王克寧, 王 前, 易顯飛

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 哲學(xué)系, 湖南 長(zhǎng)沙 410114； 2.大連理工大學(xué) 哲學(xué)系, 遼寧 大連 116024)

隨著以生物技術(shù)、納米技術(shù)、信息技術(shù)、認(rèn)知技術(shù)為代表的前沿技術(shù)不斷地發(fā)展與融合，新興人類增強(qiáng)技術(shù)(HET)應(yīng)運(yùn)而生。HET將“人”本身作為對(duì)象，在追求實(shí)現(xiàn)人自身增強(qiáng)的同時(shí)，也提出了諸多“人文問題”。首先，新興人類增強(qiáng)技術(shù)模糊了人與技術(shù)的界限，人類長(zhǎng)久以來作為唯一實(shí)踐主體的地位似乎出現(xiàn)動(dòng)搖，人的行為和情感在HET的作用下與人的主體性產(chǎn)生裂隙，技術(shù)對(duì)人自身的傳統(tǒng)價(jià)值產(chǎn)生威脅。其次，HET引發(fā)了人們對(duì)于新興技術(shù)的安全性問題，以及人可能產(chǎn)生的“技術(shù)依賴”“技術(shù)操控”等強(qiáng)烈的人文擔(dān)憂。最后，HET也引發(fā)了日常生活實(shí)踐中的部分倫理問題[1]。面對(duì)這些問題，西方傳統(tǒng)人文主義在工具理性與資本邏輯等因素的影響下，對(duì)高新技術(shù)的批判主要停留在對(duì)個(gè)體“自由”“平等”等的關(guān)注，反對(duì)技術(shù)理性直接干預(yù)人的生活，希望尋求一種人類駕馭技術(shù)理性的方案，而忽視了高新技術(shù)可能帶來的整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、隱性的影響[2]。與西方人文主義不同，中國(guó)傳統(tǒng)人文主義從一開始就蘊(yùn)藏在“天人關(guān)系”的討論之中，注重“觀乎人文，以化成天下”(《周易·賁卦》)。不同于西方“問題-答案”的研究模式，中國(guó)傳統(tǒng)人文主義重視現(xiàn)實(shí)生活，在具體生活中提出并實(shí)踐其價(jià)值理想，而非追求一元的或最優(yōu)的答案[3]。應(yīng)該說，中國(guó)傳統(tǒng)文化更重視人性、道德、秩序等因素的作用，重視人與社會(huì)、自然的和諧，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)心的平和[4]。中國(guó)傳統(tǒng)人文主義思想體系中有著不同于西方的技術(shù)批判思想，對(duì)“生命”也有不同于西方的獨(dú)到理解。本文擬以儒家、道家等中國(guó)古代主要人文思想流派為線索，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)人文主義的思想資源，從不同的角度探討HET引發(fā)的人文沖突，并試圖探索新興人類增強(qiáng)技術(shù)如何更好地合乎人類發(fā)展需求的目標(biāo)與界限。

一、從儒家人文思想看新興人類增強(qiáng)技術(shù)

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具人文精神的學(xué)派，其思想最核心的概念是“仁”，“仁”最根本的含義是“愛人”?！耙匀藶楸尽笔侨寮椅幕瘋鞒星瓴蛔兊娜宋膬?nèi)涵。從儒家文化審視看待新興人類增強(qiáng)技術(shù)，有助于將HET構(gòu)建為一種“仁愛”的技術(shù)。

首先，在儒家文化視野中，技術(shù)發(fā)展要融入“仁”的內(nèi)涵，受“禮”的引導(dǎo)，這種人文觀念有助于形成新興人類增強(qiáng)技術(shù)的合理價(jià)值導(dǎo)向，協(xié)調(diào)技術(shù)、人與社會(huì)的關(guān)系。在儒家看來，“禮”可以詮釋為一種宏觀上對(duì)技術(shù)的價(jià)值引導(dǎo)規(guī)范，要求技術(shù)以人為本，推動(dòng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建并維護(hù)和諧的社會(huì)秩序，為HET提出了不同于“傳統(tǒng)”人類增強(qiáng)的新要求，引導(dǎo)HET成為“仁愛”的技術(shù)。儒家肯定了技術(shù)在生產(chǎn)生活實(shí)踐中帶來的實(shí)際效用，確立了一種“以禮制器” “藏禮于器”的技術(shù)價(jià)值觀[5]。該技術(shù)價(jià)值觀傾向于協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)人、技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)三者之間的和諧，達(dá)到對(duì)“禮”的追求[6]?！岸Y”作為技術(shù)價(jià)值規(guī)范，不僅是外在于技術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且是與技術(shù)本身密不可分的，內(nèi)在于技術(shù)的人文內(nèi)涵。儒家“以禮制器”的人文觀念對(duì)于指導(dǎo)HET的研發(fā)與應(yīng)用有重要意義：一方面，在技術(shù)研發(fā)過程中重視這種價(jià)值內(nèi)涵，有利于提高HET在安全層面的可靠性，也有利于減少技術(shù)投入使用后的管理、規(guī)范成本；另一方面，以“禮”引導(dǎo)HET的發(fā)展，有利于推動(dòng)新興人類增強(qiáng)技術(shù)與“仁”的內(nèi)涵相融合，從而有利于HET“自發(fā)”地規(guī)避部分人文風(fēng)險(xiǎn)。儒家文化為新興人類增強(qiáng)技術(shù)可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)提供了一種人文約束。從技術(shù)功效的角度出發(fā)，HET在較高程度上發(fā)揮了現(xiàn)有技術(shù)的物理功用，但在社會(huì)與人文教化上與儒家所期望的標(biāo)準(zhǔn)有一定差距?！安囟Y于器”不僅是儒家重視技術(shù)文化功能的表現(xiàn)，更是儒家所提倡的一種“造物”的人文原則。新興HET對(duì)儒家所期望的“以禮制器” “藏禮于器”提出了巨大的人文挑戰(zhàn)：當(dāng)“人”自身成為技術(shù)的對(duì)象，應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)“人、器、禮”的融合？如何應(yīng)對(duì)新興人類增強(qiáng)技術(shù)對(duì)“禮”的影響？儒家文化為當(dāng)下認(rèn)識(shí)與使用HET提供了一種基于人文教化的“指標(biāo)”：一方面，需要考察HET能否維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的和諧，實(shí)現(xiàn)儒家所謂的“理想”的社會(huì)形態(tài)；另一方面，要確保人在使用HET時(shí)不會(huì)“失其本心”，并且保證個(gè)人道德素養(yǎng)的有效提高。

其次，在儒家文化視野中，技術(shù)發(fā)展要體現(xiàn)對(duì)人的生命的敬畏，保障人類的健康。這種人文觀念有助于形成HET的人文規(guī)約，協(xié)調(diào)技術(shù)與生命的關(guān)系。在儒家看來，生命是人參與社會(huì)生活，追求“仁”的必需因素，在追求人的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏。儒家一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的保全，重視生命的價(jià)值，認(rèn)為生命是父母賜予的，不可損傷；另一方面，對(duì)生命的關(guān)系進(jìn)行代際層面的擴(kuò)展，有“孝悌也者，其為人之本歟”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的觀點(diǎn)。對(duì)儒家的生命觀進(jìn)行現(xiàn)代解釋，就要求新興人類增強(qiáng)技術(shù)首先要保證人類的生命安全，這不僅需要保證技術(shù)手段的成熟，還需要明確HET的操作與使用規(guī)范，同時(shí)不應(yīng)因HET打破原有的代際關(guān)系，維持人際、代際交往的秩序。這種觀點(diǎn)為審視新興人類增強(qiáng)技術(shù)提供了生命安全層面的人文規(guī)約。HET的安全性問題不可忽視，它改變了傳統(tǒng)樸素的生命規(guī)律，帶來生命種種新的可能性的同時(shí)，也產(chǎn)生了生命安全的風(fēng)險(xiǎn)，沖擊了傳統(tǒng)的代際關(guān)系以及儒家期望的人文體系。它產(chǎn)生了包括生育等多方面的問題，給儒家傳統(tǒng)生命觀帶來了強(qiáng)烈的沖擊，儒家原本“敬畏”的生命，可以通過技術(shù)進(jìn)行預(yù)期與操控，生命從原本神秘而單一的過程轉(zhuǎn)變?yōu)楣_而復(fù)雜的過程，動(dòng)搖了原本構(gòu)成社會(huì)穩(wěn)定基礎(chǔ)的人文關(guān)系，技術(shù)因素在個(gè)體生命安全與代際關(guān)系倫理中的影響越來越大。在儒家文化視野下，技術(shù)應(yīng)該保留對(duì)生命的敬畏，保存原有的社會(huì)關(guān)系，這不僅體現(xiàn)了儒家文化對(duì)生命的重視，也體現(xiàn)了儒家對(duì)和諧社會(huì)的追求。

再次，在儒家文化視野中，技術(shù)發(fā)展要有益于提升人的精神境界，追求理想人格。這種人文觀念有助于HET領(lǐng)域的創(chuàng)新與應(yīng)用主體提高人文修養(yǎng)，協(xié)調(diào)技術(shù)與人文的關(guān)系。在儒家看來，“人”與“天”的關(guān)系是密不可分的，技術(shù)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“可以贊天地之化育”(《中庸》)的期望。技術(shù)的人文價(jià)值與技術(shù)群體的文化背景有密切的聯(lián)系，相比技術(shù)本身的功能性，技術(shù)中的人文價(jià)值更為重要[7]。儒家從“仁”的概念出發(fā)，構(gòu)建了以“君子”理念為核心的理想人格，提出了“修己以安人”(《論語(yǔ)·憲問》)的觀點(diǎn)。基于“修己”的目的，儒家提出了從“禮”近乎“道”的方法，將“仁”的概念整合為一種普遍化的人文判斷，謀求“禮”的深化[8]，為HET提供了合理的人文導(dǎo)向。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)性的存在，儒家認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于“人能群，彼不能群也”(《荀子·王制》)。儒家認(rèn)為，人的目的不在于滿足其生物性，而在于社會(huì)生活，在本能指引下生活的生命可能有某種價(jià)值，但遠(yuǎn)不能賦予其人的尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)觀旨在賦予人一種值得尊重和保護(hù)的崇高道德地位[9]。儒家將人的社會(huì)性當(dāng)作人的重要本性，將“入世”作為人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這為審視HET提供了不同的人文視角。儒家的入世精神要求通過HET得到增強(qiáng)的人類不能滿足于自身在技術(shù)層面的增強(qiáng)，更要注重“保存”人的主觀能動(dòng)性以及社會(huì)長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。

從新興技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)人文沖擊的視角來看，HET動(dòng)搖了人們?cè)旧罘绞降幕窘Y(jié)構(gòu)，打破了儒家傳統(tǒng)的“安身立命”觀點(diǎn)。HET改變了儒家傳統(tǒng)修身方式，在強(qiáng)大的技術(shù)手段面前，人變成一種“技術(shù)性存在”，“禮”的作用被遮蔽，“修己”的人文價(jià)值被弱化，“仁義”的人文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)似乎更難以實(shí)現(xiàn)，“下學(xué)”亦不再是實(shí)現(xiàn)“上達(dá)”的重要途徑。HET代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“修己”方式，成為追求“王天下”的主要手段。HET削弱了人們對(duì)“群”的需要，進(jìn)而弱化了“以天下為己任”的必要性。技術(shù)層面的滿足代替了入世的需求，為更好服務(wù)人類實(shí)踐活動(dòng)的HET反而消解了傳統(tǒng)實(shí)踐活動(dòng)的必要性。同時(shí)，對(duì)HET的濫用，可能會(huì)加劇社會(huì)階層的分化，使儒家期望的從上至下的民眾教化出現(xiàn)割裂，轉(zhuǎn)變成技術(shù)性過程，消解了儒家所追求“入世”的價(jià)值。

儒家人文文化為發(fā)展與應(yīng)用新興人類增強(qiáng)技術(shù)提供了某些人文啟發(fā)。一方面，HET在發(fā)展過程中需要重視“仁”的應(yīng)用，不僅要利用HET規(guī)范人的行為，還要以“禮”引導(dǎo)HET轉(zhuǎn)化為一種“仁愛”的技術(shù)，保證技術(shù)自身符合“仁義”的人文要求。另一方面，人們?cè)趹?yīng)用HET的過程中也應(yīng)當(dāng)保持“仁心”，面對(duì)新興人類增強(qiáng)技術(shù)，需要對(duì)儒家原本“仁”的人文理念進(jìn)行創(chuàng)新性詮釋，推動(dòng)HET發(fā)展的同時(shí)也為其提供人文規(guī)約，保障“技術(shù)-人文”的和諧。按照儒家人文主義提出的原則，新興人類增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)該成為一種“仁愛”的技術(shù)，通過HET提升自身，不斷追求更高的人生境界，實(shí)現(xiàn)“修己安人”的人生理想，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的人生境界。另外，儒家相信“道前定則不窮”(《中庸》)，在開展新興人類增強(qiáng)技術(shù)的相關(guān)實(shí)踐之前，要預(yù)先擬定相關(guān)的規(guī)則，堅(jiān)守人文立場(chǎng)，將HET與“仁”的內(nèi)涵耦合。儒家“仁愛萬(wàn)物”的人文精神，為HET提供了人文維度的規(guī)范與支持，保證了儒家人文精神與技術(shù)的和諧，使“和諧”指向了更關(guān)注有機(jī)整體的“大善”的高度[10]。

二、從道家人文思想看新興人類增強(qiáng)技術(shù)

與儒家鮮明的人文主義色彩不同，道家文化往往被認(rèn)為是一種自然主義文化，其實(shí)不然，“道法自然”的思想也蘊(yùn)含著濃厚的人文精神。正是因?yàn)閷ⅰ暗馈敝糜谒枷塍w系的出發(fā)點(diǎn)，道家才能描繪出一種不同于儒家的世界圖景。道家的“托天道以明人事”，最終目的在于對(duì)人道的重建，道家所崇尚的自然也是人文的自然[11]?！暗馈痹诂F(xiàn)代語(yǔ)境下，可以理解為合乎事物自然本性的最合理、最優(yōu)化方法[12](P15)，道家文化的這種理解，有助于促進(jìn)新興人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展成為一種“順應(yīng)自然”的技術(shù)。

首先，在道家文化視野中，技術(shù)發(fā)展要“道法自然”，重視自然規(guī)律的合理性。這種人文觀念有助于確定新興人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展的合理限度，避免由于違背自然規(guī)律而妨礙HET的健康發(fā)展。道家提倡“道法自然”，其人文意義在于伸張人的自由性、順任人的本然性，以及發(fā)揮人的創(chuàng)造意志并收斂人的占有欲[13]。道家的“托天道以明人事”，為人們認(rèn)識(shí)HET提供了新路徑。HET與傳統(tǒng)技術(shù)的不同之處在于，該類技術(shù)的改造對(duì)象從“自然”轉(zhuǎn)向“人自身”。道家將人與自然看作一個(gè)整體，一方面，可以化解HET的限度問題，如何增強(qiáng)，增強(qiáng)到什么程度，均可參照傳統(tǒng)技術(shù)在改造自然并保持可持續(xù)發(fā)展的某些“經(jīng)驗(yàn)”；另一方面，也明確了HET應(yīng)該限定的一部分范圍，即HET發(fā)揮作用的同時(shí)不應(yīng)該違背自然發(fā)展的規(guī)律，不違背自然規(guī)律并不意味著拒絕HET，而是在研發(fā)使用過程中遵守協(xié)調(diào)、可持續(xù)的原則，不可盲目增強(qiáng)而導(dǎo)致因小失大。但新興人類增強(qiáng)技術(shù)并非天然符合“道”的要求，雖然在個(gè)人“為道”的過程中，HET在“為學(xué)”方面效果極佳，人類通過技術(shù)手段獲得更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力與思維能力，但這種單純的技術(shù)方式導(dǎo)致人的為學(xué)過程由原本的“學(xué)習(xí)知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹夹g(shù)記憶”，這并不利于對(duì)“道”的追求。相較于道家“無(wú)為”思想，新興人類增強(qiáng)技術(shù)可以說是“有為”的極致。一方面，HET在賦予個(gè)體更強(qiáng)能力的同時(shí)，也形成了人與人交往之間的新壁壘；另一方面，HET并不會(huì)消解人們對(duì)更強(qiáng)能力的需求，反而強(qiáng)化了這種欲望，這種欲望的過度加強(qiáng)可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序新的混亂。新興人類增強(qiáng)技術(shù)的“止”就在于“自然”，即實(shí)現(xiàn)人道需要發(fā)揮人因天道而有的主體性。這種思想也提供了一種檢驗(yàn)新興人類增強(qiáng)技術(shù)的人文啟發(fā)，只要保證在個(gè)體層面的增強(qiáng)符合“道”的要求，并普遍應(yīng)用于全人類，其在社會(huì)層面產(chǎn)生的問題可能也無(wú)需過分擔(dān)憂。

其次，在道家文化視野中，提倡“以道馭技”，重視技術(shù)活動(dòng)中各相關(guān)要素的和諧，這種人文觀念要求加強(qiáng)對(duì)新興人類增強(qiáng)技術(shù)的人文調(diào)控和治理。道家一方面注意到技術(shù)所帶來的人文負(fù)價(jià)值，認(rèn)為“民多利器，國(guó)家滋昏”(《道德經(jīng)》)，認(rèn)為人的內(nèi)心深處存在著最原始、最樸素的天性，不應(yīng)該強(qiáng)行去改變它，或任由外物“遮蔽”它[14]。另一方面，道家提出“道近乎技、道在技中”的觀點(diǎn)，肯定技術(shù)的積極功用，對(duì)工匠的價(jià)值在一定程度上給予肯定，并希望以“道”來駕馭“術(shù)”來規(guī)避技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。道家“以道馭技”的觀點(diǎn)，要求人們關(guān)注HET發(fā)展與應(yīng)用過程中各環(huán)節(jié)的和諧，形成一種整體論的技術(shù)規(guī)范。對(duì)道家的技術(shù)人文觀進(jìn)行現(xiàn)代化解釋，不僅可以為HET確定一種人文規(guī)范，即新興人類增強(qiáng)技術(shù)要保持人的天性，通過技術(shù)手段強(qiáng)行修改人的本性是違背“道”的行為，同時(shí)也要求新興人類增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)該幫助人類更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。從新興技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)人文沖擊的視角來看，新興人類增強(qiáng)技術(shù)為“以道馭技”提出了“難題”。與傳統(tǒng)技術(shù)不同，人類既是HET使用的主體，又是技術(shù)作用的對(duì)象，這改變了道家原本“以道制器——以道馭技——道在技中”的技術(shù)探索流程，產(chǎn)生了難以預(yù)知的人文風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也帶來了更多的可能性。傳統(tǒng)道家思想從“天人一體”的整體論視角認(rèn)識(shí)人，傳統(tǒng)技術(shù)僅僅是探索“道”的產(chǎn)物；而HET將問題轉(zhuǎn)向人本身，從“以道馭技”轉(zhuǎn)向“以道馭己”，為人類向內(nèi)尋道的自省提供了某種新的啟發(fā)。通過道家“以道馭技”的觀點(diǎn)，對(duì)HET各環(huán)節(jié)進(jìn)行評(píng)估，有助于規(guī)范新興人類增強(qiáng)技術(shù)的使用，防范可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。

再次，在道家文化視野中，主張“貴生”，即尊重生命，“愛人利物”，這有助于協(xié)調(diào)HET發(fā)展過程中技術(shù)與人文的關(guān)系。道家重視人的生命，但重視生命并不代表拒絕新技術(shù)可能帶來的改變。道家尊重人的生命，要求技術(shù)具有“愛人利物”的特性。從“貴生”的生命觀出發(fā)，一方面必須高度重視HET的安全性，不能因增強(qiáng)技術(shù)損害人的生命；另一方面要強(qiáng)調(diào)HET能夠“愛人利物”，愛護(hù)人自身，推動(dòng)人的發(fā)展?？梢哉f，道家人文主義思想提供了一種基于“道”的人文主義技術(shù)哲學(xué)思想，“道”雖然不是某種具體的操作規(guī)范，但卻體現(xiàn)了道家對(duì)于合乎自然本性的最優(yōu)方法的人文追求。道家文化重視技藝的同時(shí)也極具人文憂患意識(shí)，特別注重批判“道技分離”的技術(shù)應(yīng)用。道家“道法自然”的思想要求技術(shù)本身不應(yīng)違背自然發(fā)展的規(guī)律，尊重生命的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人的存在不為外物支配?！暗兰己弦弧钡乃枷塍w現(xiàn)了技術(shù)主客體的統(tǒng)一，人使用技術(shù)的過程不可盲目地追求技術(shù)效用而忽視人文規(guī)范，畢竟，無(wú)限度的“欲”會(huì)使人偏離“道”與自然?！暗肋M(jìn)乎技”的思想要求在技術(shù)實(shí)踐過程中學(xué)習(xí)、掌握技術(shù)背后的“隱形技術(shù)知識(shí)”，實(shí)現(xiàn)從技術(shù)上升至“道”的實(shí)踐，“由技悟道”[12](P184-188)。

HET的安全性問題及其對(duì)生命造成的影響，對(duì)道家“貴生”的思想產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，不僅包括HET在現(xiàn)階段對(duì)技術(shù)受體的安全性問題，還包括HET導(dǎo)致人類對(duì)生命觀念的變化，輕視生命原本價(jià)值等方面的人文異化。HET是人類探索人自身的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)“道”的產(chǎn)物，但人類應(yīng)該時(shí)刻認(rèn)識(shí)到HET的技術(shù)本質(zhì)，超出“自然”的盲目“增強(qiáng)”，應(yīng)當(dāng)受到極為嚴(yán)格的人文限制。

從道家文化看，技術(shù)也是追求“道”的手段之一?；谶@樣的理念，應(yīng)該承認(rèn)HET帶來的更多可能性，但也要注重利用HET實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的追求。道家“以道馭技”的技術(shù)觀，通過“道”來規(guī)范技術(shù)，時(shí)刻警惕技術(shù)的人文負(fù)效應(yīng)。技術(shù)的發(fā)展不僅需要對(duì)技術(shù)對(duì)象的清晰認(rèn)識(shí)，而且要注重對(duì)技術(shù)主體的人文狀態(tài)的調(diào)整，“好于道”則“進(jìn)于技”。合于“道”的技術(shù)應(yīng)該使生活實(shí)踐提升到與“道”相貫通的高度[15]，根據(jù)道家這種人文主義思想，HET不應(yīng)控制人與自然，而是配合“天道”的規(guī)律，維護(hù)人與自然和諧相處的關(guān)系。可以說，道家“道法自然”的人文精神為HET發(fā)展提出自然與人文并重的價(jià)值要求，保證道家人文精神與技術(shù)思想在“道”的指導(dǎo)下和諧統(tǒng)一發(fā)展，更好地使HET成為“順應(yīng)自然”的前沿技術(shù)。

三、從我國(guó)其他傳統(tǒng)人文思想看新興人類增強(qiáng)技術(shù)

中國(guó)其他流派的主要思想雖然各有不同，但均表現(xiàn)出濃厚的人文主義色彩。墨家與法家一般被認(rèn)為是實(shí)用主義或功利主義的代表，但在“功利”的背后隱含著對(duì)“人”的關(guān)注，也蘊(yùn)含著對(duì)“技術(shù)問題”的人文主義思考。在墨家和法家文化的視野中看待新興人類增強(qiáng)技術(shù)，有助于HET遵循“兼愛”與“法度”的技術(shù)規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)層面幫助個(gè)人與社會(huì)更好更快地發(fā)展。

在墨家文化的視野中，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的發(fā)展要符合“兼愛”的主張，平等互利，反對(duì)不符合道義要求的技術(shù)應(yīng)用，這有助于新興人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用貫徹公平正義的人文原則。墨家反對(duì)儒家的“天命論”，堅(jiān)持“非命論”，并由此得出“尚力”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與其他動(dòng)物的差別在于人“賴其力則生，不賴其力則不生”(《墨子》)，突出了人的能動(dòng)作用，表現(xiàn)出一種“親技術(shù)”的色彩，提出了帶有“功利”色彩的人文主義技術(shù)觀，認(rèn)為人可以通過技術(shù)更好的發(fā)揮自身的能動(dòng)性。從墨家人文思想來看，新興人類增強(qiáng)技術(shù)正是人類依賴自身力量改造自身的結(jié)果，是人類創(chuàng)造力的表現(xiàn)，對(duì)其可能產(chǎn)生的人文負(fù)面影響不能也不應(yīng)該成為限制HET發(fā)展的理由。墨家基于“農(nóng)與工肆之人”的平民立場(chǎng)，建立了基于封建等級(jí)觀念和道德理想主義基礎(chǔ)上的“仁愛”思想，提出了一種無(wú)差等的“兼愛”學(xué)說[16]，即人們可以在不傷害他人利益的前提下追求自身利益。在技術(shù)領(lǐng)域，墨家視域中理想的技術(shù)應(yīng)該具有這種平等互利的特性。在現(xiàn)代，由于人口數(shù)量大，技術(shù)成本高等原因，這種“兼愛”思想在高新技術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的難度較高，HET更是難以在短時(shí)間內(nèi)普遍地應(yīng)用于全人類。但“兼愛”確實(shí)是有利于社會(huì)公平正義的一種人文方案，對(duì)于新興人類增強(qiáng)技術(shù)而言，一方面可以限制HET的某些功能，適當(dāng)采納技術(shù)保守主義的觀點(diǎn)，著重發(fā)揮HET的“治療”功能；另一方面，通過強(qiáng)制手段規(guī)范被增強(qiáng)者的行為，及時(shí)調(diào)整增強(qiáng)者與未被增強(qiáng)者之間的關(guān)系，給HET的普及提供一個(gè)緩沖階段。另外，墨家技術(shù)觀將技術(shù)的實(shí)用性作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，確立了一種功利主義的技術(shù)評(píng)價(jià)體系。在“功利”背后，存在著一種“興天下之利”的技術(shù)價(jià)值觀，追求技術(shù)在普世意義上的人文效用。墨家的技術(shù)評(píng)價(jià)體系并非完全不對(duì)技術(shù)提出限制，“凡足以奉給民用，則止”(《墨子》)，墨家的“止”也在于技術(shù)對(duì)人的“功利”性，這將技術(shù)限定在能夠?yàn)槠矫癜傩丈a(chǎn)生活帶來便利、帶來實(shí)惠的范圍內(nèi)，除此之外的應(yīng)用都是不應(yīng)該的[17]。從古代到現(xiàn)代，技術(shù)主體從基層工匠轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)的技術(shù)人員，這就意味著，“奉給民用”的路徑與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變。HET的使用不能單純依靠技術(shù)研發(fā)主體自身的判斷，需要全社會(huì)共同監(jiān)管、評(píng)判，建立整體的技術(shù)評(píng)價(jià)體系，共同承擔(dān)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)?？梢哉f，墨家文化為新興人類增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展與使用提供了合理的理論支持，但墨家的技術(shù)價(jià)值觀有較重的理想化色彩，且并沒有給出“興天下之利”的具體方案與“止”的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)。從墨家的文化視野看，合理應(yīng)用HET可能是實(shí)現(xiàn)“兼愛”的有效途徑，這種“兼愛”的人文精神要求HET能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)作為整體的人類的“普惠”，而非小部分人謀取利益的技術(shù)工具。

在法家文化的視野中，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的發(fā)展要符合法律和規(guī)章制度的約束，尊重技術(shù)規(guī)范，這有助于促進(jìn)HET研究與應(yīng)用的主體提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)，開展“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”。法家的人文主義思想也具有“功利”傾向，與墨家不同的是，法家的一切思想都是從“法”的理念衍生出來的。法家認(rèn)為“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”(《韓非子·有度》)，提出“立器械以使萬(wàn)物”的技術(shù)觀，這種觀點(diǎn)既反映出當(dāng)時(shí)國(guó)家政治需要，體現(xiàn)出法家對(duì)于“法度”的重視，也展現(xiàn)出法家更為功利的傾向[18]。對(duì)法家的傳統(tǒng)思想進(jìn)行現(xiàn)代化理解，有助于從“側(cè)面”認(rèn)識(shí)新興人類增強(qiáng)技術(shù)。法家將普遍的人際關(guān)系看作是一種利害關(guān)系，有利則合，有害則離，認(rèn)為人所求之“利”是一種個(gè)人的私利，否定了儒家所倡導(dǎo)的道德價(jià)值與道德關(guān)系。如果將法家思想與現(xiàn)代法治聯(lián)系起來，這一流派更傾向于管理者通過法律形式進(jìn)行嚴(yán)格管理，賞罰分明，要求技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，從而通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)法家所倡導(dǎo)的“法”“勢(shì)”“術(shù)”的統(tǒng)一。法家提倡的“法”不僅代表具體的政策法規(guī)，在技術(shù)層面也意味著對(duì)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用提出一種基于人道的強(qiáng)制性要求，強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)范，明晰技術(shù)研發(fā)的責(zé)任。這就要求新興人類增強(qiáng)技術(shù)實(shí)踐的主體提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化規(guī)范意識(shí)，推動(dòng)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新。按照這一理念，如果HET在國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人的層面產(chǎn)生的負(fù)面影響多于其帶來的利益，“法度”將對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的限制?？梢?，面對(duì)新興人類增強(qiáng)技術(shù)對(duì)現(xiàn)行的人文、道德、法律等可能產(chǎn)生的劇烈沖擊，法家傳統(tǒng)思想可以提供某種理論啟發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

以人的認(rèn)知、道德、情感及身體本身的增強(qiáng)為主的當(dāng)代新興人類增強(qiáng)技術(shù)對(duì)人的深度“干預(yù)”使“人”陷入“深度技術(shù)化”狀態(tài)，“人與技術(shù)”的關(guān)系更加錯(cuò)雜交織，看待這類技術(shù)如果只限于技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而是更需要回到人本身[19]。相較于西方人文主義，中國(guó)傳統(tǒng)人文主義思想為思考新興人類增強(qiáng)技術(shù)提供了獨(dú)特的思想資源。總體上，中國(guó)傳統(tǒng)人文主義并不拒斥新技術(shù)的發(fā)展。只不過，中國(guó)傳統(tǒng)人文主義更強(qiáng)調(diào)類似于“道”之類的人文規(guī)范對(duì)技術(shù)的規(guī)約功能，強(qiáng)調(diào)“德福一致”人文取向。必須承認(rèn)，新興人類增強(qiáng)技術(shù)的前沿發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文主義產(chǎn)生了較大沖擊，它不僅改變了中國(guó)傳統(tǒng)人文主義對(duì)于技術(shù)的理解，也由于HET直接作用于“人”本身而沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)人文主義關(guān)于“人”的種種觀念。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文主義的現(xiàn)代化詮釋，可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)人文主義能夠?yàn)镠ET構(gòu)建更具合理性的“技術(shù)-人文”關(guān)系，為HET提供基于人文主義的可能發(fā)展方向。