí)際來看，詠史詩的“史”應(yīng)該包括三層含義：

第一個層次，就是正史所記載的真實(shí)的歷史人物和歷史事件。這是詠史之史最標(biāo)準(zhǔn)、最直接的含義。所謂詠史詩，就是指對歷史上真實(shí)存在的歷史人物和歷史事件的歌詠。蕭統(tǒng)《昭明文選》所編選的詠史詩足可以證明這一觀點(diǎn)?！段倪x》共收詠史詩21首，其中王粲的《詠史詩》和曹植的《三良詩》，所歌詠的是《左傳》所載的“秦穆殺三良”的故事。左思的《詠史詩》8首，先后歌詠了賈誼、司馬相如、金日蟬、張湯、馮唐、段干木、魯仲連、張安世、揚(yáng)雄、孔子、司馬相如、許由。荊軻、主父偃、陳平、司馬相如、蘇秦、李斯等歷史人物，這些人物及其生平事跡均見諸《史記》《漢書》等正史典籍。張協(xié)的《詠史詩》描寫的是《漢書》中記錄的“群公祖二疏”的歷史事件。盧諶《覽古詩》歌詠的是藺相如“完璧歸趙”的智慧和勇氣，取材于《史記》。謝瞻的《張子房詩》根據(jù)《漢書》的記載歌頌了張良一生興劉安漢的功業(yè)。顏延年的《秋胡詠》描寫秋胡戲妻的故事，取材自《列女傳》。其《五君詠》則分別歌詠了阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀五位賢士，均是取材于正史的記載。鮑照的《詠史》則歌詠了嚴(yán)君平安貧樂道，不慕富貴的高尚品格，嚴(yán)君平其人其事亦見諸《漢書》。虞羲《詠霍將軍北伐》描寫的霍去病征匈奴也是《漢書》所記載的正史。從蕭統(tǒng)所編選的詩歌我們可以看出，在編選者心目之中，詠史所歌詠的對象，一定是正史所載，真實(shí)存在的歷史人物。

第二個層次，是傳說中的古代事件和人物。仔細(xì)檢索漢魏六朝詠史詩的創(chuàng)作，就會發(fā)現(xiàn)，詩人所歌詠的歷史人物和事件，并不局限于真實(shí)發(fā)生的歷史。正如清人李重華所論：“詠史詩不必鑿鑿指事實(shí)?！北热?，曹操詩歌中反復(fù)歌詠堯舜禹湯等上古賢王，就是經(jīng)過儒家歷史化的傳說中人物，而非真實(shí)人物；再如阮籍《詠懷》詩中所歌詠的湘妃等人物，是舜之二妃故事的神話化，在詩歌中也被當(dāng)歷史典故來使用；再如，王昭君的故事，雖然在《史記》《漢書》中有所記載，但詠史詩所側(cè)重的“畫工受賄”事件卻出自小說家的《西京雜記》而非正史所載的內(nèi)容。由此可以看出，詩家之“史”比史家之“史”的范圍更加寬泛。這個歷史的范圍，可借鑒葛劍雄先生所提出的“歷史信息載體”的觀點(diǎn)加以理解。葛先生指出：“歷史不僅指過去的事實(shí)本身，更是指人們對過去事實(shí)的有意識、有選擇的記錄。圖畫符號、語言文字、遺跡遺物、神話傳說、民間故事等都是歷史賴以存在的手段。如果從廣義上講，這些都是包含著記載過去曾經(jīng)發(fā)生過的一切人與事的信息載體，稱為歷史信息載體?！盵9]

雖然神話傳說、民間故事在多大程度上可以被認(rèn)定為歷史信息載體，還需要具體分析，但詠史詩之“史”的第二層含義，應(yīng)該包括廣義的歷史——?dú)v史信息載體。

第三個層次，詠史之“史”還可以指文學(xué)史上因?yàn)闅v代文人反復(fù)歌詠而形成的虛構(gòu)的藝術(shù)形象，即文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)堆積出來的“歷史”。比如，齊梁之際，詩人所歌詠的“劉生”。劉生為何人？《樂府解題》曰：“劉生，不知何代人。齊梁以來為《劉生》辭者，皆稱其任俠豪放，周游五陵三秦之地：或云抱劍專征為符節(jié)官，所未詳也?！盵10]通過詳細(xì)研讀現(xiàn)存的齊梁詩，可以知道，這一形象并非真實(shí)的歷史人物，而是根據(jù)漢代歷史虛構(gòu)出來的歷史人物。但由于樂府和文人反復(fù)的歌詠，成為一個創(chuàng)作傳統(tǒng)，也進(jìn)入了詠史詩所歌詠的“史”的范圍。這一層次的歷史和神話傳說是有所區(qū)別的?！皻v史信息載體”中的神話和傳說，均有一定的歷史根據(jù)或依托。比如前文提及曹氏父子樂府中歌頌的堯舜禹，雖然其真實(shí)性可能存疑，但在當(dāng)時知識分子的思維體系和學(xué)術(shù)架構(gòu)中，都屬于真正的歷史，是正史的一部分。再如王昭君和班婕妤的故事，雖然經(jīng)后世加以想象發(fā)揮已經(jīng)失真，但仍是以一定的歷史人物為根據(jù)加以演繹的。這是和第三個層次所說的“文學(xué)歷史”最不同的地方。如劉生、王昌，沒有歷史依據(jù)，完全是文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)積累而成的形象。

綜上所述，詠史詩之“史”，有三個不同層次的含義，對這三個層次“歷史”的“詠”都應(yīng)該算作詠史詩。這是詠史詩的內(nèi)涵。接下來，我們從“詠”字入手，結(jié)合漢魏六朝詠史詩創(chuàng)作的實(shí)際，具體分析一下，詠史詩有哪些類型？

三、從“詠”的方式看詠史詩的類型

“詠”同“詠”。《說文解字》云：“詠，歌也。從言永聲?！盵11]本義是吟誦歌詠的意思，含有咀嚼不盡之意。前人解釋詠史詩之“詠”多為記述和評論，并將直接鋪敘歷史的詠史詩視為“正體”，將評論歷史、寄托自己懷抱的詠史詩視為“變體”。劉熙載概括為“傳體”和“論體”兩類。但是，這樣的分類存在一個問題，有些詠史詩的創(chuàng)作，沒有簡單的鋪敘歷史事實(shí)，這就當(dāng)然不能屬于傳體。但也很難說這些詩歌內(nèi)部寄托了創(chuàng)作者自己的思想和情感。這類詠史詩就很難歸類。已經(jīng)有學(xué)者看到這一問題，并且試圖彌補(bǔ)其中的缺陷：如孫立將詠史詩分為傳體詠史、論體詠史、比體詠史三類。李真瑜將詠史詩分為為感史詩、述史詩和議史詩這三種主要類型。但是，二位學(xué)者所分的類別的外延之間有所交叉，如比體詠史和論體詠史之間，感史詩和議史詩之間都很難區(qū)分。根據(jù)詠史詩創(chuàng)作的實(shí)踐和當(dāng)時文體發(fā)展的實(shí)際情況，本文認(rèn)為這一時期的詠史詩應(yīng)該根據(jù)“詠”的不同角度劃分為傳體、論體、贊體三個類型。以下分別進(jìn)行論述。

（一）隱括本傳的傳體詠史詩

傳體詠史詩，是指采用紀(jì)傳體的方法撰寫的詠史詩。其基本的創(chuàng)作方法就是用詩歌的形式詳細(xì)地復(fù)述歷史事件的原委，可以看作是歷史事件或者歷史人物的詩傳，其中間或流露出作者個人的意見和判斷，但并不占主流，甚至可以忽略不計。這類詠史詩的創(chuàng)作，最早可以追溯到班固的《詠史詩》，此詩以敘事為主，細(xì)致描述了緹縈救父的過程：先敘太倉令有罪，被押長安；次寫緹縈痛感父言，遂詣闕陳辭；再寫文帝生惻隱之心，下令廢除肉刑，后以感慨結(jié)之，贊揚(yáng)緹縈勝過男兒。此詩以大量篇幅鋪陳史事，過程詳備，細(xì)節(jié)畢現(xiàn)，把緹縈救父事在七聯(lián)十四句中娓娓道出。“不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾”。如果我們對比班固的《詠史詩》《漢書·孝文本紀(jì)》《史記·扁鵲倉公列傳》就可以看出“傳體詠史詩”的特點(diǎn)。見表1[12]。

表1 班固《詠史詩》《漢書》《史記》中關(guān)于緹縈救父的歌詠與記載對比

班固《詠史詩》《漢書·孝文本紀(jì)》《史記·扁鵲倉公列傳》 三王德彌薄。惟后用肉刑。蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？ 太蒼令有罪。就遞長安城。五月，齊太倉令淳于公有罪當(dāng)刑，詔獄逮徙系長安。文帝四年中，人上書言淳于意受賂，以刑罪當(dāng)傳，西之長安。 自恨身無子。困急獨(dú)煢煢。倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：“生子不生男，有緩急非有益也！”意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生子不生男，緩急無可使者！” 小女痛父言。死者不可生。其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過自新，其道無由也。妾愿沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新?！庇谑巧倥熆M傷父之言，乃隨父西。 上書詣闕下。思古歌雞鳴。 上書曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑，妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其路莫由。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！?憂心摧折裂。晨風(fēng)揚(yáng)激聲?！段倪x》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書時，曾“歌《雞鳴》《晨風(fēng)》之詩”。 圣漢孝文帝。惻然感至情。書奏天子，天子憐悲其意。上聞而憫其意，此歲即除肉刑法。 百男何憒憒。不如一緹縈。

仔細(xì)對讀上表可以發(fā)現(xiàn)，班固此作，就是用五言韻語敘述史料。雖然，最后一句可能包含作者自己的情感在內(nèi)，但根據(jù)篇幅的比例來看，基本可以忽略不計。盧諶《覽古》[1]1282的寫法也是這樣，這首詩主要描寫的是藺相如完璧歸趙的故事，其詩云：

趙氏有和璧，天下無不傳。秦人來求巿，厥價徒空言。與之將見賣，不與恐致患。簡才備行李，圖令國命全。藺生在下位，繆子稱其覽。奉辭馳出境，伏軾徑入關(guān)。秦王御殿坐，趙使擁節(jié)前。揮袂睨金柱，身玉要俱捐。連城既偽往，荊玉亦真還。爰在澠池會，二主克交歡。昭襄欲負(fù)力，相如折其端。眥血下沾襟，怒發(fā)上沖冠。西缶終雙擊，東瑟不只彈。舍生豈不易，處死誠獨(dú)難。棱威章臺顛，強(qiáng)御亦不干。屈節(jié)邯鄲中，俯首忍回軒。廉公何為者，負(fù)荊謝厥諐。智勇蓋當(dāng)世，弛張使我嘆。

該詩36句，前34句都是根據(jù)《史記》所記，用詩歌的形式敘述了完璧歸趙、澠池之會、負(fù)荊請罪的故事。甚至有些詩句都是直接化用《史記》的原句。雖然最后兩句，表達(dá)了作者自己對于藺相如智慧和勇氣的贊嘆。但是從詩歌的整體來看，史傳是占據(jù)絕對優(yōu)勢的。

傳體詠史詩，是詠史詩最基本的類型，即所謂“正體”，這一做法肇始自班固，一直綿延不絕，成為詠史詩一個最主要的類型。

（二）寄予感懷的論體詠史詩

論體詠史，是指采用論說體的方法撰寫的詠史詩。這類詠史詩的創(chuàng)作特色是，詩歌中不再單純的敘述歷史事件，而是采用夾敘夾議的手法，將歷史事件的要點(diǎn)或人物的基本特點(diǎn)提煉出來，簡要地表達(dá)自己的評價。更重要的是，詠史的目的是借助歷史事件或人物抒發(fā)自己的情感和寄托。也就是說，詠史，并非是為了記錄歷史，而是為了詠懷。這一類型的詠史詩最早可以追溯到曹操的《短歌行》[13]，其詩曰：

周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不墜。崇侯讒之，是以拘系。后見赦原，賜之斧鉞。得使專征，為仲尼所稱。達(dá)及德行，猶奉事殷，論敘其美。齊桓之功，為霸之道。九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車。正而不譎，其德傳稱。孔子所嘆，并稱夷吾。民受其恩，賜與廟胙。命無下拜，小白不敢爾，天威在顏咫尺。晉文亦霸，躬奉天王。受賜圭瓚，秬鬯彤弓。盧弓矢千，虎賁三百人。威服諸侯，師之所尊。八方聞之，名亞齊桓。河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩。

曹操在詩歌中，贊美周文王三分天下而有其二而猶能臣服于殷朝的功德；宣揚(yáng)齊桓公九合諸侯一匡天下的功績；稱贊晉文公稱霸不凌王室的功勛。其真正的目的，就是借以表達(dá)自己的政治抱負(fù)。這就是論體詠史的關(guān)鍵所在。如果說，曹操此詩中的個人情感還是隱藏在對于歷史人物功業(yè)的評述之中，而左思所作，則將個人的情感傾注在各種歷史人物之中，正式開創(chuàng)了論體詠史詩的藝術(shù)規(guī)范。左思的八首詠史詩，褒貶了古往今來許多不同類型的歷史人物，但他對于這些歷史人物的不同評價，完全都是借他人酒杯，澆自己塊壘。程千帆先生對此有精辟的論述：“詩中史事，分然雜出，而細(xì)加條理，則友紀(jì)較然。析而言之，馮唐、主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如為一系。潛郎終身汩沒，四賢初仕屯蹇，則作者所因?yàn)闆r譬者也。段干木、魯仲連一系，佛釀成伸腿，爵賞不居，則作者所因?yàn)檠瞿秸咭?。許由、楊雄一系，當(dāng)時尊隱，來葉傳馨，則作者所因?yàn)槲拷逭?。蘇秦、李斯一系，福既盈矣，禍亦隨之，則作者所引為鑒戒者。獨(dú)荊軻之事，若無關(guān)涉，殆可為寂寥中之奇想，而歸本于自貴自賤，是與他篇固亦相通。”[14]詠史詩中的議論，與其說是對歷史人物的評價和感慨，毋庸說是左思的自況或者借以鞭策、鼓勵自己的榜樣和引以為鑒的對象。這類論體詠史詩，經(jīng)過左思之手，成為后世詠史詩最常見的類型之一。

（三）起于“賦得體”的贊體詠史詩

贊體詠史，是指采用頌贊體的形式撰寫的詠史詩，其寫法起自南朝的賦得體詠史。之所以單獨(dú)列為一類，是因?yàn)檫@類詠史詩具有自己的特點(diǎn)。

首先，和傳體相比，這類詠史詩的區(qū)別在于，并不采用史傳的方法仔細(xì)敘述歷史的細(xì)節(jié)，而是用概括的語言一筆帶過，具體說來，一般多采用對偶的句式，用高度凝練的詞匯概括歷史事件。

其次，與論體詠史相比，這些詩歌雖然也會表達(dá)出作者自己對于歷史事件的意見、觀點(diǎn)和看法。但是，這些情感只是在同題共作的情況下單純地評論歷史，表達(dá)對于歷史人物的贊美或者評點(diǎn)，很難說寄托了作者個人的思想。

最后，這類詠史詩的創(chuàng)作場景，一般都是同題共作的集體場合。在南朝則多見于“賦得體”。贊體詠史雖然在中古詠史詩中所占數(shù)量不多，但也具有很鮮明的特點(diǎn)。如周弘直《賦得荊軻詩》[15]2466，其詩云：

荊卿欲報燕，銜恩棄百年。市中傾別酒，水上擊離弦。匕首光凌日，長虹氣燭天。留言與宋意，悲歌非自憐。

這首詩是歌詠荊軻刺秦王的故事，但詩歌的重點(diǎn)并沒有放在易水送別、圖窮匕見等具體情節(jié)的描寫上，只是用概括的語言選取人物事跡中的幾個典型特征組成對偶句雖然也體現(xiàn)了荊軻的“悲歌”慷慨之氣，但很難說這和作者本人的情感寄托有什么聯(lián)系。檢點(diǎn)周弘直一生，歷任國子博士、廬陵王長史、尚書左丞、兼羽林監(jiān)、中散大夫、秘書監(jiān)，職掌國史官署。升任太常卿、光祿大夫，加金章紫綬。而且得享天年，壽終正寢。他對于荊軻的歌詠，只是在“賦得”情況下的“命題作文”。很難看出自己寄托的情感。再如張正見的《賦得韓信詩》，其詩云[15]2491：

淮陰總漢兵，燕齊擅遠(yuǎn)聲。沈沙擁急水，拔幟上危城。野有千金報，朝稱三杰名。所悲云夢澤，空傷狡兔情。

詩中也是簡要地贊頌韓信一生的功績和英名以及知恩能報的品格，惋惜其“狡兔死，走狗烹”的結(jié)局。但是，檢點(diǎn)張正見的一生，詩人并沒有這樣的經(jīng)歷，《陳書》載張正見的仕宦經(jīng)歷：“幼好學(xué)，有清才。梁簡文在東宮，正見年十三，獻(xiàn)頌。簡文深贊賞之……太清初，射策高第。除邵陵王國左常侍。梁元帝立，拜通直散騎侍郎，遷彭澤令。屬梁季喪亂，避地于匡俗山……高祖受禪，詔正見還都，除鎮(zhèn)東鄱陽王府墨曹行參軍，兼衡陽王府長史，歷宜都王限外記室，撰史著士，帶尋陽郡丞。累遷尚書度支郎、通直散騎郎，著士如故。”[16]張正見一生雖然經(jīng)歷了梁陳易代之亂，但其仕宦經(jīng)歷確是一帆風(fēng)順，并無韓信式的遭遇。所以，他詩歌中結(jié)尾的兩句，也只是人們對這一史實(shí)的常見議論。

根據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計，除以上兩首之外，南朝的“賦得體”詠史詩還有張正見《賦得落落窮巷士》、劉刪《賦得蘇武》、祖孫登《賦得司馬相如》、陽縉《賦得荊軻》和徐湛《賦得班去趙姬升》。這些詩歌的創(chuàng)作場景基本類似，都是同題共詠。士人對于歷史人物和事件的賦詠普遍有一種“詠物化”的傾向，他們往往采用詠物的方式，摘取人物身上若干特點(diǎn)組成對偶句以扣住賦得的主題。詩歌缺乏對于歷史人物事跡感同身受的情感。所以，他們對于歷史人物的歌詠往往不具有“傳體”的鋪敘和“論體”的點(diǎn)評，而只停留在“贊體”的描繪上。

由上述作品可以看出，贊體詠史詩的創(chuàng)作，主要是要求扣住賦詠的題目，將歷史人物和歷史事件的基本特征概括出來，使人一望而知所賦為何人何事，結(jié)尾的評點(diǎn)和議論并不包含個人的情感，只是在同題共作場景下的命題作文而已。雖然在詠史詩的創(chuàng)作過程中，這種類型出現(xiàn)較晚，而且數(shù)量較少，但作為一種獨(dú)立的類型，對于唐代近體詠史詩有一定影響。

四、結(jié)語

通過以上論述，我們可以根據(jù)“詠”的不同方式和“史”的不同含義，對詠史詩的內(nèi)涵進(jìn)行一個明確的界定。本文認(rèn)為應(yīng)該從兩個層次來界定詠史詩：狹義的詠史詩是指詩人用詩歌的形式，記錄或者評論真實(shí)的歷史人物和歷史事件。廣義的詠史詩是指，詩人通過詩歌的形式，對于真實(shí)歷史、歷史信息載體、文學(xué)史傳統(tǒng)塑造的歷史形象進(jìn)行記錄、評論或頌贊。

根據(jù)詠史詩創(chuàng)作的實(shí)際，詠史詩又可以分為：傳體詠史、論體詠史、贊體詠史三種具體的類型。事實(shí)上，這種“三體并峙”的情況，在詠史詩的發(fā)展階段中是一直存在的。

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10.15916/j.issn1674-327x.2021.03.022

I207

A

1674-327X (2021)03-0082-05

2021-01-30

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(20BZW050)

王帥(1989-)，男(滿族)，遼寧沈陽人，博士。

(責(zé)任編校：葉景林)