王晚霞

(天津科技大學(xué)文法學(xué)院，天津300457)

在從祀孔廟以后，周敦頤的地位不斷提高，對(duì)周敦頤的褒揚(yáng)和紀(jì)念日益豐富起來，修建濂溪祠堂是宋代以后全國各地最為常見的一種。濂溪祠始修于南宋，之后或增修，或修繕，或改建，或移建等。在古代中國，地方修建圣賢祠堂向來都是件大事，每建或修，都會(huì)有文字記載。迄今眾多的濂溪祠堂遺跡多數(shù)已無法找尋，所幸通過歷代留下的相關(guān)濂溪祠記文可基本掌握歷史上濂溪祠堂的規(guī)模與線索。濂溪祠堂的修建情況，學(xué)界目前關(guān)注不多，加之已有周敦頤文獻(xiàn)中所收史料較少，故而研究并不深入。本文在筆者所編《濂溪志新編》(1)參見王晚霞《濂溪志新編》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，是在廣羅從宋至今的30種周敦頤文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，去重補(bǔ)缺，考證?？倍??！跺ハ狙a(bǔ)遺》(2)參見王晚霞《濂溪志補(bǔ)遺》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，是對(duì)從宋至今的周敦頤文獻(xiàn)的史料輯佚整理而成，內(nèi)容不見于已有周敦頤文獻(xiàn)。的基礎(chǔ)上，對(duì)此展開論述。

一、濂溪祠記史料概況

濂溪祠記比較集中的收錄于已有濂溪學(xué)文獻(xiàn)中，此外，還有大量相關(guān)濂溪祠堂的信息散落的各省市縣的地方志中，有的是周敦頤曾任職過的，如湖南、江西、四川、廣東等地方，有的是周敦頤后裔徙居之地，如浙江、江蘇等地方，還有的是出于對(duì)圣賢的欽慕而建，如北京等，還有一類文獻(xiàn)散落在古代文人別集中，因祠記相關(guān)史料作者多為理學(xué)名賢，他們的個(gè)人文集也會(huì)收錄自己所寫文章。出于以上考慮，筆者經(jīng)過在永州、道縣、零陵、衡陽、寧遠(yuǎn)、永明、江華、藍(lán)山、郴州、桂陽、桂東、邵陽、寶慶，贛州、南安、雩都、袁州、寧州、義寧、德化、奉新、宜春、江西、南昌、南康、九江、星子、廬山，合州、合川、重慶，廣州、韶州，常熟、蘇州、吳縣、姑蘇、長洲、丹徒等地方的歷代志書，以及道藏、歷代理學(xué)名賢的個(gè)人文集共計(jì)200多種文獻(xiàn)中，經(jīng)過長年累月的網(wǎng)羅，輯佚到為數(shù)眾多的不見于已有濂溪學(xué)文獻(xiàn)的濂溪祠記，共計(jì)163篇。要全面掌握南宋到清近八百年的濂溪祠堂的各方面情況，這些祠記類文章是重要線索。筆者對(duì)這類文章做了一個(gè)全面統(tǒng)計(jì)，以祠記所記祠堂所在地點(diǎn)為指標(biāo)，歷代所產(chǎn)生祠記的情況分別是：湖南省55篇，其中，道縣27篇，邵陽10篇，永州和零陵8篇，永明、桂陽各3篇，祁陽、桂東、長沙、寧遠(yuǎn)各1篇。江西省71篇，其中，江州和九江18篇，星子13篇，大余8篇，德化、贛州各6篇，宜春4篇，修水4篇，于都3篇，南昌、萍鄉(xiāng)、興國各2篇，吉安、德安、婺源各1篇。廣東省共6篇，四川省和重慶市共8篇，江蘇省共7篇，浙江省共9篇。福建、廣西、湖北、江蘇、北京，共7篇。下文依此考論全國各地濂溪祠堂修建的多方面情況。

二、濂溪祠堂的修建面貌

濂溪祠堂在全國各地分布的地點(diǎn)、修建的數(shù)量，每個(gè)祠堂修建的脈絡(luò)、其修建者的情況、各祠堂舉行祭祀的活動(dòng)、祠堂的資金來源與管理，以及濂溪祠記的其他價(jià)值等，是掌握濂溪祠堂相關(guān)問題的重要維度。

(一)數(shù)量與地點(diǎn)分布

史上修建濂溪祠的個(gè)數(shù)至少有57個(gè)。其中江西省最多，其次為湖南省。在具體地方上，有的地方為一個(gè)，比如浙江、北京等，有的地方有多個(gè)，有專祠，有合祠，還有的府學(xué)、州學(xué)里再另外設(shè)祠。具體情況如下。

江西省29個(gè)：袁州州學(xué)三先生祠，袁州韓周二先生祠，袁州周濂溪先生祠，隆興府學(xué)濂溪先生祠，南昌縣先生祠，南安三先生祠，南安軍司理廳先生祠，江州州學(xué)先生祠，九江濂溪祠，江州州學(xué)四先生祠，九江濂溪書院祠，德化濂溪墓祠，南康軍先生祠，星子周濂溪朱文公二先生祠，南康五賢祠，南康軍四賢堂，南康宗儒祠，雩都濂溪陽明善山三先生祠，廬陵六君子祠，興國二程先生祠，興國名賢祠，贑州名宦鄉(xiāng)賢祠，贛州程大中祠，贛州濂溪先生祠，分寧濂溪書院山谷祠，萍鄉(xiāng)宋六賢祠，萍鄉(xiāng)七賢祠，婺源縣學(xué)三先生祠，德安縣三先生祠。

湖南省13個(gè)：道州故居祠，零陵濂溪祠，永州府學(xué)先生祠，永明濂溪祠，永明仰濂祠，桂陽濂溪祠，邵州二先生祠，邵州學(xué)濂溪祠，寶慶府先生祠，祁陽濂溪祠，桂東名宦鄉(xiāng)賢二祠，長沙縣四先生祠，道州寧遠(yuǎn)縣先生祠。

廣東省3個(gè)：韶州先生祠，韶州州學(xué)濂溪先生祠，南雄州學(xué)四先生祠。四川省和重慶市5個(gè)：成都府學(xué)三先生祠，簡州四先生祠，長寧軍六先生祠，合州先生祠，夔州三賢祠。江蘇省2個(gè)：長洲濂溪先生世祠，吳縣二周先生合祠。湖北省2個(gè)：鄂州州學(xué)四賢堂，漢陽軍學(xué)五先生祠。浙江省1個(gè)：杭州周濂溪夫子祠。廣西1個(gè)：靜江府學(xué)三先生祠。北京1個(gè)：燕都周子祠。

史上修建有濂溪祠的地方至少有37處。這個(gè)數(shù)字的計(jì)算原則是，不管和濂溪專祠還是與他人合祠，只要有周子祭祀都算在內(nèi)。按現(xiàn)在縣級(jí)行政區(qū)劃，可知其中江西省最多，至少13處：九江，星子，大余，德化，贛州，宜春，修水，于都，南昌、萍鄉(xiāng)、興國，吉安、德安、婺源。其次為湖南省，至少9處：零陵，道縣，寧遠(yuǎn)，永明，祁陽，邵陽，桂陽、桂東，長沙。廣東省2處：韶關(guān)，南雄。四川省3處：成都，簡陽，長寧。重慶2處：合川，奉節(jié)。湖北2處：鄂州，武漢。浙江杭州、江蘇蘇州、廣西桂林、福建尤溪、北京各1處。在以上地點(diǎn)中修建的濂溪祠，全國史上或許還有遺漏的，但絕大部分情況如此。

濂溪祠所在地點(diǎn)的具體類型大致有三種：一是設(shè)在官府，如南康軍濂溪先生祠，長寧軍六先生祠。二是設(shè)在學(xué)校，如永州府學(xué)先生祠，廣東憲司先生祠設(shè)在相江書院，成都府學(xué)先生祠，隆興府學(xué)先生祠，江州州學(xué)四先生祠，南雄州學(xué)四先生祠，靜江府學(xué)三先生祠，鄂州州學(xué)四賢堂，漢陽軍學(xué)五先生祠。三是周敦頤后裔所建家廟，如修建在蘇州市長洲縣、浙江杭州西湖邊的祠堂，最早就是家廟，后又建了崇本堂。

各地的濂溪祠名稱不一。如道州故居先生祠，桂陽濂溪祠，永明縣仰濂祠，杭州周元公祠。祠主數(shù)量也各異，有的是專祠，如九江濂溪祠，贛州濂溪先生祠，桂陽濂溪祠，合州先生祠，祁陽濂溪祠。有的是與他人合祠，這種情況并不罕見，如桂東名宦鄉(xiāng)賢二祠，長沙縣四先生祠，邵州二先生祠，韓周二先生祠，袁州三先生祠，南安三先生祠，南康二賢祠，南康五賢祠，廬陵六君子祠，分寧濂溪山谷合祠，德安縣三先生祠，南康的五賢祠，夔州的三賢祠。

(二)始建與修繕節(jié)點(diǎn)

由祠記文章內(nèi)容不僅可知該文的寫作年代，也可部分知道祠堂的創(chuàng)始年代。清彭啟豊《重建二周先生合祠碑記》：“自蘇之府治出葑門二十里地，名姚馬村，舊有二周先生祠，祀宋濂溪先生，暨明孝子良卿先生，創(chuàng)自明崇禎，閱百余年?！盵1]469明確指出此祠創(chuàng)始于明崇禎年間。清周勛懋《重修西湖周元公祠志跋》：“惟是祠肇自建炎，迄今八百余載?！盵1]475指明此祠堂修建在八百年前，清周凱在《重建元公祠募啟》中補(bǔ)充說明：“按祠之始自南宋時(shí)，元公長孫秦州儀曹，其二子徙臨安，建濂溪祠以祀元公。今祠其遺址也，儀曹子孫既居杭州，其后散處浙郡邑?！盵1]471指出此祠始建于南宋。同一個(gè)祠堂，一般均會(huì)經(jīng)歷不同時(shí)期的多次修繕，多數(shù)都會(huì)有祠記留存，從中大致可以勾勒出祠堂的多個(gè)修繕年代。當(dāng)然，在各省市地方志中，也時(shí)常對(duì)祠堂的修建始末會(huì)做出線索性的說明，以上史料有多篇正是來自地方志。

從祠記史料可獲知祠堂的大致修繕節(jié)點(diǎn)。部分祠記明確記載了該祠在歷史上的歷次修繕的來龍去脈，飲水不忘掘井人，正可見祠堂之修繕節(jié)點(diǎn)。如明代申時(shí)行在《重建濂溪先生世祠記》中明確指出該祠最早修建于周興裔，之后經(jīng)周浦修繕，再到周與爵修繕時(shí)，請(qǐng)他撰寫記，則長洲祠的大致修建節(jié)點(diǎn)可知。這是比較簡單的，復(fù)雜的以周子生地湖南道州為例，道州祠最早修建在魏了翁《長寧軍六先生祠記》中記載：“紹興末，向侯子忞始祠元公于舂陵?！盵2]414紹興(1131—1162)末，概指1160年前后，據(jù)魏了翁言，到隆興、乾道以后，周子足跡所到之處，均已有祠了?？芍乐蒽羰冀ㄓ谙蜃訌?。之后再根據(jù)張栻、章穎、葉重開、龔維蕃、李楨、胡直、歐陽玄所寫的道州濂溪祠記，可以知道從宋到清，道州祠比較大的維修至少有6次，其中維修者有趙汝誼→趙彥駿，呂濟(jì)，葉重開→龔維蕃—李楨，葉萬景，張守剛，林汝詔，李發(fā)→趙賢，崔惟植→熊偉，唐道舉，吳浚。

再以周子葬地江西九江為例，九江的濂溪祠有兩種。一種是專門的濂溪祠，根據(jù)林栗的《江州州學(xué)先生祠記》可知九江祠由林栗在宋乾道丙戌(1166)年始建于江州州學(xué)，根據(jù)謝諤、朱熹、王佖、陳黃裳、陳騏、桑喬、崔掄奇所撰祠記，可知林栗以后九江祠大的維修至少有7次，修建者分別為：周舜元→潘慈明，呂勝己→鄧蜚英-完顏釋，劉宗說，張毅→陳騏→謝迪→崔掄奇。另一種是墓地旁邊的祠，從潘興嗣、蒲宗孟所寫的墓志銘始，根據(jù)何子舉、童潮、傅楫、廖紀(jì)、陳哲、余文獻(xiàn)、彭玉麟、羅澤南、曾國藩、周煌所寫的祠記史料，可知九江德化先生墓及旁祠至少維修過8次，維修者為：陳夢(mèng)斗→童潮→汪淵→宋公→陳塏、李文、蔡昂→朱曰藩，邵元、楊征、林時(shí)芳→彭玉麟，丁義方→羅澤南，李續(xù)賓→周鴻基。

從朝代的更迭上也可看出一些特點(diǎn)。不分地域和具體祠，僅從不同朝代觀察，濂溪祠始建于宋代的最多，有23處：道州祠，零陵祠，桂陽祠，邵州祠，寧遠(yuǎn)祠，袁州祠，婺源祠，隆興祠，南安祠，江州祠，南康祠，興國祠，德安祠，韶州祠，南雄祠，成都祠，簡州祠，長寧祠，合州祠，尤溪祠，靜江祠，鄂州祠，漢陽祠。始建于元代的最少，僅為2處：廬陵祠，燕都祠。其次為始建于明代的8處：永明祠，德化墓祠，雩都祠，贛州祠，分寧祠，合陽祠，夔州祠，長洲祠。始建于清代的4處：桂東祠，萍鄉(xiāng)祠，吳縣祠，杭州祠。

(三)修建者與祭祀活動(dòng)

祠堂的修建者，一般有三類人。首要的是地方官員。周敦頤祠堂的修建一般都由地方官府主持興建，這些內(nèi)容也記錄在祠記中。如曾修建濂溪祠堂的零陵守陳輝、知府黃翰、寧遠(yuǎn)縣令黃太明、永明縣令何守拙、桂陽縣令周思誠、祁陽縣令羅守學(xué)、道州知州龔維蕃、南康守朱熹、宜春太守廣漢張侯、知韶州事周侯、九江太守潘慈明、南安守盧濬、巡撫趙賢、湖南參政吳中傳、判府提刑楊允恭、零陵郡守李發(fā)等，都是當(dāng)?shù)氐男姓賳T，這些人往往也是祠記的作者。第二種是周敦頤后裔。主要指在杭州、蘇州修建的濂溪祠，由周敦頤后裔發(fā)起，上報(bào)朝廷同意后修建。第三種是一些文人雅士。如曾參與修建婺源縣學(xué)三先生祠的婺源大夫周侯、里儒唐道舉等。

既然是祠堂，一般都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，多數(shù)是春秋祭祀兩次，有的也會(huì)在其他時(shí)間根據(jù)需要不定期舉行，期間會(huì)產(chǎn)生較多的濂溪學(xué)詩文史料。濂溪學(xué)文獻(xiàn)中收錄的大量詩歌，許多就產(chǎn)生在祭祀場景中。如大量作者不同、時(shí)間不同、寫作地點(diǎn)不同而文章題目相同的《謁祭元公文》，又如一些專門的祭文，宋朱熹《奉安濂溪先生祠文》，孔文仲《祭文》，明周冕《九江致祭》，明王啟《濂溪祠祭》等，還有大量不勝枚舉的祭祀詩歌，或是產(chǎn)生的祭祀活動(dòng)中，或是產(chǎn)生在祭祀活動(dòng)前后游覽祠堂的周邊景物中。

(四)周邊及其管理

祠堂在建置上一般都并非孤零零一個(gè)祠堂，每個(gè)祠堂周邊都有相關(guān)亭池臺(tái)榭，是為配套設(shè)施，全國各地祠堂皆如此。大致有月巖，月巖亭，崇本堂，愛蓮池，夜話亭，風(fēng)月亭，濯纓亭，有本亭，吟風(fēng)弄月臺(tái)，光霽亭，愛蓮?fù)?，大富橋，拙堂，希賢閣，傳心閣，濂溪閣等。這些配套建筑和祠堂一起，逐漸會(huì)成為游人觀覽、休憩的景點(diǎn)。這些設(shè)施都記載于祠記史料中，如葉重開《道州州學(xué)希賢閣記》，魯承恩《濂溪三亭記》，劉虬、李發(fā)、林學(xué)閔、莫英等所寫的歌詠月巖、愛蓮?fù)?、光霽亭的詩文等，又如劉謹(jǐn)《邵州愛蓮?fù)び洝?，吳名鳳《補(bǔ)修愛蓮池記》，李淶《重修羅田巖濂溪閣記》，宋錦《重修濂溪夫子亭池記》。

祠堂的維護(hù)必須要有人員和經(jīng)費(fèi)。一般守祠者均為周敦頤后裔，經(jīng)費(fèi)來源一般為祠田、墓田、祭田的租賃和產(chǎn)出。由章穎《道州濂溪田記》，李楨《新置濂溪先生祭田記》，傅楫《重修祠堂増置祭田記》，陳哲《濂溪先生祭田記》，周煌《增置濂溪祠墓田記》可知。祭田多少并不固定，歷代各有增減。如宋淳熙五年道州建祠堂后，淳熙六年(1179)即指定“以田界近營者”予守塋者，后增加世業(yè)田148畝，明嘉靖庚子前后置有祭田73.5畝。德化墓也置有祭田，祠記中也有記載。

三、濂溪祠記的主要內(nèi)容

濂溪祠記首要記載了濂溪祠堂修建的坐標(biāo)性信息，如時(shí)間、地點(diǎn)、來龍去脈等，此外更多的是大量闡發(fā)周子思想，從多個(gè)角度重重論證、辨析、深化著周子的哲學(xué)。這部分甚至可以說是祠記的主體部分。從朱熹、張栻、魏了翁的多篇祠記開始，歷代的祠記都在這種導(dǎo)向下展開，涵蓋以下方面。

(一)肯定濂溪思想在宋以后思想史上的地位，贊美其思想之高明

尤其以朱熹、張栻、魏了翁為代表，之后的明清諸儒在此基調(diào)上深化。朱熹在多篇祠記中明確肯定“濂溪周公先生，奮乎百世之下，乃始深探圣賢之奧，疏觀造化之原，而獨(dú)心得之”。“先生之學(xué)實(shí)得孔孟不傳之緒”，[2]374他的觀點(diǎn)確定了學(xué)術(shù)基調(diào)，后來學(xué)者基本未脫離此藩籬。張栻《南康軍先生祠記》中與朱熹相為印證：“惟先生崛起于千載之后，獨(dú)得微旨于殘編斷簡之中，推本太極，以及乎陰陽五行之流布，人物之所以生化，于是知人之為至靈，而性之為至善。萬理有其宗，萬事循其則。舉而措之，則可見先王之所以為治者，皆非私智之所出，孔孟之意于以復(fù)明?！盵2]380指出濂溪讓孔孟之道再次光明于天下。真德秀《韓周二先生祠記》繼之：“道之全體煥然復(fù)明者，周子之功也。”[2]404肯定讓孔孟之道煥然一新，是濂溪的功勞。謝方叔《南康軍二先生祠記》亦如是：“更千百年至我國朝，天啟斯道，始有濂溪周先生，獨(dú)傳千載不傳之秘。”[2]389穿越千年，濂溪繼承孔孟之道，傳于宋世。明清學(xué)者承之，繼續(xù)闡發(fā)肯定濂溪在宋以后道學(xué)上的樞紐作用，明黃憲卿《濂溪祠記》：“紫陽之學(xué)，發(fā)自濂溪周先生，先生首辟宋運(yùn)而炳焉者也?！盵2]430清高熊征《重修周濂溪夫子祠堂記》：“夫子崛起千載，復(fù)超然妙悟，探造化之至賾，建圖著書，示學(xué)者窮理盡性之歸，誦其遺言者曉然于洙泗之正傳，使知世所謂學(xué)者，非滯于俗師，即瀹于異端，而嗣往圣，開來哲，發(fā)天理，正人心，功用所系，治理攸關(guān)，豈其微哉?！盵1]474這個(gè)方面的諸儒言論，絕大部分祠記史料中都有，不勝枚舉，思想是一致的。

(二)論述濂溪祠修建的必要性

祠記內(nèi)容在邏輯上的起點(diǎn)是，既然周濂溪思想非常有價(jià)值，那就要通過修建濂溪祠來肯定、傳播這種價(jià)值。所以祠記中也都是從論證濂溪思想價(jià)值開始，因?yàn)椤暗乐y明而易晦也。自堯舜以至于孔孟，上下千余年之間，蓋亦屢明而屢晦。自孟氏以至于周程，則其晦者千五百年，而其明者不能以百歲也。程氏既沒，誦說滿門，而傳之不能無失，其不流而為老子、釋氏者，幾希矣，然世亦莫之悟也”。[2]376所以要珍惜周敦頤的思想，要修建濂溪祠，要傳播濂溪思想，不能泯滅。朱熹在《邵州學(xué)濂溪先生祠記》中對(duì)潘燾在邵陽修建濂溪祠，以宣揚(yáng)濂溪之學(xué)，繼承道統(tǒng)的做法大加褒揚(yáng)。宋林栗《江州州學(xué)先生祠記》中云：“見《中庸》之門戶，入誠明之閫奧，其必自是始矣?！盵2]381濂溪思想是《中庸》之門戶，是深入儒學(xué)閫奧之起點(diǎn)，則濂溪祠是當(dāng)?shù)厝耸惆l(fā)希圣希賢心理的實(shí)物地點(diǎn)。

(三)論述濂溪的官德思想

周濂溪一生為官清廉，各地頗有政績，為政精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理，他的思想里也體現(xiàn)了這些原則，有生動(dòng)的故事流傳。宋陳宗禮《南安軍司理廳先生祠堂記》由周濂溪為官理政議論說：“既無一物非我，則居官之際，豈肯以人命輕用國法？又豈肯上下其手，以奉上官喜怒？居是官也，禮是祠也，必盡心焉，以廣天地好生之大德，則往哲風(fēng)可紹，而賢太守所以興起墜典，不為無益矣?！盵2]387濂溪在從政中不肯以人命輕用國法，以歸取告身現(xiàn)場辭職表明立場，作為下屬，他不肯上下其手以奉領(lǐng)導(dǎo)喜怒，最終以仁慈公道維護(hù)了他人，這無論是古代還是當(dāng)今，都極其難能可貴。修建了濂溪祠，就會(huì)讓前來拜謁參訪者感受濂溪好生之德，慈悲之意，體會(huì)濂溪為官之道，為傳播濂溪為官的品德提供了專門的場所。

(四)闡發(fā)濂溪的太極思想

《太極圖說》作為濂溪代表作，歷來都是被重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。以朱熹為代表，《隆興府學(xué)濂溪先生祠記》中重點(diǎn)詮釋“以其無器與形，而天地萬物之理無不在是，故曰無極而太極。以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰太極本無極也”。[2]373宋謝方叔《南康軍二先生祠記》中也長篇論證太極思想，“所謂太極云者，蓋本于易有太極，而陰陽五行人物由此而生”，“自太極分陰陽，陰陽分五行，五行分四時(shí)，皆指太極之在造化者”[2]389等，其實(shí)是對(duì)《太極圖說》全文做了邏輯上的整體推演。宋方逄辰《三程先生祠記》論曰：“周子將教人以窮理之所自來，不得不探天地之根、萬化之原以為言，故曰太極。又以形形而實(shí)無形也，故曰無極而太極?！盵2]419魏了翁《道州寧遠(yuǎn)縣先生祠記》評(píng)斷說：“不有先生發(fā)太極本然之體，明二五所乘之機(jī)，而示人以日用常行至近至切之理，則異端小道將誣民惑世于無所終極?！盵2]366這種議論太多，無須贅舉，主題都是闡發(fā)周子太極無極思想的不同側(cè)面，以及萬物演化邏輯。

(五)闡發(fā)濂溪“誠”的思想

《通書》的《誠上》《誠下》兩章均在論述“誠”的思想，因?yàn)椤罢\”才有可能化育天地，人道才能與天地參，黃宗羲就認(rèn)為“周子之學(xué)，以誠為本”，[3]“周敦頤通過對(duì)‘誠’這一范疇的闡發(fā)和論證，在打通天道和人道的具體環(huán)節(jié)上作出了努力，初步完成了倫理的天道化和天道的倫理化，構(gòu)建起了理學(xué)基本理論框架的雛形?！盵4]祠記史料中也有諸多論述“誠”的思想，如胡銓《道州先生祠記》中談了經(jīng)典中的九種“誠”，然后論證濂溪《通書》中五種“誠”，“知此五者，則知《禮》之所謂誠矣。知《禮》之所謂誠，則知《易》之所謂誠矣?！兑住贰抖Y》《通書》，其致一也”。[2]361之后又論證《通書》中《乾損益動(dòng)章》《家人睽復(fù)無妄章》所言皆“誠”。

后人在追思中修建濂溪祠堂，表達(dá)對(duì)周敦頤的崇敬，除去一般祠堂都具有的祭祀、教化、祠規(guī)民約、教育場所等功能外，濂溪祠堂還有更深層的意義。主要有傳播周敦頤思想、以禮治國的途徑、消解社會(huì)矛盾等方面，具體可見筆者拙文《濂溪祠堂考》，(3)參見王晚霞《濂溪祠堂考》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。這也是濂溪祠修建的價(jià)值所在，此不贅述了。

綜上所述，在歷代已有濂溪學(xué)文獻(xiàn)和歷代多個(gè)地方志、別集中，收錄有大量濂溪祠記的史料，從中不僅可以了解歷代濂溪祠堂的始建和屢次修繕的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、分布、數(shù)量、分布，更能了解其相關(guān)修建者、舉行的祭祀活動(dòng)及其周邊管理，祠記內(nèi)容中對(duì)周敦頤思想的闡發(fā)，也構(gòu)成了濂溪學(xué)在歷代發(fā)展的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了濂溪學(xué)在明清社會(huì)中的教化引導(dǎo)作用。濂溪祠記的內(nèi)容是宋代以來歷代大賢祠記內(nèi)容的典型代表，為考察其他同類祠記內(nèi)容提供了可資參考的借鑒。