馮東飛，曹逢春

(延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安716000)

馬克思主義理論的產(chǎn)生在思想領(lǐng)域方面實(shí)現(xiàn)了革命性變革，它蘊(yùn)含著豐富的精神動(dòng)力思想，深入挖掘馬克思主義理論的精神動(dòng)力價(jià)值，彰顯中國(guó)化的馬克思主義理論的精神動(dòng)力價(jià)值，有利于為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力支持。

一、人類(lèi)精神動(dòng)力價(jià)值

“精神”(spirit)不是從來(lái)就有的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。就一般意義而言，“精神”是“與‘物質(zhì)’相對(duì)，唯物主義通常將其當(dāng)作‘意識(shí)’的同義概念。指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象，主要包括思維、意志、情感等有意識(shí)的方面，也包括其他心理活動(dòng)和無(wú)意識(shí)的方面”。[1]顯然，這里講的精神是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)哲學(xué)范疇，這一視角所談?wù)摰木駟?wèn)題包含著更為廣泛的內(nèi)容，它把整個(gè)世界劃分為兩個(gè)現(xiàn)象——物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象，除了物質(zhì)現(xiàn)象之外所有現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為精神現(xiàn)象。

同時(shí)，相對(duì)于物質(zhì)生活而言，人類(lèi)精神生活所特有的目的性、無(wú)限超越性等特質(zhì)，決定了精神的力量在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中比物質(zhì)的力量更為重要。這正如拿破侖曾指出的：“世界上有兩種力量——利劍和精神。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，精神總能征服利劍?！盵2]人類(lèi)發(fā)展事實(shí)表明了，我們的感性世界、現(xiàn)實(shí)世界中處處留下了人類(lèi)精神活動(dòng)足跡，人類(lèi)精神的力量是無(wú)比巨大的。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人類(lèi)精神絕非是鐵板一塊，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，有著不同層次的精神訴求。例如，馬斯洛的需求層次理論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、王國(guó)維的“人生三境界”學(xué)說(shuō)等。這說(shuō)明了人類(lèi)的精神需求是分層次的，有本能欲望、興趣愛(ài)好、理想信念信仰等不同層次的精神需求。其中，本能欲望的精神需求主要是指人類(lèi)在滿(mǎn)足其最基本的吃穿住等需求過(guò)程中產(chǎn)生形成的；興趣愛(ài)好的精神需求主要是指人類(lèi)在滿(mǎn)足自身求知欲、創(chuàng)造欲的過(guò)程中產(chǎn)生形成的；理想信念信仰的精神需求主要是指人類(lèi)在追求理想、信仰和信念過(guò)程中產(chǎn)生形成的。正是由于人類(lèi)精神需求的多層次性，從而決定了人類(lèi)的精神動(dòng)力也可以劃分為不同的層次。對(duì)此，沈根華指出：“精神動(dòng)力既包括由理想信念信仰激發(fā)的深層精神動(dòng)力，又包括由興趣愛(ài)好激發(fā)的中層精神動(dòng)力，還包括由本能欲望激發(fā)的表層精神動(dòng)力?！盵3]其中表層精神動(dòng)力主要是指由本能欲望等精神因素在人類(lèi)活動(dòng)中產(chǎn)生的推動(dòng)作用；中層精神動(dòng)力主要是指由興趣愛(ài)好等精神因素在人類(lèi)活動(dòng)中產(chǎn)生的推動(dòng)作用；深層精神動(dòng)力主要是由理想、信念、信仰等精神因素在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久影響作用。

深層精神動(dòng)力，即由理想信念信仰等精神因素產(chǎn)生的動(dòng)力作用。相對(duì)于表層精神動(dòng)力、中層精神動(dòng)力，深層精神動(dòng)力為一個(gè)國(guó)家或民族的未來(lái)發(fā)展注入了深遠(yuǎn)而持久的精神動(dòng)力支持，它事關(guān)一個(gè)國(guó)家或民族的未來(lái)發(fā)展走向。深層精神動(dòng)力可以概括為“四力論”，即精神引領(lǐng)力、創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

(一)精神引領(lǐng)力

引領(lǐng)是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，指帶動(dòng)事物跟隨他或他們向某一方向運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，一般多用于人類(lèi)社會(huì)。與漢語(yǔ)中“引領(lǐng)”相對(duì)應(yīng)西文中“guidance”是指“guiding or being guided；leadership；direction”，[4]它相當(dāng)于漢語(yǔ)中的引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)等含義，在西方人的習(xí)慣用語(yǔ)中“guidance”也具有引領(lǐng)的含義。根據(jù)考證，關(guān)于引領(lǐng)力一詞具體含義，目前仍未見(jiàn)有相關(guān)的《牛津英漢雙解詞典》《辭書(shū)》等工具書(shū)中給予了明確論述。我們認(rèn)為：所謂引領(lǐng)力，就是在指點(diǎn)、引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的推動(dòng)力量，它對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著牽引作用，并決定著人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，所謂的精神引領(lǐng)力，主要是指理想、信念、信仰等精神要素在人們的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行指點(diǎn)、引導(dǎo)過(guò)程中所產(chǎn)生推動(dòng)作用，它對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)起著導(dǎo)向性、引導(dǎo)性的作用，以保證人類(lèi)社會(huì)發(fā)展沿著正確的軌道運(yùn)行。例如，古代中國(guó)的“厚德載物”“舍生取義”“人生三不朽(立德、立功、立言)”等價(jià)值觀，為推動(dòng)古代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了正確的精神引領(lǐng)力。近代西方國(guó)家在新教倫理精神和資本主義精神引領(lǐng)下，使得西方資本主義國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了快速發(fā)展的軌道。

(二)精神創(chuàng)造力

創(chuàng)造力(creativity)，是人類(lèi)特有的一種綜合本領(lǐng)，創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。我們認(rèn)為，所謂的精神創(chuàng)造力是指人類(lèi)在精神活動(dòng)過(guò)程中能夠超越特定物質(zhì)條件的束縛，通過(guò)充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，在觀念世界里創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品的過(guò)程。它為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展提供了源源不斷的精神動(dòng)力支持。例如，古代中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)這“四大發(fā)明”彰顯了中華民族生生不息的創(chuàng)新精神，使得古代中華民族屹立于世界民族之列，成為世界上強(qiáng)大的國(guó)家之一。近代以來(lái)，由于中國(guó)長(zhǎng)期處在保守、迂腐、閉關(guān)鎖國(guó)等思想的束縛下，使得近代中國(guó)喪失了向前發(fā)展的精神創(chuàng)造力，最終使得我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。古代西方國(guó)家一直崇尚科學(xué)精神，為西方國(guó)家近代自然科學(xué)創(chuàng)新型成果的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，促使資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了快速發(fā)展的軌道。

(三)精神凝聚力

關(guān)于凝聚力最初主要強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)中分子、原子之間相互作用過(guò)程中形成的內(nèi)在推動(dòng)力量。后來(lái)引申為文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等概念，凝聚力在社會(huì)領(lǐng)域中得到了廣泛使用。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)共同體發(fā)展?fàn)顩r與其內(nèi)在的凝聚力是息息相關(guān)的，內(nèi)在凝聚力愈強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展就呈現(xiàn)出旺盛的生命力，人類(lèi)社會(huì)就呈現(xiàn)出快速發(fā)展趨勢(shì)；反之，凝聚力愈弱，社會(huì)就處于停滯或甚至出現(xiàn)倒退狀況。我們認(rèn)為：所謂精神凝聚力就是指通過(guò)對(duì)不同個(gè)體精神力量求同存異的基礎(chǔ)上，集聚形成群體共同的價(jià)值目標(biāo)取向，以形成群體共同的精神向心力，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展匯聚了更加強(qiáng)大的精神力量。例如，在古代中國(guó)，孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子提出的“水能載舟，也能覆舟”等民本思想，成為后世廣為流傳的名言，它在當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中仍然發(fā)揮著重要的精神凝聚作用，有利于把廣大人民群眾緊緊地團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)?，匯聚成強(qiáng)大的民眾力量。在西方資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛(ài)”的精神鼓舞下，廣大民眾積極投身于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，匯聚成強(qiáng)大精神凝聚力，使得資本主義步入了快速發(fā)展的軌道。

(四)精神戰(zhàn)斗力

所謂精神戰(zhàn)斗力，主要是指人的精神力量在改造現(xiàn)實(shí)世界過(guò)程中所發(fā)揮的重要推動(dòng)作用，它是精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用的重要表現(xiàn)，它使得自然界及人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，到處都留下了人類(lèi)精神活動(dòng)的足跡。例如，在古代中國(guó)，曾經(jīng)涌現(xiàn)出一大批有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗜酥臼總兗缲?fù)起了民族振興的重?fù)?dān)，為推動(dòng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，創(chuàng)造了聞名于世的中華文明，使得古代中國(guó)成為世界上最為強(qiáng)大的國(guó)家。在西方，古代希臘羅馬時(shí)代產(chǎn)生了一大批憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家等，他們憑借自己的聰明智慧為改變希臘羅馬時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的精神戰(zhàn)斗力，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古希臘羅馬文明。新教理論精神和資本主義精神，為資本主義社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使得資本主義國(guó)家在整個(gè)世界政治經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)著重要地位。

概而言之，由理想信念信仰等精神因素所產(chǎn)生的深層精神動(dòng)力，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，其集中體現(xiàn)為，精神引領(lǐng)力、創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。馬克思主義理論的產(chǎn)生開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元，它作為一種深層精神動(dòng)力，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持，其主要表現(xiàn)為精神引領(lǐng)力、創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

二、馬克思主義理論的精神動(dòng)力價(jià)值

(一)馬克思主義理論的精神引領(lǐng)力

馬克思主義理論的產(chǎn)生和形成，使得人類(lèi)能夠從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中真正地掌握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，而絕不會(huì)迷失方向，它引領(lǐng)著人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了正確的精神引領(lǐng)力。

具體來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯應(yīng)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律來(lái)剖析資本主義社會(huì)形態(tài)，明確地指出了資本主義社會(huì)要被社會(huì)主義社會(huì)所代替是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，馬克思恩格斯又認(rèn)為，資本主義私有制絕不會(huì)自動(dòng)走向滅亡的，要徹底消滅私有制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”，[5]419這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)指明了方向。

正是在馬克思主義理論的正確引領(lǐng)下，列寧成功地把馬克思主義理論與俄國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論俄國(guó)化，明確地指出了：“社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，它將首先在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家中獲得勝利，而其余的國(guó)家在一段時(shí)間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級(jí)的或者資產(chǎn)階級(jí)以前時(shí)期的國(guó)家?！盵6]俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利標(biāo)志著馬克思主義的社會(huì)主義由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從此，社會(huì)主義社會(huì)成為了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，引領(lǐng)著人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向。

十月革命一聲炮響，給我們帶來(lái)了馬列主義，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中積淀形成毛澤東思想的精神引領(lǐng)力下，使得中國(guó)共產(chǎn)黨取得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。隨著我國(guó)社會(huì)主義制度的確立，在毛澤東思想的引領(lǐng)下，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了一定的成就。改革開(kāi)放以來(lái)，我黨在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確引領(lǐng)下，使中華民族走向富起來(lái)。尤其是在黨的十九大上產(chǎn)生形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成了全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。誠(chéng)如習(xí)近平指出的：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求與不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾”，[7]這構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要的精神引領(lǐng)作用。我們堅(jiān)信：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將為推動(dòng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供正確的精神引領(lǐng)力，以保證新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)沿著正確的軌道運(yùn)行。

(二)馬克思主義理論的精神創(chuàng)造力

與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是馬克思主義理論始終保持旺盛生命活力的根本所在，對(duì)此，馬克思曾指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵8]馬克思晚年關(guān)于資本主義向世界擴(kuò)張過(guò)程中孕育產(chǎn)生了落后國(guó)家社會(huì)主義道路，形成了跨越“卡夫丁大峽谷”的實(shí)踐命題，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。

馬克思主義與俄國(guó)革命、建設(shè)相結(jié)合過(guò)程中，以列寧為代表的蘇共中央集體領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。首先，列寧提出了社會(huì)主義在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利的理論，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義革命理論。其次，在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，通過(guò)組織競(jìng)賽，彰顯廣大人民群眾獨(dú)創(chuàng)精神。對(duì)此，列寧曾指出：“現(xiàn)在當(dāng)社會(huì)主義政府執(zhí)政時(shí)，我們的任務(wù)就是要組織競(jìng)賽。”[9]再次，列寧在《論糧食稅》一文中指出了：“糧食稅，是從極度貧困、經(jīng)濟(jì)破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)迫使我們所實(shí)行的特殊的‘戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義’向正常的社會(huì)主義的產(chǎn)品交換過(guò)渡的一種形式”，[10]這為推動(dòng)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神創(chuàng)造力，使得蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)初期取得了輝煌成就?？上н@一政策在蘇聯(lián)后來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒(méi)有能夠真正地延續(xù)下去。

在馬克思主義理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中積淀形成的毛澤東思想，為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)注入了不竭的精神創(chuàng)造力。改革開(kāi)放以來(lái)，產(chǎn)生形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)社會(huì)發(fā)展不同歷史階段上的創(chuàng)新型理論成果，這些理論成果為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不同歷史發(fā)展階段中注入強(qiáng)大的精神創(chuàng)造力。步入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的精神創(chuàng)造力。與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的靈魂。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中彰顯的科技創(chuàng)新理念為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力。他認(rèn)為：“科技是國(guó)之利器，國(guó)家賴(lài)之以強(qiáng)，企業(yè)賴(lài)之以贏，人民生活賴(lài)之以好?！盵11]同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想還彰顯了全面創(chuàng)新在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，他認(rèn)為：“創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，高度重視科技創(chuàng)新，圍繞實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、加快推進(jìn)以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，提出一系列新思想、新論斷、新要求?！盵12]

(三)馬克思主義理論的精神凝聚力

在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，凝聚了世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者共同聯(lián)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的自由、解放而不懈奮斗。尤其是有利于把世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的力量聯(lián)合在一起，為共同推翻資本主義舊世界集聚強(qiáng)大的精神凝聚力，這為后來(lái)蘇維埃社會(huì)主義革命之所以能夠取得勝利匯聚了強(qiáng)大的民眾力量。

列寧從當(dāng)時(shí)整個(gè)世界歷史的實(shí)際情況，對(duì)帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入研究，并結(jié)合俄國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，提出了社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的科學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上，列寧又進(jìn)一步地指出了社會(huì)主義可能在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)首先取得勝利的結(jié)論。正是在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，凝聚了俄國(guó)人民以及歐洲各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，積極投身于蘇維埃十月社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)之中，取得了俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，使社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，以列寧為代表的蘇共集體領(lǐng)導(dǎo)就凝聚廣大民眾力量有著獨(dú)到見(jiàn)解，這為推動(dòng)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展匯聚了強(qiáng)大的民眾力量。他認(rèn)為：“我們的力量主要源泉，在于工人很自覺(jué)、很英勇，始終得到勞動(dòng)人民的同情和支持。我們?nèi)〉脛倮脑?，在于我們黨的蘇維埃政權(quán)把當(dāng)前的一切困難和任務(wù)公開(kāi)告訴勞動(dòng)群眾，善于向群眾說(shuō)明為什么一個(gè)時(shí)期要用全力抓住蘇維埃工作的某一方面，善于發(fā)揮群眾的熱情、積極性和英勇精神，把非凡的革命精力集中在當(dāng)前最重要的任務(wù)上面?！盵13]

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新民主主義革命斗爭(zhēng)凝聚廣大民眾的力量也有著獨(dú)特見(jiàn)解。毛澤東指出，只要“我們和全體人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力，一定能夠排除萬(wàn)難，達(dá)到勝利的目的”。[14]在這里，毛澤東強(qiáng)調(diào)指出只有全體人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成強(qiáng)大的凝聚力，中國(guó)革命才能夠取得最終勝利。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)走向改革開(kāi)放偉大實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，其中，有利于提高人民生活水平，能夠充分調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾積極性、創(chuàng)造性的精神凝聚力。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，其中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)匯聚了強(qiáng)大的民眾力量。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀理論，其中“以人為本”的價(jià)值取向，有利于集聚廣大人民群眾偉大力量，積極投身于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程之中。

在黨的十八大報(bào)告中，“人民”這兩個(gè)字出現(xiàn)了145次。在黨的十九大報(bào)告中，“人民”兩字一共出現(xiàn)203次。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為一種精神動(dòng)力更具有凝聚力。步入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和弘揚(yáng)了黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代群眾路線，堅(jiān)持不懈地踐行黨的初心與使命。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵15]這充分表明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更接地氣，更有利于凝聚十四億人民的磅礴力量，鑄就了世界上最強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。

(四)馬克思主義理論的精神戰(zhàn)斗力

自馬克思主義理論產(chǎn)生以來(lái)，它為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神推動(dòng)力量。作為馬克思主義理論創(chuàng)始人——馬克思恩格斯在理論上多次強(qiáng)調(diào)指出理論變革現(xiàn)實(shí)世界的重要性。馬克思曾指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5]9這也充分體現(xiàn)了馬克思主義理論所具有的精神戰(zhàn)斗作用。

列寧認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是我們的理想和信念，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是從這個(gè)理想得到最強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)動(dòng)力?！盵16]這就是說(shuō)，正是由于以列寧為代表的蘇共中央在共產(chǎn)主義理想信念的指導(dǎo)下，使俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)過(guò)程中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，最終建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)新紀(jì)元。

馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)相結(jié)合過(guò)程中，在不同的歷史階段上產(chǎn)生形成了中國(guó)化的馬克思主義理論成果，正是由于在這些不同形式的中國(guó)化的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，使得我國(guó)在社會(huì)主義革命、建設(shè)過(guò)程中呈現(xiàn)出蓬勃向上的發(fā)展趨勢(shì)；也正是由于在中國(guó)化的馬克思主義理論的變革現(xiàn)實(shí)世界偉大作用推動(dòng)下，使得中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)。尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生與形成，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神戰(zhàn)斗力。這正如美國(guó)著名政治家基辛格評(píng)論：毛澤東帶領(lǐng)中華民族站起來(lái)，鄧小平帶領(lǐng)中華民族富起來(lái)，習(xí)近平將帶領(lǐng)中華民族強(qiáng)起來(lái)——實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。[17]一個(gè)國(guó)外政治家從中立的視角對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論在我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)中的作用進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，更具有說(shuō)服力，這一評(píng)價(jià)更能夠彰顯中國(guó)化的馬克思主義理論在變革現(xiàn)實(shí)世界中的偉大作用。

總之，馬克思主義理論為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，深入挖掘馬克思主義理論的精神動(dòng)力價(jià)值，尤其是中國(guó)化的馬克思主義的精神動(dòng)力價(jià)值，這不僅有利于深化馬克思主義理論的研究，還有利于為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。