張可榮，舒迎香

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114)

民族與文化構(gòu)成一種相互塑造的關(guān)系。中華民族共同體意識(shí)在近代中國(guó)人民追尋民族復(fù)興夢(mèng)想的奮斗中“正式成為中國(guó)各民族的集體意識(shí)”[1]。那么，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的核心思想資源、文化根脈和精神紐帶是什么？這是學(xué)界關(guān)注的一個(gè)課題。我們認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以“大一統(tǒng)”為特征的整體、系統(tǒng)和辯證思維，以“和為貴”為核心的系列和文化理念，以及以愛國(guó)主義為核心的民族精神等，是歷史上中華民族共同體意識(shí)得以生成、中華民族多元一體格局得以形成的決定性文化因素，或曰文化密碼。本文試圖就此作初步探討以求教大方。

一、以“大一統(tǒng)”為特征的整體思維是中華民族共同體意識(shí)形成的政治思想基礎(chǔ)與文化根基，為凝成牢不可破的“中國(guó)”“中華”認(rèn)同提供了獨(dú)特的思維模式

中華“大一統(tǒng)”思想及其所蘊(yùn)含的整體、系統(tǒng)、辯證思維和包容精神等，彰顯了多元一體的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同意識(shí)，深刻影響了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，成為塑造中華民族共同體，滋養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的重要政治思想資源。進(jìn)一步說，中華民族多元一體格局的形成和中華民族共同體意識(shí)的生長(zhǎng)，始終貫穿著“大一統(tǒng)”思想的脈博，為“中國(guó)”“中華”認(rèn)同的日益強(qiáng)化提供了獨(dú)特的思維模式。

(一)中華“大一統(tǒng)”思想起源及其基本含義

“大一統(tǒng)”思想的起源可追溯到《易經(jīng)·乾彖》中的“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”[2]?！洞呵锕騻鳌る[公元年》最早出現(xiàn)“大一統(tǒng)”一詞。在此前后，《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》記載的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；《論語(yǔ)·憲問》中孔子稱贊管仲所說的“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”；《孟子·梁惠王上》中孟子回答梁襄王“天下惡乎定”時(shí)所講的“定于一”；《荀子·儒效》所主張的“以一持萬”等，都從不同側(cè)面伸張了先秦時(shí)期中華民族先民的大一統(tǒng)觀念。成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》以整體觀念表達(dá)了中華民族先民“追求國(guó)家統(tǒng)一的自然地理觀”。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇同樣反映了中華民族先民希望實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)大一統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望和思想[3]。

大一統(tǒng)的基本含義可以作如下解釋：“大”即“尊”“貴”，有尊崇、重視、褒獎(jiǎng)之義；“一”即元、本源、根本、歸于一，包括統(tǒng)攝天地人的道；“統(tǒng)”即“始”，指絲之頭緒，引申為總領(lǐng)、統(tǒng)管、統(tǒng)合、綱紀(jì)等義?！啊笠唤y(tǒng)’思想的核心理念就是崇尚統(tǒng)一，主張合而不是分?！盵4]需要注意的是，我們不能把大一統(tǒng)簡(jiǎn)單理解為整齊劃一的統(tǒng)一，更不能解讀為專制霸道。大一統(tǒng)尊崇王道，崇尚和合，相比之下，“大統(tǒng)一”則體現(xiàn)了霸道[5]。大一統(tǒng)觀念在發(fā)展過程中從渴望天下安定統(tǒng)一，王權(quán)一統(tǒng)，定于一尊，逐漸擴(kuò)展到人生、社會(huì)、自然和宇宙各領(lǐng)域，主張實(shí)現(xiàn)政治一統(tǒng)、疆域一統(tǒng)、民族一統(tǒng)、文化一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“繼前統(tǒng)，受新命”之“正統(tǒng)”以及崇儒重道之思想文化“道統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”思想推動(dòng)中國(guó)社會(huì)“構(gòu)成了從外到內(nèi)的‘向中看齊’與自下而上的‘向上集中’”的內(nèi)聚力與穩(wěn)定性秩序，表現(xiàn)在民族關(guān)系上則是“使中國(guó)境內(nèi)各民族視統(tǒng)一為正常狀態(tài)、分裂為非常狀態(tài)成為一種共同的心理認(rèn)知”[4]。

(二)中華“大一統(tǒng)”思想形成及其歷史實(shí)踐

中華文化的民本傳統(tǒng)與人文思想，以及發(fā)達(dá)的漢字文化和各民族長(zhǎng)期交往交流交融等，是中華民族“大一統(tǒng)”思想形成的條件和基礎(chǔ)。

關(guān)于中華“大一統(tǒng)”思想產(chǎn)生的文化原因，學(xué)者趙汀陽(yáng)認(rèn)為起決定性作用的因素至少有四個(gè)：一是率先具有建構(gòu)精神世界能力且可以普遍共享的漢字系統(tǒng)。二是在漢字基礎(chǔ)上形成的中原文化，“成為當(dāng)時(shí)具有最大容量的解釋能力和反思能力的思想系統(tǒng)，具有解釋萬物、人類生活和政治的世界觀和歷史觀”。三是周朝創(chuàng)制的天下體系；四是周朝創(chuàng)制的天命傳承神話作為“一個(gè)眾所信任的政治神話”，“一種根深葉茂的歷史神學(xué)”，具有“雪球效應(yīng)”[6]。這個(gè)論述是符合歷史的。

關(guān)于中華“大一統(tǒng)”思想的歷史實(shí)踐，有學(xué)者總結(jié)為“三個(gè)發(fā)展周期”，即秦漢時(shí)期是大一統(tǒng)的磨合期；隋唐時(shí)期是大一統(tǒng)的發(fā)展期；元明清是大一統(tǒng)的定型時(shí)期[7]。研究表明，中華大一統(tǒng)的歷史實(shí)踐還有一個(gè)發(fā)生在秦漢以前的“準(zhǔn)備期”，即經(jīng)過距今5300年至4000年前后的“問玉中原”，到距今3500年至3000年前后的“問字中原”，才有2200年前的秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家[8]。毫無疑問，秦王朝統(tǒng)一在中華民族形成史上具有里程碑意義，“一個(gè)既理想又偉大的民族國(guó)家，遂在世界人類的歷史上開始完成”?！八^民族國(guó)家，應(yīng)該在一民族之上只有一政府，在一政府之下只有一民族?！边@個(gè)民族就是中華民族，這個(gè)政府就是中華歷代王朝政府[9]。 繼秦而興的漢王朝，鞏固和發(fā)展了“大一統(tǒng)”的政治理念，強(qiáng)調(diào)“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”(《漢書·王吉傳》)；“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。從此以后，“大一統(tǒng)”思想成為中華民族共同體演變發(fā)展不可動(dòng)搖的文化根基，建構(gòu)大一統(tǒng)的王朝或國(guó)家成為中國(guó)歷史的主旋律。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所指出的，“無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。”[10]

(三)中華“大一統(tǒng)”思想牽引下“中國(guó)”“中華”認(rèn)同日益強(qiáng)化

“華夷共祖”“華夷一家”的傳統(tǒng)民族觀正是在“大一統(tǒng)”思想的牽引下產(chǎn)生的。這在漢代司馬遷的《史記》中已經(jīng)得到充分而又完整的體現(xiàn)[11]，并成為此后在中國(guó)大統(tǒng)一王朝中占據(jù)主流地位的民族觀，即承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是一個(gè)多民族的共同體，雖然華夏與諸夷有先進(jìn)與落后之別，但“同時(shí)也強(qiáng)調(diào)華夏與諸夷、內(nèi)地與邊疆之間的不可分割性”[12]。那么，大一統(tǒng)“統(tǒng)”于誰？就是“統(tǒng)”于“中國(guó)”“中華”這兩大相互融通的偉大概念?！爸袊?guó)”一詞最早出現(xiàn)在距今3000多年前西周初年一件被稱為“何尊”的青銅器上[13](P298-299)，由此往后得到廣泛使用，集中反映了古代中國(guó)廣闊疆域內(nèi)人們對(duì)國(guó)家、國(guó)土、民族、人口以及文化的認(rèn)同?！爸腥A”概念的產(chǎn)生要晚一些，最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，譬如淝水之戰(zhàn)前的382年，苻融反對(duì)苻堅(jiān)執(zhí)意攻晉時(shí)說：“國(guó)家本戎狄，正朔會(huì)不歸人；江東雖微弱僅存，然中華正統(tǒng)，天意必不絕之?！?《資治通鑒·晉紀(jì)二十六》)作為“文化概念以及民族概念的‘中華’，好像一只容器，有容乃大，好像一塊磁鐵，吸附周邊，‘中華’名號(hào)的偉大意義，也正在于此”[13](P346)。

歷史上 “中國(guó)”與“中華”是交替使用和相互涵括的，是中華民族共同體意識(shí)的主要標(biāo)識(shí)，包含了極為豐富的中華民族大一統(tǒng)與中華文化集大成的歷史信息和文化智慧。由此形成的“中國(guó)”和“中華”認(rèn)同，具有超越朝代認(rèn)同、貫通歷史、賡續(xù)文化的意義，成為中華民族一脈相承、綿延不絕的整體意識(shí)和統(tǒng)一追求的突出表現(xiàn)，中華民族共同體的演進(jìn)始終圍繞“中國(guó)”“中華”而展開。

自秦漢以來，即使是非漢族建立的王朝往往都自稱中國(guó)，尤其在分裂時(shí)期更是如此。南北朝時(shí)期，各朝代都以中國(guó)或中華自居，而且互不相讓。隋唐統(tǒng)一后，它們都成了“中國(guó)”的一部分。隋唐之后的宋、遼、夏、金，這些王朝無不承襲隋唐以來的中國(guó)歷史與文化，以中國(guó)自居。它們與南北朝時(shí)期所不同的是并不互相排斥，而是“平分秋色，同為中國(guó)”[13](P316)。就是說，各王朝各民族成員雖各有其名，但都姓“中國(guó)”“中華”，各民族同胞都是骨肉兄弟，各民族歷史都是中國(guó)歷史，無論是漢族建立的王朝，還是少數(shù)民族建立的王朝，其官修史書皆為中國(guó)“正史”，由此成就了人類文明史上延續(xù)不斷的皇皇“二十四史”?！白鳛橐环N數(shù)千年延續(xù)不斷的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)王朝或國(guó)家認(rèn)同，‘中國(guó)’或‘中華’認(rèn)同在世界史上都是相當(dāng)少見的現(xiàn)象。”[14]

二、以“和為貴”為核心的和文化理念是中華民族共同體意識(shí)形成的文化原則，為“華夷共祖”“華夷一家”民族觀的傳承發(fā)展提供了文化土壤和運(yùn)行法則

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，與“大一統(tǒng)”思想密切相關(guān)的另一大重要文化思想，就是以“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)為核心而構(gòu)成的“和平”“中和”“和合”等系列和文化理念。這些理念相互連接又各有側(cè)重，經(jīng)過歷代傳揚(yáng)與拓展，早已滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為中華民族立身處世、待人接物的行為準(zhǔn)則，成為治國(guó)安民的重要法則，是“大一統(tǒng)”思想得以實(shí)現(xiàn)、中華民族多元一體格局得以塑造、中華民族共同體意識(shí)得以生長(zhǎng)的重要文化理念和基本實(shí)踐方式，并且為“華夷共祖”“華夷一家”傳統(tǒng)民族觀的形成營(yíng)造了深厚而適宜的社會(huì)文化土壤，提供了獨(dú)具特色的方法論指導(dǎo)。正如習(xí)近平總書記所指出的，“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！盵15]

(一)中華文化的和平屬性為中華民族共同體意識(shí)形成提供了非武力的文化基因

中華文化的和平屬性涵養(yǎng)了中華民族和平氣質(zhì)與稟賦，為中華民族多元一體格局的形成及其共同體意識(shí)的培育營(yíng)造了非武力的文化氛圍與歷史環(huán)境。追根溯源，古代典籍《尚書》便提出了和平與“協(xié)和萬邦”的理念?！渡袝び輹虻洹酚醒裕?“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?這段原文的意思是，堯是一個(gè)偉大的人，他能夠弘揚(yáng)“大德”，讓家族和睦；家族和睦之后又協(xié)調(diào)百姓，也就是協(xié)調(diào)各個(gè)家族之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；社會(huì)和睦之后再協(xié)調(diào)萬邦諸侯，也就是各個(gè)邦國(guó)的利益，讓各個(gè)邦國(guó)都能夠和諧合作。這是中華民族先民對(duì)和平向往的價(jià)值理念，是中華文明發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。在中華文明發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)代，諸子百家對(duì)戰(zhàn)亂的追根溯源，對(duì)和平的期盼與討論，以及王道霸道之爭(zhēng)、義利之辨等，無不深化了中華民族對(duì)包括“和平”在內(nèi)的系列文化理念的認(rèn)識(shí)與理解。作為著名兵書《孫子兵法》中的《始計(jì)篇》第一句便強(qiáng)調(diào)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?另一部古代兵書《司馬法》在開篇的《仁本》中明確提出，“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡?！碑a(chǎn)生于先秦時(shí)期的中國(guó)圍棋同樣體現(xiàn)了重布局而輕殺伐的和平思維。中國(guó)漢字“武”表達(dá)的亦是“止戈為武”。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里?！盵16]中華文明的和平理念與止戰(zhàn)慎戰(zhàn)思想，在民族關(guān)系上則體現(xiàn)了各民族交往交流交融的和平性，即中華民族多元一體格局與共同體意識(shí)的形成，雖然免不了民族間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)、歧視和壓迫，但卻主要是在和平環(huán)境下展開的，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)也不是相互滅絕。學(xué)者許思園通過中外比較得出結(jié)論：“古代世界各大民族唯有中國(guó)不以征服異族開國(guó)。廣土眾民，混融夷夏，大一統(tǒng)之形成，主要在于和平同化，而不由武力經(jīng)營(yíng)?！盵17]

(二)中華文化的和合理念為中華民族共同體意識(shí)形成提供了方法論

中華文化的和合理念，體現(xiàn)在中華民族為人處世與內(nèi)政外交的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，為中華民族多元一體格局形成和中華民族共同體意識(shí)凝聚提供了方法論。周太史史伯曾提出了“和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)的著名思想觀點(diǎn)，認(rèn)為天下生命都是不同的生命元素相和合的產(chǎn)物，史伯也被認(rèn)為是中國(guó)思想史上最早以和合說解釋陰陽(yáng)五行學(xué)說的人[18]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和合思想在諸子百家尤其是儒家中得到了充分闡發(fā)，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”“和而不同”；《禮記·中庸》主張：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?習(xí)近平總書記曾經(jīng)引用過的“和羹之美，在于合異”(陳壽《三國(guó)志·魏書·夏侯玄傳》)八字古語(yǔ)，用羹湯之所以美味在于味道之間的調(diào)和來引伸發(fā)展和合思想，可謂精到而又深刻。我們不禁要問：“一個(gè)由56個(gè)民族組成的人類歷史上超大規(guī)模的民族共同體，如果沒有和而不同、各得其所等政治智慧的統(tǒng)領(lǐng)，它為什么能夠像滾雪球一樣不斷壯大、數(shù)千年來屹立于世界東方？”[19]

(三)中華文化的中和理念彰顯了多元一體的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)

中華文化的“中和”思想與“大一統(tǒng)”思想相輔相成，是“中國(guó)”“中華”認(rèn)同的又一核心理念，是中華民族綿延不絕的文化基因。“中和”理念與和平、和合、大一統(tǒng)理念一樣，產(chǎn)生在中華文明起源時(shí)代，與中華民族的形成與認(rèn)同、中國(guó)國(guó)家的形成與認(rèn)同密切相關(guān)。最早將“中”“和”合并使用的是《禮記·中庸》，即“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中和”與“和合”相互融通，但意涵并非完全等同，而是各有側(cè)重。在中華和文化里，“和合”重在“合”，“中和”強(qiáng)調(diào)的是“中”。這里的“中”不能僅僅從方位上理解，應(yīng)當(dāng)主要從文化上解讀，即“中和”之“中”強(qiáng)調(diào)的是天下大道、人間正道，是中華民族多元一體之核心，也是中華文明多姿多彩之樞紐。正如學(xué)者劉慶柱所指出的，學(xué)術(shù)界對(duì)于“中”“中和”的闡釋“大多突出‘和’而弱化‘中’，更有甚者把‘中’與‘中和’解釋為‘中庸’”。實(shí)際上，“‘中’‘中和’的實(shí)質(zhì)是‘國(guó)家’的‘政治認(rèn)同’……‘中和’就是‘多元’之‘和’于‘一體’，‘一體’就是‘中’，‘中’是‘核心’，‘中’與‘中和’是中華五千多年不斷裂文明中的文化基因，是國(guó)家認(rèn)同的核心思想?！盵20]

(四)中華和文化理念催生了文化族類觀和樸素的民族平等與融合意識(shí)

中華和平、和合、中和理念與“大一統(tǒng)”思想相輔相成，互動(dòng)共生。大一統(tǒng)是重和平、尚和合、致中和的大一統(tǒng)，其在民族關(guān)系上的核心觀念，如上文所述，是“華夷共祖”“華夷一家”，其標(biāo)志性符號(hào)是“中國(guó)”“中華”。而以“和為貴”為核心的系列和文化則是追求乃至實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的和文化理念，是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的不二法門，其在民族關(guān)系上的表現(xiàn)是文化族類觀和樸素的民族平等與民族融合意識(shí)。

歷史上中華民族的傳統(tǒng)民族觀屬于典型的文化族類觀，無論是先秦時(shí)期產(chǎn)生的“非我族類，其心必異”(《左傳·成公四年》)的“華夷之辨”，還是后來日益凸顯的“華夷一統(tǒng)”，華與夷的區(qū)分并無顯著的種族血統(tǒng)意義，而是強(qiáng)調(diào)文化要素與文化屬性。正像韓愈在《原道》中所言：“孔子做《春秋》諸侯用夷禮則夷之，夷之進(jìn)于中國(guó)者則中國(guó)之?！彼^樸素的民族平等與民族融合觀念，早在先秦儒家思想中就得到鮮明體現(xiàn)。譬如《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵第十二》)；提倡的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”(《論語(yǔ)·季氏第十六》)等。孔子提出的“有教無類”思想更是突出表達(dá)了民族平等與民族融合意識(shí)。 后來，《晉書·卷六六·劉弘傳》提出的“天下一家，彼此無異”；唐代詩(shī)人王昌齡在《送柴侍御》中表達(dá)的“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”等，同樣反映了民族平等與民族融合的思想。當(dāng)然，中華民族實(shí)現(xiàn)真正的民族平等、民族團(tuán)結(jié)與民族融合，還是在新中國(guó)成立后。

總之，中華民族在秦漢以來兩千多年的自在演進(jìn)時(shí)期，中華王朝即使處在分裂時(shí)期，中華民族也沒有脫離大一統(tǒng)的框架體系與和平、和合、中和思想的牽引，而是呈現(xiàn)出形散而神不散的“貌離神合”之氣象。

三、以愛國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族共同體意識(shí)形成的強(qiáng)大精神紐帶，為凝聚中華民族多元一體格局提供了最深厚的精神滋養(yǎng)與力量支撐

愛國(guó)主義是一種家園情感和故土意識(shí)，是中華民族的民族心、民族魂，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，彰顯了中華民族的主體自覺意識(shí)與恒久不變的價(jià)值追求，賦予了中華民族大家庭中生命個(gè)體與國(guó)家命運(yùn)與共的辯證關(guān)系。愛國(guó)主義精神是中華民族精神的核心，是中華民族最重要的核心價(jià)值觀，是中華民族代代相傳的最優(yōu)秀的精神文化基因。“愛國(guó)主義是具體的、歷史的，在不同國(guó)家有不同內(nèi)涵，在不同時(shí)期有不同形態(tài)，構(gòu)成了屬于‘自己’的身份標(biāo)識(shí)和‘我們’的族群歸屬?！盵21]

(一)中華民族的愛國(guó)主義精神代代相傳、歷久彌新

曾經(jīng)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中華民族的“國(guó)家”觀念淡薄。這實(shí)際上是對(duì)中華文化的誤讀，抑或是某種程度的以今度古。早在先秦時(shí)期，在大一統(tǒng)政治思維中已經(jīng)生成了傳統(tǒng)國(guó)家觀念和愛國(guó)意識(shí)，并且把這種國(guó)家觀念和愛國(guó)意識(shí)視為生命個(gè)體的道德責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。

在中華傳統(tǒng)典籍中，“社稷”“國(guó)家”“天下”都是常用詞匯，愛國(guó)、救國(guó)、報(bào)國(guó)、興國(guó)都是代代相傳、貫通古今的主流意識(shí)。從晏子“利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之”(《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》)；左丘明“茍利社稷，死生以之”(《左傳·昭公四年》)；孟子“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’”(《孟子·離婁上》)到唐代李白“報(bào)國(guó)有長(zhǎng)策”(《贈(zèng)從弟冽》)；宋代陸游“報(bào)國(guó)寸心堅(jiān)似鐵”(《大雪歌》)再到清代顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”(《日知錄·正始》)以及近代林則徐“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人二首》)等，這些代代相傳的名言警句，無不飽含家國(guó)情懷，彰顯愛國(guó)主義精神，成為展現(xiàn)中華民族精神永久的典范。誠(chéng)如魯迅先生所言：“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來的命運(yùn)。”[22]

(二)中華民族的愛國(guó)主義精神彰顯強(qiáng)烈的家國(guó)情懷

今天，我們用極具倫理情感色彩的詞匯把中華民族代代相傳的愛國(guó)主義精神表述為“家國(guó)情懷”或“天下家國(guó)情懷”，以彰顯“在家盡孝、為國(guó)盡忠”的基本內(nèi)涵。有學(xué)者把中華民族的家國(guó)情懷視為“中國(guó)人的信仰”[23](P55)是有歷史文化依據(jù)的。中華民族家國(guó)情懷的孕育直接與傳統(tǒng)宗法制度相關(guān)聯(lián)，即把個(gè)體置于血緣人倫之中，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成生命共同體，體現(xiàn)“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”(《禮記·大傳》)由此推己及人、由家到國(guó)乃至天下，形成良性互動(dòng)。歷史上中華民族形成的這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)同，成為家國(guó)情懷生長(zhǎng)綿延的“肥沃土壤”和“適宜氣候”[24]。與此同時(shí)，中華“大一統(tǒng)”思想的整體、系統(tǒng)和辯證思維方式，中華系列和文化理念所包含的和衷共濟(jì)、協(xié)和萬邦等思想，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)觀念等，都與家國(guó)情懷、愛國(guó)主義精神構(gòu)成相融共生關(guān)系，成為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因。

歷史上中華民族的家國(guó)情懷有兩種運(yùn)思方式：一種是從生命個(gè)體到天下，即《禮記·大學(xué)》所載的“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”；另一種是從天下到生命個(gè)體，即《孟子·離婁上》所表達(dá)的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。不論是從個(gè)體到天下還是從天下到個(gè)體，“‘家’是生命的接力，突破的是生命縱向的限度；‘國(guó)’是生命的互助，突破的是生命橫向的限度?？v橫交織，經(jīng)緯交錯(cuò)，織成一張生命之網(wǎng)”[23](P55)。這樣，在中國(guó)人的精神世界里，都有著四個(gè)同心圓的命運(yùn)共同體，由內(nèi)而外，依次拓展，“最內(nèi)圈的命運(yùn)共同體就是‘生命’；第二圈的命運(yùn)共同體叫作‘家庭’；第三圈的命運(yùn)共同體叫作‘國(guó)家’；最外圈的命運(yùn)共同體叫作‘天下’”[23](P151)?！啊煜隆且粋€(gè)無遠(yuǎn)弗屆的同心圓?！盵25]

(三)數(shù)千年來中華各民族共同譜寫了蕩氣回腸的愛國(guó)主義佳話

習(xí)近平總書記說：“在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、涼州會(huì)盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬里東歸、錫伯族萬里戍邊等就是這樣的歷史佳話。”[10]漢唐時(shí)期的“昭君出塞”和“文成公主進(jìn)藏”是流傳甚廣的愛國(guó)主義佳話，反映了強(qiáng)漢盛唐時(shí)期的民族和親與民族團(tuán)結(jié)?！皼鲋輹?huì)盟”是元朝時(shí)期西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)與元朝蒙古汗國(guó)皇子、西路軍統(tǒng)帥闊端，于1247年在甘肅涼州(今武威市)白塔寺舉行的會(huì)談，雙方達(dá)成了著名的歷史文件《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，由此，西藏正式納入中國(guó)版圖。“瓦氏夫人抗倭”發(fā)生在明朝，作為廣西壯族人的瓦氏夫人，為抗擊東南沿海長(zhǎng)期存在的倭寇襲擾進(jìn)犯，主動(dòng)請(qǐng)纓帶兵抗倭，為保國(guó)安民立下了戰(zhàn)功，被明嘉靖皇帝封為二品夫人?！巴翣栰杼厝f里東歸”發(fā)生在18世紀(jì)中后期，曾經(jīng)遠(yuǎn)走額濟(jì)勒河即今天俄羅斯伏爾加河下游地區(qū)游牧的蒙古族土爾扈特部，因不堪忍受沙俄的統(tǒng)治，毅然跋涉萬里東歸，回到祖國(guó)懷抱，這一英雄壯舉充分顯示了中華民族強(qiáng)大的凝聚力?！板a伯族萬里戍邊”發(fā)生在清朝乾隆年間，錫伯族是我國(guó)56個(gè)民族之一，1764年，生活在我國(guó)東北的錫伯族4 000余名官兵及其家眷奉朝廷之命，遠(yuǎn)離故土奔赴新疆伊犁戍守邊關(guān)至今，為保衛(wèi)祖國(guó)西部邊疆、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整作出了一個(gè)民族的犧牲和貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[26]也即是說，意識(shí)是對(duì)存在的反映，又反作用于存在。中華民族共同體意識(shí)就是在長(zhǎng)期歷史演化中逐步形成和凝聚起來的共識(shí)性意識(shí)，深深根植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，以“大一統(tǒng)”思維為特征的整體、系統(tǒng)和辯證思維，以“和為貴”為核心內(nèi)涵的中華和文化理念，以愛國(guó)主義精神為核心的中華民族精神等，是涵育和塑造中華民族共同體意識(shí)的決定性因素，或曰文化密碼。這說明，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”命題，具有綿長(zhǎng)的歷史淵源和深厚的文化基礎(chǔ)。深入研究其中的歷史文化因素，傳承弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)基因，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要解決的重要課題。

最后必須指出的是，以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神與“民族主義”有聯(lián)系，但絕對(duì)不是一回事，不能拿民族主義的話語(yǔ)來解讀中華民族的愛國(guó)主義精神。