張 飛，何正玲

馬克思自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)條件及當(dāng)代啟示

張 飛，何正玲

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

自由人聯(lián)合體思想是馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的藍(lán)圖描繪，馬克思對自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)條件有著先見式預(yù)設(shè)。本文主要從生產(chǎn)力的高度發(fā)展是自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)、舊式分工的消失是自由人聯(lián)合體的重要特征、消滅私有制是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的必然要求等三個(gè)方面對自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行了論析，并指出馬克思自由人聯(lián)合體思想為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了理論前提和科學(xué)昭示。

馬克思；自由人聯(lián)合體；實(shí)現(xiàn)條件；當(dāng)代啟示；中國夢

自由人聯(lián)合體，是馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的描述。馬克思依據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，指出自由人聯(lián)合體是資本主義社會之后的一種理想社會形態(tài)，是人類社會歷史發(fā)展的最高階段，是發(fā)展的必然趨勢。他認(rèn)為，自由人聯(lián)合體的建立要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展演進(jìn)的過程，不同時(shí)期對應(yīng)不同的發(fā)展條件和不同的社會形態(tài)，自由人聯(lián)合體需要特定的條件才能加以實(shí)現(xiàn)。只有達(dá)到特定的條件，自由人聯(lián)合體才能實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思自由人聯(lián)合體的由來

自由人聯(lián)合體，是馬克思共同體思想中一個(gè)極其重要的內(nèi)容。馬克思所闡述的共同體由三個(gè)遞進(jìn)的發(fā)展階段組成，依次是自然的共同體階段、虛幻的共同體階段和真正的共同體階段。自由人聯(lián)合體即為真正的共同體，是最高、最理想的發(fā)展階段。

自然的共同體一般是指以血統(tǒng)為媒介所結(jié)成的一種共同體形態(tài)。它是人類共同體形成較早的狀態(tài)，是由于原始社會時(shí)期，抵御外面的野獸和一起抵抗嚴(yán)寒等嚴(yán)酷的自然環(huán)境，其單個(gè)的個(gè)體不能獨(dú)立地存活于自然界，而通過這種粗陋的血緣的形式形成一個(gè)共同的部落。這種情況的產(chǎn)生完全是自發(fā)、無意識的結(jié)果，是由于外界環(huán)境所導(dǎo)致的一種共同體，類似于群落的動物的存在?！霸谶@種自然的共同體階段，人與人是動物。”[1]因此，人從一開始就是以自然的共同體存在，他們在這種共同體中有著共同的語言，溝通和交流方面是沒有障礙的，并且他們也能彼此相互配合進(jìn)行捕魚、狩獵等一些簡單的勞動。

虛幻的共同體是指在資本主義私有制社會條件下的一種社會狀態(tài)。這種虛幻的共同體以虛幻的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等，辛苦勞作的產(chǎn)業(yè)工人由于不具備購買生產(chǎn)資料的能力，他們在生產(chǎn)過程中往往是被剝削的對象。社會上的絕大部分資源也被極少數(shù)的人占有著，如土地、教育、醫(yī)療和保險(xiǎn)等資源。在這種私有制的條件下，絕大部分人都無法享受真正公平的對待，他們每天辛勤勞作只能彌補(bǔ)日常的基本開銷。在政治層面，絕大部分公民是無法獲得真正的法律保障的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)法律的設(shè)定都是為了維護(hù)極少數(shù)人的利益。

真正的共同體也被稱為自由人聯(lián)合體。日本學(xué)者宮田惟史指出：“聯(lián)合體本質(zhì)上基于各個(gè)人相互主體地、能動地、有意識地聯(lián)合起來的行動，是以每個(gè)人相互間的關(guān)系（Verhalten）為基礎(chǔ)形成的社會?！盵2]對于真正的共同體，是馬克思關(guān)于人的異化理論以及資本主義社會制度下，想消滅剝削、壓迫的社會現(xiàn)狀而提出的沒有私有制和資本主義制度下的舊分工的理想型社會。在這種社會下，每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。如《共產(chǎn)黨宣言》中所述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級的舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]50

在真正的共同體階段，人與人之間的聯(lián)系也不會因地域的局限而遭到限制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場將趨于全球化，世界交往越來越密切，在真正的共同體下，人與人之間架起了溝通的橋梁，他們不再受到物的支配，并且不以商品的關(guān)系而建立聯(lián)系，他們更多呈現(xiàn)的是人與人之間精神層面的交流。他們將有著共同的價(jià)值取向以及共同的利益并建立起這種密切的聯(lián)系，是已經(jīng)完完全全地?cái)[脫了商品束縛的一種存在。

二、馬克思自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)條件

顯然，馬克思所提出的自由人聯(lián)合體包含著兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一個(gè)是自由人，另一個(gè)是聯(lián)合體。這兩部分共同構(gòu)成自由人聯(lián)合體，兩者不可分割，二者互相依賴。馬克思所指的新型社會“聯(lián)合體”，這種聯(lián)合體不再是以國家、國家企業(yè)或政黨組織起來的中心組織，而是被賦予了真正自由化的人所再次因?yàn)楸舜诵枨蠖?lián)系的生產(chǎn)者。自由的個(gè)人在這種聯(lián)合體下實(shí)現(xiàn)了自主意愿的全面發(fā)展，達(dá)到了普遍利益和特殊利益的統(tǒng)一。而要實(shí)現(xiàn)這種將來時(shí)狀態(tài)，則需要滿足三個(gè)條件：第一個(gè)是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，第二個(gè)是私有制的消滅，第三個(gè)是舊式分工的消滅。

（一）生產(chǎn)力的高度發(fā)展是自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)的根本條件

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。它是人通過自己的力量如體力、腦力等對現(xiàn)實(shí)世界的再改造，從而為自己服務(wù)。在生產(chǎn)力極端低下時(shí)期，僅僅依靠自然的饋贈，人類難以維持生活，難以繁衍后代，更不用說推動社會前進(jìn)的步伐了。生產(chǎn)力中的生產(chǎn)工具隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生著變化，不同時(shí)代不同生產(chǎn)力水平對應(yīng)著不同的生產(chǎn)工具。如石器時(shí)代的生產(chǎn)工具以磨制石器為主，青銅器時(shí)代的生產(chǎn)工具以青銅器為主，鐵器時(shí)代的生產(chǎn)工具以鐵器為主，機(jī)器大工業(yè)時(shí)代以自動裝置來操控的部件為主。由此看來，生產(chǎn)工具是不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志性旗幟，因此生產(chǎn)力的高度發(fā)展也意味著生產(chǎn)工具的不斷革新。這就表明虛幻共同體下更高階段的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)就會孕育著自由人聯(lián)合體時(shí)代。

其次，只有人類共同的生產(chǎn)性活動才能孕育出生產(chǎn)力。生產(chǎn)力存在于人類共同生產(chǎn)性活動之中，生產(chǎn)力作為一種生產(chǎn)能力，它不是指單獨(dú)的、個(gè)人的、獨(dú)自性的生產(chǎn)，它是一種共同的、范圍較廣的活動性生產(chǎn)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同的活動方式本身就是一種生產(chǎn)力?！盵4]33因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是與人類的共同行為活動密不可分的，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以共同的活動方式為前提，如在以家庭為共同體進(jìn)行生產(chǎn)性勞動的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們所生產(chǎn)的食物、衣服以及一些簡單的手工生活用品，即使有所剩余也不會投入到市場中進(jìn)行商品交換。這種模式下的生產(chǎn)不但不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而還會削弱對生產(chǎn)力的再創(chuàng)造和革新。與之相反的另一種模式，在機(jī)械化大生產(chǎn)環(huán)境下的生產(chǎn)，它是以共同活動為生產(chǎn)的模式。這種共同生產(chǎn)模式更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)樯a(chǎn)力是在共同的活動方式下的生產(chǎn)力。只有通過共同的活動方式，才能將生產(chǎn)力發(fā)揮到最大效能，使得自然力能夠?yàn)樯鐣枰?wù)。

最后，生產(chǎn)力的發(fā)展也離不開人的自主活動。自由人聯(lián)合體下的自由人的全面發(fā)展首先是需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，物質(zhì)生產(chǎn)的滿足才能保證人作為類存在的延續(xù)性。這是最基本的滿足，唯有如此人才會去進(jìn)行全面發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)環(huán)境下，由于受機(jī)器的控制，人鮮有空閑時(shí)間去發(fā)展自己的興趣愛好，本該進(jìn)行生產(chǎn)過程的掌控的人，卻變成了少數(shù)人的所有。馬克思指出，個(gè)人的自主活動力量是生產(chǎn)力，但如果人不能掌控自己的生產(chǎn)過程，那么生產(chǎn)力就不體現(xiàn)為人的力量，而是體現(xiàn)為生產(chǎn)工具、分工和私有制的力量，此時(shí)的人也就成為一個(gè)抽象的個(gè)人。當(dāng)資本一直處于少數(shù)人手里，并不斷為了資本增值而不斷進(jìn)行市場的占有，那么就會造成壟斷。在壟斷利益集團(tuán)操控下的生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是很難得到發(fā)展的。生產(chǎn)力的受限會導(dǎo)致社會的停滯。壟斷市場環(huán)境下是沒有市場活力的，是缺少對生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新的。在這種壟斷環(huán)境下的生產(chǎn)關(guān)系會變得更加僵硬，很難在生產(chǎn)關(guān)系層面進(jìn)行變革，人與人之間也會顯得更加機(jī)械化。他們會只服從工廠的指令進(jìn)行生產(chǎn)，而不去思考為什么生產(chǎn)以及生產(chǎn)后的產(chǎn)品用于何處。隨著生產(chǎn)力的賡續(xù)綿延，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系膨脹到最大值時(shí)，生產(chǎn)力無法再適應(yīng)膨脹后的生產(chǎn)關(guān)系，此時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的變革會逐漸顯現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自主活動才會變得有可能，從而推動自由人聯(lián)合體的發(fā)展。

（二）消滅舊式分工和階級差別的消失是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的重要特征

資本主義私有制條件下的社會分工存在著很大的局限性，它無法實(shí)現(xiàn)人們對自身興趣和愛好的真正追求。這種分工把人局限在一個(gè)固定的崗位中，使他們每天都重復(fù)著一種工作，每天都過著與昨天一樣的生活。在這種分工下，必定給人的精神帶來一定的折磨；在這種分工下，人不會有過多的空閑時(shí)間來發(fā)展自己的興趣愛好，更不會去進(jìn)行一些促進(jìn)社會交往的活動；在這種分工下，人的身體與工業(yè)機(jī)器合為一體，已然成為工業(yè)機(jī)器上的一個(gè)零部件。這種社會分工條件下的生產(chǎn)具有片面性，不同利益的占有會產(chǎn)生出階級之間的對立，因?yàn)殡A級的對立來源于利益矛盾的差異化。馬克思指出，當(dāng)人類社會進(jìn)入到自由人聯(lián)合體階段時(shí)，由于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，舊式分工和階級差別將隨之消失，同時(shí)消失的還有城鄉(xiāng)之間的對立以及商業(yè)勞動和工業(yè)勞動的分離。只有在這種沒有階級對立、城鄉(xiāng)對立、商業(yè)和工業(yè)分離的社會環(huán)境下，人才有機(jī)會擁有主體性的回歸，實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，而舊式分工會大大限制人的全面發(fā)展。

舊式社會分工的存在還造成資本和勞動的分離，使得資本會越來越集中到少數(shù)人的手中，而真正的勞動則會被轉(zhuǎn)移到廣大無產(chǎn)階級身上，這樣階級差別隨著舊式分工的出現(xiàn)會越來越明顯，資本主義分工的不斷發(fā)展也會使得階級固化加深。馬克思、恩格斯指出：“在分工的范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地、不可避免地會發(fā)展為階級關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來?！盵4]513如果這種情況發(fā)生，則階級固化就會到來，因?yàn)榧杏谏贁?shù)人手中的資本會去支配沒有任何生產(chǎn)資料進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的無產(chǎn)階級。他們一無所有，僅有的只是自己的體能，因此他們會以滿足自身最低需求的價(jià)格去賤賣自己的體能。資本的不斷增值，無產(chǎn)階級會越來越貧困，資本的范圍會擴(kuò)大，影響力會擴(kuò)展，相應(yīng)地?zé)o產(chǎn)階級也會壯大。無產(chǎn)階級很難跨越其本身的階級，因?yàn)檫@是社會分工帶來的必然后果。因此，舊式分工和階級差別的消失是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的重要條件。

隨著舊式分工和階級差別的消失，人將不再利用手里的資源去剝削他人，不會再出現(xiàn)人壓迫人的局面，人們會和諧地生活在真正的共同體中。他們的職業(yè)也將不會因?yàn)槭艿脚f式分工的限制而一輩子固定在一個(gè)崗位之上，他們的發(fā)展將變得更加有利于自身，每個(gè)人都能在這樣沒有舊式分工和階級差別的共同體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體化的自由而全面的發(fā)展，同時(shí)也會促進(jìn)自由人聯(lián)合體的發(fā)展。

（三）消滅私有制是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的必然要求

在資本主義機(jī)械化大生產(chǎn)條件下，由于工人不具備占有生產(chǎn)工具的條件，他們擁有的僅僅是使用生產(chǎn)工具的技能，工人除了自身的勞動力以外一無所有，因此他們需要出賣自己的勞動力來獲得滿足自身需要的生活必需品。

在資本主義社會制度下，人已經(jīng)喪失了主體性原則，他們服從的不再是自我，實(shí)現(xiàn)的也不是自我的價(jià)值。由于私有制的存在，社會資源被少數(shù)人所占有，他們利用手上的資本來購買大量的社會資源，如科學(xué)技術(shù)、勞動力和工具設(shè)備等，從而為資本增值所服務(wù)。

另外，在私有制條件下，除了社會資源被資本所支配外，自然資源也被資本所控制。資本漫無目的地增值，這就需要自然資源源源不斷地供給。資本的增值是無窮盡的，但自然資源的增長是有限的。如自然資源中的化石燃料，需要很多年才能形成，而資產(chǎn)階級對于化石燃料的開采速率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于化石燃料的形成過程。由于資本的逐利性，他們對于自然資源不會考慮太多，同時(shí)在開采過程中他們會采取機(jī)器化的形式進(jìn)行開采，這就不可避免地帶來環(huán)境的污染。溫室效應(yīng)的產(chǎn)生與不合理開采自然資源有很大的關(guān)系，環(huán)境的保護(hù)在資本系統(tǒng)運(yùn)營下顯得格外重要。然而他們并不會花很多時(shí)間和金錢來進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，他們更多會把精力投入到其他未開采的地區(qū)，并且雇傭廉價(jià)勞動力來為開采服務(wù)。

對于私有制帶來的影響，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地指出：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！盵3]43意思是說，由于資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的私人占有，工人階級的勞動就只能淪為增值生產(chǎn)資料的手段，大部分人是被支配和被剝削的。在共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，人人所有，此時(shí)工人階級的勞動就是為自己而進(jìn)行的，是提高生活質(zhì)量、滿足興趣愛好的手段。共產(chǎn)主義社會，即“自由人聯(lián)合體”，是人類社會發(fā)展的高級階段。在這個(gè)社會中，生產(chǎn)資料人人所有帶來了人們社會地位的人人平等，各種機(jī)會的人人平等。

私有制是社會歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，必然會隨著社會的發(fā)展而消滅于歷史長河中。當(dāng)私有制被消滅時(shí)，工人才有機(jī)會全面占有生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)條件下的勞動不再是為他人而生產(chǎn)，而是真正地為聯(lián)合體的每一個(gè)人而生產(chǎn)。私有制的消滅是資本主義社會跨越到一個(gè)新階段的體現(xiàn)，私有制不僅是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的枷鎖，更是一種現(xiàn)實(shí)的力量支配著一部分人。在生產(chǎn)力達(dá)到最高閾值時(shí)，具有束縛性質(zhì)的私有制對于自由人聯(lián)合體構(gòu)成了一個(gè)阻礙作用，消滅私有制的任務(wù)就成了實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的根本條件。

當(dāng)然，消滅私有制不可能一蹴而就，因?yàn)樗接兄频拇嬖谟衅錃v史必然性，它在過去的時(shí)間段里創(chuàng)造了極大的生產(chǎn)力，為進(jìn)入到下一個(gè)階段的社會形態(tài)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。世界上存在過的一切事物亦有其孕育、成長、滅亡的過程，沒有什么物質(zhì)是永恒存在的。盡管私有制的存在有其歷史的必然性，但它依然逃不過物質(zhì)本身的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，它總有其消亡的那一天。

三、馬克思自由人聯(lián)合體是實(shí)現(xiàn)中國夢的科學(xué)昭示

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中華民族最偉大的夢想，是激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開辟未來的精神旗幟?！盵5]而要使夢變成現(xiàn)實(shí)，就需要從馬克思自由人聯(lián)合體思想中汲取充足的養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)。在中華五千年的文明歷史中，可以初探出中華民族在不同的歷史階段也出現(xiàn)過繁榮的景象，如文景之治、貞觀之治、康乾盛世等等。這就說明中華民族在現(xiàn)代社會背景條件下，也是能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的。實(shí)際上，自由人聯(lián)合體思想是對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的詮釋。

中國夢不僅僅是一個(gè)夢，它更具有現(xiàn)實(shí)性，是與共產(chǎn)主義相通的存在。共產(chǎn)主義作為一種最高目的，它不是一個(gè)固定不變的目標(biāo)，它更多表現(xiàn)的是一種極限值，無最大值可言。這是一種不斷向前、向上發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，中國夢的實(shí)現(xiàn)亦是如此。

在中國夢中，以人民為中心的思想貫穿其中，中國夢是需要使人們真正獲得幸福感的一個(gè)夢。這與馬克思自由人聯(lián)合體的內(nèi)在本質(zhì)相契合。馬克思自由人聯(lián)合體下的自由人是擁有獨(dú)立人格的人，他們不再受物質(zhì)條件的限制，不用再去為了滿足自身自然屬性的飽和而去出賣自己的勞動，他們會在發(fā)展自己的興趣中去尋找到人的本質(zhì)中最初的幸福。在自由人聯(lián)合體下的人是擁有原始幸福的存在，這種幸福感性般地存在著。聯(lián)合體下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會發(fā)展到人類社會史前時(shí)期的最大值，富強(qiáng)是在所難免的。民族振興在自由人聯(lián)合體背景下也會不自覺地實(shí)現(xiàn)著，自由人聯(lián)合體下的生產(chǎn)力會得到極大的發(fā)展，這就必然帶來民族的振興。

世界大國不斷更迭，大國夢成為每個(gè)中國人心中所想，也是黨在新時(shí)代所要完成的偉大使命。大國夢的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)和平穩(wěn)定的世界環(huán)境，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想，將為大國夢的實(shí)現(xiàn)提供著這樣的環(huán)境條件。人類命運(yùn)共同體正是自由人聯(lián)合體的發(fā)展和延續(xù)。人類共處于一個(gè)地球，地球即是人類共同的家，各國需要共同攜手建造共同的美麗家園，尋求共同發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這樣才能使得各國利益最大化。人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就是要消除國與國之間、人與人之間、群體與群體之間過大的差異，以及在資本主義體系下的大國掌握過多話語權(quán)，世界資源的分配不均等。使得世界交往越來越密切，讓國際社會緊密相連，推動整個(gè)世界向自由人聯(lián)合體社會前進(jìn)。

自由人聯(lián)合體不是德國古典哲學(xué)家停留在思辨層面的幻想，更不是法國空想社會主義學(xué)家的空想，它更多的是適應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合中國夢內(nèi)涵的科學(xué)昭示，并指引著中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不斷地去嘗試和創(chuàng)新。中國夢的提出就是對馬克思自由人聯(lián)合體的賡續(xù)綿延，并為中國夢的早日實(shí)現(xiàn)提供了充分的理論前提。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第四十六卷[M]. 北京: 人民出版社, 2016: 497.

[2] 宮田惟史. 馬克思與聯(lián)合體——資本主義內(nèi)部孕育著新社會的因素[J]. 馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究, 2017: 2-3.

[3] 馬克思, 恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]. 北京: 人民出版社, 2016.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 2016.

[5] 習(xí)近平. 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想三十講[M]. 北京: 學(xué)習(xí)出版社, 2018: 32.

10.15916/j.issn1674-327x.2021.06.001

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1674-327X (2021)06-0001-04

2021-05-29

遼寧省教育廳2021年度科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目(LJKR0226)；遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政專項(xiàng)課題(M21sz004)

張飛(1996-)，男，江蘇泰州人，碩士生。

何正玲(1970-)，女，四川開江人，教授，博士。

(責(zé)任編輯：葉景林)