畢 文 銳

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029)

“社會(huì)有機(jī)體”(social organism)一詞提出至今已有二百余年，學(xué)界圍繞這一概念作出的解釋卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。例如：國(guó)內(nèi)社會(huì)有機(jī)體理論研究的先驅(qū)李秀林[1](1980)認(rèn)為“人好比是社會(huì)的‘細(xì)胞’；由特定的關(guān)系和紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的人群的共同體……好比是‘器官’或‘組織’；無(wú)數(shù)的‘細(xì)胞’和不同的‘器官’又共同成為社會(huì)的有機(jī)體?！标愔玖肌罡鸞2](1990)認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體是“立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)理論基礎(chǔ)上形成的總括社會(huì)一切關(guān)系有機(jī)運(yùn)動(dòng)的范疇。”孫承叔、王東[3](1986)認(rèn)為“任何社會(huì)都是一個(gè)有層次的嚴(yán)密的自組織系統(tǒng)，各個(gè)細(xì)胞、各種器官、組織按照一定次序建立起來(lái)的有機(jī)整體，它們之間有著不可分割的有機(jī)聯(lián)系?！睆埵锕鈁4](1993)認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體是“人類及其社會(huì)的社會(huì)化、總體化和個(gè)體化、特殊化這兩個(gè)向度的統(tǒng)一?！崩畋舅蒣5](2007)則認(rèn)為“社會(huì)有機(jī)體的實(shí)質(zhì)是一個(gè)關(guān)系場(chǎng)?！眹@同一概念之所以產(chǎn)生如此繁多的闡釋，其原因大約來(lái)自于三個(gè)方面：一是在整部語(yǔ)言發(fā)展史上，“社會(huì)有機(jī)體”尚屬新詞，缺乏長(zhǎng)久的傳統(tǒng)積淀和明確的定義界限；二是社會(huì)有機(jī)體被不同學(xué)科在不同維度上以不同的涵義使用過(guò)，難以在同一平面上達(dá)成一致；三是社會(huì)有機(jī)體的指代范圍廣闊而豐富，實(shí)難凝練概括于三言兩語(yǔ)之中。于是，在過(guò)往和當(dāng)今的理論界散落著形形色色的“社會(huì)有機(jī)體”。它們?cè)诟髯詫俚奶囟I(lǐng)域中所指代的內(nèi)涵是具備相當(dāng)準(zhǔn)確性的，但是若以其中的一家之言覆蓋整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的概念則不免略顯含混或是有失偏頗。由于彼此之間難以形成有效的溝通與互動(dòng)，本應(yīng)構(gòu)建完整體系的社會(huì)有機(jī)體就這樣長(zhǎng)期處于被抽象、被肢解、被誤讀的狀態(tài)。基于這種情況，理清“社會(huì)有機(jī)體”的概念對(duì)于我們完整準(zhǔn)確地理解和研究社會(huì)有機(jī)體這一復(fù)雜對(duì)象就變得至為重要。

因此，本文基于馬克思主義視角，在對(duì)“社會(huì)有機(jī)體”概念進(jìn)行語(yǔ)詞分析基礎(chǔ)上，闡釋社會(huì)有機(jī)體的起源、生命力和維度，并從社會(huì)有機(jī)體理論和唯物史觀之間關(guān)系的角度論述社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)正式哲學(xué)范疇的確立對(duì)唯物史觀體系的完善所具有的重大理論意義，以期對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論體系的建構(gòu)有所裨益。

一、“社會(huì)有機(jī)體”概念及其語(yǔ)詞分析：實(shí)指還是比擬

作為概念的“社會(huì)有機(jī)體”是實(shí)指還是一種比擬手法是學(xué)界廣泛存在的一項(xiàng)爭(zhēng)論，也是開展社會(huì)有機(jī)體研究必須首先解決的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在我們討論社會(huì)有機(jī)體時(shí)，是認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)有機(jī)體，遵循有機(jī)體的基本規(guī)律，還是認(rèn)為社會(huì)像一個(gè)有機(jī)體，表現(xiàn)出有機(jī)體的某些特征。

“是”或“像”的問(wèn)題在社會(huì)有機(jī)體概念誕生兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直如影隨形，揮之不去。在最早的幾位社會(huì)有機(jī)論學(xué)者中，孔德是堅(jiān)定的“實(shí)指論”者，斯賓塞則可被看作是社會(huì)有機(jī)體“比擬論”之濫觴。雖然出發(fā)點(diǎn)并不相同，二人卻都堅(jiān)持認(rèn)為人類社會(huì)是生物界不斷進(jìn)化的產(chǎn)物并將延續(xù)這一進(jìn)化過(guò)程。因而生物學(xué)規(guī)律也都可以在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域得到相應(yīng)運(yùn)用。然而，作為社會(huì)有機(jī)論集大成者的法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在這一問(wèn)題上相較于他的前輩卻有著很大保留。他反對(duì)斯賓塞直接搬用生物進(jìn)化規(guī)律解釋社會(huì)發(fā)展的做法，認(rèn)為人類社會(huì)有著不同于自然界的現(xiàn)象和規(guī)律。但是涂爾干并不因此而排斥用生物學(xué)規(guī)律來(lái)幫助解釋社會(huì)學(xué)規(guī)律(1)詳見(jiàn)[法]E·迪爾凱姆著，狄云明譯《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》第8-10頁(yè)，商務(wù)印書館1995出版。，事實(shí)上，以生物學(xué)名詞和原理來(lái)論述社會(huì)問(wèn)題的情況在他的作品中隨處可見(jiàn)，這當(dāng)然是“比擬論”書寫方式的延續(xù)。

應(yīng)該說(shuō)，上述兩種觀點(diǎn)都有不盡人意之處。作為“實(shí)指派”來(lái)講，無(wú)論他們把一個(gè)生物學(xué)規(guī)律支配下的社會(huì)描述得多么合情合理也無(wú)法回避一個(gè)明顯而基本的問(wèn)題——為什么人類的生產(chǎn)生活方式與動(dòng)物們?nèi)绱瞬煌?？如果孔德僅僅以人類社會(huì)處于生物進(jìn)化的更高級(jí)階段來(lái)作答，就未免過(guò)于敷衍搪塞了。同樣，涂爾干及其后的“比擬派”們需要解釋一個(gè)更為尷尬的問(wèn)題——他們將社會(huì)比作是生物有機(jī)體的合法性從何而來(lái)？畢竟在他們之前就有人把社會(huì)比喻成鐘表般精密的機(jī)器，且就直觀印象而言，社會(huì)完全可以被比作是更多的其他東西。其實(shí)，無(wú)論“實(shí)指派”還是“比擬派”都僅僅停留在自說(shuō)自話的階段，雖能勉強(qiáng)自圓其說(shuō)，卻無(wú)法抵御外來(lái)的質(zhì)疑和批評(píng)，更不能有效回?fù)羝渌鐣?huì)學(xué)流派，這也是社會(huì)有機(jī)體論在二十世紀(jì)逐漸淡出西方理論界的一大要因。

相比之下，馬克思在社會(huì)有機(jī)體概念的運(yùn)用上要耐人尋味得多。一方面，馬克思在寫作過(guò)程中，諸如“社會(huì)機(jī)體”、“社會(huì)有機(jī)體”、“社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體”乃至“社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體”這樣的表述可謂信手拈來(lái)，在討論這些“機(jī)體”的結(jié)構(gòu)與規(guī)律時(shí)又經(jīng)常采用“血液”、“器官”、“骨骼”、“臍帶”(2)詳見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第26卷第一冊(cè)第378頁(yè)，1972年出版；第42卷第331頁(yè)，1979年出版；第30卷第236-237頁(yè)，1995年出版；第44卷第21、96、129頁(yè)，2009年出版；第35卷第275頁(yè)，2013年出版。《馬克思恩格斯文集》第3卷第157頁(yè)，2009年出版；第5卷第97頁(yè)，2009年出版，等等。等明顯帶有生命色彩的詞匯，似乎證明他是“實(shí)指派”的忠實(shí)擁躉。但另一方面，馬克思在論述“社會(huì)機(jī)體”時(shí)又往往同“生物機(jī)體”加以比較，并通過(guò)人們相對(duì)熟悉的后者來(lái)輔助解釋前者，這毫無(wú)疑問(wèn)是采用了比擬的手法。馬克思這種看似矛盾而含混的處理方式深刻地影響了后世，絕大部分馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論研究都沿用了這種風(fēng)格。但如若一定要追問(wèn)社會(huì)有機(jī)體究竟是實(shí)指還是一種比擬的話，不同學(xué)者則會(huì)根據(jù)自己的理解各執(zhí)一詞。事實(shí)上，要準(zhǔn)確理解并客觀看待馬克思對(duì)待“社會(huì)有機(jī)體”一詞的態(tài)度需要首先跳出實(shí)指與比擬相互對(duì)立的框框，看一看實(shí)指是對(duì)于何物的實(shí)指，比擬又是何種意義的比擬。

馬克思對(duì)“社會(huì)有機(jī)體”概念的使用最早見(jiàn)于《哲學(xué)的貧困——答蒲魯東先生的<貧困的哲學(xué)>》。在這部偉大的論戰(zhàn)性著作里，他質(zhì)問(wèn)蒲氏“單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”[6]由是簡(jiǎn)明但強(qiáng)烈地指出人類社會(huì)所具有的不可分割、各要素相互聯(lián)系的有機(jī)體特征。馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的經(jīng)典表述出自《資本論》第一卷序言，他寫道：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵7]這里的“結(jié)晶體”和“有機(jī)體”都是化學(xué)和生物學(xué)的共有概念?！敖Y(jié)晶體”在化學(xué)中，是指原子、離子或分子按一定的次序排列，具有規(guī)則的外形和一定的物理性質(zhì)、化學(xué)成分的固體，其特性是對(duì)稱和勻一；在生物學(xué)中則指以病毒為代表的不具有完整細(xì)胞結(jié)構(gòu)和新陳代謝功能，以無(wú)限自我復(fù)制為目的的低級(jí)生物。化學(xué)中的“有機(jī)體”通常指代含有氫元素的碳基化合物，生物體內(nèi)的新陳代謝和生物的遺傳現(xiàn)象，都涉及到這些有機(jī)化合物的轉(zhuǎn)變，因而，它們被視作是生命產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)這一概念進(jìn)入生物學(xué)領(lǐng)域時(shí)，它泛指一切有生命的且能實(shí)現(xiàn)全部生命活動(dòng)的生物個(gè)體。顯然，馬克思在這里絕不會(huì)是想說(shuō)明社會(huì)不是石英或者病毒的同類，而應(yīng)與氨基酸和動(dòng)植物為伍，他是在運(yùn)用隱喻的手法去揭示人類社會(huì)的特性——不是固定的、均質(zhì)的、重復(fù)的、毫無(wú)意識(shí)的，而是變化的、多樣的、發(fā)展的、自我實(shí)現(xiàn)的。隱喻的妙處本就在于本體和喻體本質(zhì)上是根本不同的兩種事物，但在特點(diǎn)上又具有高度的相似性。因而，在由有機(jī)體而論社會(huì)時(shí)，從事物層面講是比擬的，從性質(zhì)層面講則是實(shí)指的，二者并不矛盾。

事實(shí)上，類似的隱喻用法在馬克思的文獻(xiàn)著述中比比皆是，而且鮮少引發(fā)誤解。人們?cè)谧x到“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”一詞時(shí)腦海里浮現(xiàn)的一定不會(huì)是一尊堅(jiān)實(shí)的大理石基座，當(dāng)然也絕不會(huì)把“上層建筑”當(dāng)成是一座真正的摩天大樓。社會(huì)有機(jī)體是否為實(shí)指之所以成為一個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵在于社會(huì)是由一種高級(jí)的生物有機(jī)體——人組成的，但生物屬性并非人的唯一屬性。作為社會(huì)一員的個(gè)人和作為生物界一員的單個(gè)的人在共性之外是存在本質(zhì)區(qū)別的，對(duì)這二者的模糊認(rèn)識(shí)正是西方社會(huì)有機(jī)論者無(wú)法探知真理的魔障?？椎玛P(guān)于人類社會(huì)是生物有機(jī)體的高級(jí)形式的判斷只是缺乏事實(shí)依據(jù)的主觀臆測(cè)，斯賓塞、涂爾干等以生物學(xué)規(guī)律和生物學(xué)現(xiàn)象解釋分析社會(huì)的方法也根本稱不上是科學(xué)的比擬，而僅僅是一廂情愿的比附。

站在馬克思主義的立場(chǎng)上，我們可以認(rèn)為社會(huì)符合并滿足有機(jī)體的基本特征，因而，也是一種有機(jī)體，但是它本質(zhì)上不同于生物有機(jī)體，所以才被稱作社會(huì)有機(jī)體。當(dāng)我們提及社會(huì)有機(jī)體概念時(shí)，意在強(qiáng)調(diào)它內(nèi)含的有機(jī)性，這種方式在最初階段或許只是一種比擬，但當(dāng)它在使用過(guò)程中逐漸沉淀為一個(gè)確切的哲學(xué)范疇后又何嘗不是實(shí)指的呢？

二、社會(huì)有機(jī)體的起源、生命力和維度

社會(huì)有機(jī)體的起源問(wèn)題實(shí)際上包含兩個(gè)方面：作為存在的社會(huì)有機(jī)體亦即人類社會(huì)和作為意識(shí)的社會(huì)有機(jī)體亦即關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的觀念和理論。每一個(gè)層面，又包括兩個(gè)具體維度：時(shí)間和空間。對(duì)此，需逐一加以討論。

首先來(lái)看社會(huì)有機(jī)體本身的起始時(shí)間和地點(diǎn)。在歷史學(xué)界，人類社會(huì)形成于何時(shí)何地雖無(wú)絕對(duì)精準(zhǔn)的答案，但還是可以大致確定距今一萬(wàn)年前人類已經(jīng)結(jié)成了群落。人類早期的結(jié)群生活僅僅是為了更好地防御外敵和增加存活幾率，群落的每個(gè)成員都是平等的、孤立的和同質(zhì)的，沒(méi)有哪一個(gè)體是不可或缺和無(wú)法替代的，成員人數(shù)的增多和減少也僅僅意味著群落規(guī)模的擴(kuò)大和縮小，并不影響其性質(zhì)與功能。斯賓塞認(rèn)為，“一個(gè)野蠻人的部落可以被分割和再分割，而給各個(gè)部分只帶來(lái)很少或并不帶來(lái)任何不便。每一部分都包含整個(gè)部落原來(lái)包含的各種要素——照樣自給自足，而且很快又會(huì)采用構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立部落的簡(jiǎn)單的組織形式?！盵8]這樣的群落不過(guò)是以人為材料的簡(jiǎn)單堆砌，其特征更接近于所謂的“結(jié)晶體”。但是這些“材料”是有生命有個(gè)性的，他們?cè)隗w力、智力上的差異會(huì)促使彼此之間的關(guān)系處在不斷的變化發(fā)展之中，這正是社會(huì)有機(jī)體生命基質(zhì)的孕育過(guò)程。在大約公元前三千年至前一千五百年之間，分布在亞洲黃河流域、恒河流域、兩河流域，非洲尼羅河流域，歐洲愛(ài)琴海沿岸以及中南美洲叢林里的人類群落陸續(xù)步入了文明時(shí)代。在這一階段，群落逐漸演化為部落、部落聯(lián)盟、城邦乃至早期國(guó)家，其組織形式和成員關(guān)系也發(fā)展出許多新的特征，比如：成員間難以簡(jiǎn)單分割的緊密聯(lián)系；更為復(fù)雜的組織形式與結(jié)構(gòu)；相對(duì)明確且為成員普遍認(rèn)同的價(jià)值取向和文化特質(zhì)；管理職能的出現(xiàn)和合理的生產(chǎn)分工等。正如涂爾干所言：“就社會(huì)而言，社會(huì)已經(jīng)不再把它的組成成員看作是可以任意擺布的物品，而是把他們看作是必不可少的合作伙伴，并對(duì)其負(fù)有一定的責(zé)任?！盵9]這意味著人與人之間以及人與群落之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的改變，最早的社會(huì)有機(jī)體就此誕生。

有了社會(huì)有機(jī)體的存在就一定會(huì)產(chǎn)生社會(huì)有機(jī)體的意識(shí)。幾乎每一種人類文明都注意到了社會(huì)乃至世界的整體性，并試圖從自己的視角出發(fā)來(lái)解釋人與世界的關(guān)系以及世界的起源和歸宿。華夏文明圈以“天”來(lái)保證社會(huì)的完整和統(tǒng)一，以“道”來(lái)規(guī)范人與社會(huì)之間的關(guān)系。其它古代文明和后來(lái)的宗教文明則多以神和神諭、教義等來(lái)達(dá)到同樣的目的。隨著社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育成熟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)自身和社會(huì)的理解認(rèn)識(shí)也在不斷加深，終于在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，諸神退位，理性加冕，在十九世紀(jì)初的歐洲產(chǎn)生了真正意義上的社會(huì)有機(jī)體理論。西方社會(huì)學(xué)界認(rèn)為，孔德是第一個(gè)使用社會(huì)有機(jī)體概念的學(xué)者，斯賓塞則使社會(huì)有機(jī)體理論化，這是有據(jù)可查的事實(shí)。但是，馬克思首次使用社會(huì)有機(jī)體概念是在1847年，略早于斯賓塞提出社會(huì)有機(jī)論的時(shí)間，且兩人的理論旨趣大相徑庭，因而，可以判定馬克思同樣是社會(huì)有機(jī)體理論的創(chuàng)始人之一，他開創(chuàng)了不同于西方社會(huì)有機(jī)論的馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)興起于牛頓力學(xué)如日中天的時(shí)代，不可避免地在社會(huì)發(fā)展理論的研究過(guò)程中受其影響，熱衷于探尋推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。這一基于機(jī)械論的學(xué)術(shù)慣性延宕三個(gè)世紀(jì)之久，至今未能完全消弭。作為對(duì)抽象社會(huì)模型的分析闡釋，動(dòng)力說(shuō)具有簡(jiǎn)單直接、通俗明了的特點(diǎn)，未嘗不是一套好的理論。但是對(duì)社會(huì)的理解畢竟不能永遠(yuǎn)停留在靜態(tài)模型階段，一旦在社會(huì)歷史的觀察中采用了有機(jī)體視角，動(dòng)力說(shuō)就會(huì)處處掣肘，難堪一用。對(duì)于有血有肉、生機(jī)勃勃的有機(jī)體，誰(shuí)能指出哪一部分軀體或器官是它的動(dòng)力呢？因而，生命力的概念必須被引入到社會(huì)歷史研究領(lǐng)域當(dāng)中，它既是社會(huì)不斷演化發(fā)展的內(nèi)在原因，也是社會(huì)有機(jī)體生存狀況的真實(shí)反映。

生命力是指社會(huì)有機(jī)體維持生命活動(dòng)和保證生存發(fā)展的能力，包括機(jī)能和有機(jī)性兩項(xiàng)指標(biāo)。機(jī)能指的是社會(huì)有機(jī)體本身及其各組成器官、組織、細(xì)胞等發(fā)揮自身作用的能力，它不僅涵蓋了生產(chǎn)力范疇的全部?jī)?nèi)容，還包括社會(huì)文化傳統(tǒng)的遺傳能力、社會(huì)有機(jī)體的自我修復(fù)能力以及對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力等。有機(jī)性反映的是社會(huì)有機(jī)體的各組成單位之間以及各部分與整體之間相互依存相互作用的聯(lián)系狀況，對(duì)應(yīng)著以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)交往關(guān)系以及這些關(guān)系之間的聯(lián)系與中介。

社會(huì)有機(jī)體的生命力、機(jī)能和有機(jī)性是相輔相成的。一般而言，一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的機(jī)能發(fā)育越成熟，其有機(jī)性越強(qiáng)，整體生命力也就越蓬勃。反之，社會(huì)有機(jī)體的機(jī)能越是簡(jiǎn)單原始，它的有機(jī)性越差，生命力越微弱。擁有較強(qiáng)生命力的社會(huì)有機(jī)體具備更好的生存發(fā)展基礎(chǔ)，因而更容易演進(jìn)到高一級(jí)的生命階段。生命力較為微弱的社會(huì)有機(jī)體則往往陷于發(fā)展停滯甚至衰退之中，更難抵御外界環(huán)境的挑戰(zhàn)，甚至?xí)淖陨韮?nèi)部分崩離析。由于生命力的強(qiáng)弱不一，并不是每個(gè)社會(huì)有機(jī)體都能長(zhǎng)久地存續(xù)下去，同時(shí)存在著的多個(gè)社會(huì)有機(jī)體也通常處在不同的發(fā)展階段。因而，在研究社會(huì)歷史過(guò)程中，基于生命力強(qiáng)弱而進(jìn)行的有機(jī)體發(fā)展階段分類法比之傳統(tǒng)的編年敘述方法也就有了更多的現(xiàn)實(shí)合理性。

社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)多維度的范疇，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、自然等多個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)有機(jī)體發(fā)展演進(jìn)的大趨勢(shì)就是不同領(lǐng)域之間相互交往的加深與擴(kuò)大。在這一過(guò)程中，各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系越緊密，它們的相互作用就越復(fù)雜，界限就越模糊，從而使得社會(huì)有機(jī)體日益表現(xiàn)為一個(gè)多維度的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體。

以往在分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們因?yàn)闆](méi)有準(zhǔn)確理解多維度的社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一而常常陷入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，其極端情況就是一元決定論和歷史虛無(wú)主義。一元決定論是把單一物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展的決定性因素，經(jīng)濟(jì)一元論和生產(chǎn)力一元論是其主要表現(xiàn)形式。歷史虛無(wú)主義則否認(rèn)歷史主體和歷史規(guī)律的存在，只承認(rèn)個(gè)別因素和個(gè)案現(xiàn)象對(duì)歷史走向的影響。這兩種認(rèn)識(shí)對(duì)歷史唯物主義的危害不言而喻，但其自身的荒謬之處也是顯而易見(jiàn)的。前者片面強(qiáng)調(diào)單一社會(huì)領(lǐng)域的決定性甚至唯一性，試圖將鮮活的社會(huì)有機(jī)體僵化為行尸走肉，是因?yàn)闆](méi)有看到各項(xiàng)社會(huì)機(jī)能之間的相互依存與相互作用，不理解正是因?yàn)槎嘣庞辛怂^“決定”；后者則意在解構(gòu)社會(huì)歷史的統(tǒng)一性和連貫性，妄圖將完整的社會(huì)有機(jī)體“千刀萬(wàn)剮”，其錯(cuò)誤正在于對(duì)社會(huì)的有機(jī)性視而不見(jiàn)，不明白正是由于統(tǒng)一才有了所謂多樣。

準(zhǔn)確地理解和把握社會(huì)有機(jī)體除了要規(guī)避錯(cuò)陷謬論的風(fēng)險(xiǎn)，還要尊重其多維統(tǒng)一的事實(shí)，在研究過(guò)程中綜合運(yùn)用各學(xué)科的理論資源。只有以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、生命科學(xué)等學(xué)科的先進(jìn)成果和研究方法納入到社會(huì)有機(jī)體研究過(guò)程中來(lái)，才能建立完整而全面的馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論體系。

三、社會(huì)有機(jī)體理論與唯物史觀的關(guān)系

唯物史觀的對(duì)象是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，它由無(wú)數(shù)的特殊規(guī)律抽象而來(lái)。所謂規(guī)律，即事物內(nèi)在、本質(zhì)的聯(lián)系，反映了事物所固有的變化發(fā)展的總趨勢(shì)。而這正是社會(huì)有機(jī)體理論研究的根本所在。那么，就會(huì)有人提出，既然唯物史觀已經(jīng)對(duì)社會(huì)歷史做出了系統(tǒng)科學(xué)的分析，揭示了人類社會(huì)從遠(yuǎn)古時(shí)代一路演化而來(lái)的內(nèi)在原因和動(dòng)力，為什么還需要談?wù)撋鐣?huì)有機(jī)體呢？對(duì)于歷史唯物主義的體系而言，社會(huì)有機(jī)體理論并沒(méi)有增添什么新的研究?jī)?nèi)容，規(guī)定這樣一個(gè)哲學(xué)范疇不是多余的嗎？對(duì)于這種質(zhì)疑，必須從社會(huì)有機(jī)體理論和唯物史觀之間的關(guān)系角度來(lái)回答。

1．社會(huì)有機(jī)體思想是馬克思在和恩格斯一同創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的，它本身就為唯物史觀所確認(rèn)。馬克思本人和其他馬克思主義經(jīng)典作家在闡發(fā)唯物史觀或與論敵辯駁過(guò)程中，都處處體現(xiàn)著社會(huì)有機(jī)體的思想，甚至還經(jīng)常直接使用社會(huì)有機(jī)體的概念，這些有文獻(xiàn)材料證明的事實(shí)，都說(shuō)明社會(huì)有機(jī)體絕不是一個(gè)沒(méi)有特殊意義的多余范疇，而是唯物史觀的重要組成部分。

2.社會(huì)有機(jī)體擁有無(wú)可替代的指稱范圍。作為揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的“新世界觀”，唯物史觀的觸角深入到了社會(huì)的每一角落，對(duì)社會(huì)生活的全部要素、全部領(lǐng)域都進(jìn)行了嚴(yán)格的哲學(xué)范疇界定。社會(huì)生活被劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三級(jí)，又可具體細(xì)分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、藝術(shù)等諸多特殊領(lǐng)域。社會(huì)生活的參與者包括了個(gè)人、家庭、企業(yè)、社團(tuán)、民族、國(guó)家、國(guó)際聯(lián)盟等等，它們彼此之間產(chǎn)生政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系等一系列社會(huì)交往關(guān)系。但是，對(duì)一個(gè)處在不斷變化發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)而言，將其內(nèi)部一切社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)要素聯(lián)系起來(lái)的中介應(yīng)該被稱作什么呢？各種社會(huì)交往關(guān)系之間的聯(lián)系應(yīng)該如何界定呢？社會(huì)生活的各大領(lǐng)域和各類關(guān)系之間的相互作用又該冠以何種稱謂呢？這些困惑都只有在承認(rèn)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，并提出社會(huì)有機(jī)體范疇的前提下才能得到妥善地解決。

所以說(shuō)，社會(huì)有機(jī)體并不是一個(gè)虛幻的假定，也不是可有可無(wú)的裝飾，它作為一個(gè)正式哲學(xué)范疇的確立，對(duì)唯物史觀體系的完善有著重大理論意義。

第一，社會(huì)有機(jī)體理論是唯物史觀的觀察視角。從生命角度而非機(jī)械角度觀察社會(huì)，是唯物史觀同一切舊唯物主義理論的根本區(qū)別之一。正是基于有機(jī)體的理論視角，馬克思才看清了歷史塵埃覆蓋下的生命軌跡，作出了資本主義必將衰亡，而社會(huì)主義定將從母體中發(fā)育成熟，脫胎而出的偉大預(yù)測(cè)。后來(lái)的蘇聯(lián)教科書也正是由于放棄了這一觀察視角，對(duì)社會(huì)的有機(jī)性視而不見(jiàn)，才導(dǎo)致唯物史觀陷入封閉僵化的泥潭，一度退化為機(jī)械唯物論。因此，準(zhǔn)確理解和把握唯物史觀，必須堅(jiān)持采用有機(jī)的觀察視角。用流行的話來(lái)講，社會(huì)有機(jī)體才是唯物史觀的正確打開方式。可以說(shuō)，唯物史觀就是透過(guò)社會(huì)有機(jī)體的鏡片看歷史，社會(huì)有機(jī)體理論就是以另一種視角呈現(xiàn)出來(lái)的唯物史觀。

第二，社會(huì)有機(jī)體理論是唯物史觀的價(jià)值尺度?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是整個(gè)“新世界觀”理論架構(gòu)的基礎(chǔ)，也是其最終的價(jià)值歸宿。有些人據(jù)此宣稱馬克思本質(zhì)上是個(gè)人主義者和自由主義者，認(rèn)為社會(huì)必須服從和服務(wù)于個(gè)人。這顯然是沒(méi)有意識(shí)到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”中“現(xiàn)實(shí)”二字的規(guī)定性意義。與舊唯物主義中抽象的個(gè)人不同，唯物史觀下的個(gè)人必須時(shí)刻處在一定的社會(huì)交往關(guān)系之中，因?yàn)椤霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10]。所以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所代表的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不是以自然意義上的個(gè)人為尺度，而是要服從于普遍的社會(huì)交往關(guān)系。唯物史觀的終極目的不是單個(gè)的生物人個(gè)體的解放，而是社會(huì)有機(jī)體生命力的完全釋放，每一個(gè)人都作為其中的一個(gè)細(xì)胞而隨之實(shí)現(xiàn)全面的自由。因此，只有通過(guò)社會(huì)有機(jī)體理論才能在本質(zhì)上把握唯物史觀的價(jià)值尺度。

第三，社會(huì)有機(jī)體理論是唯物史觀的方法論原則。唯物史觀既是幫助人們正確看待世界歷史進(jìn)程的科學(xué)世界觀，也是指導(dǎo)人們更好開展社會(huì)生活實(shí)踐的先進(jìn)方法論。而社會(huì)有機(jī)體不僅充當(dāng)了唯物史觀觀察社會(huì)歷史的視角，也規(guī)定了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須遵從的原則。曾幾何時(shí)，受困于蘇聯(lián)教科書的僵化模式，作為方法論的唯物史觀一度拋棄了社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在規(guī)定性，淪為不切實(shí)際的教條，在實(shí)踐中遭受了嚴(yán)重的挫折。而只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)由人組成的有機(jī)生命體時(shí)，才能夠清楚地看到實(shí)踐活動(dòng)的界限和實(shí)踐能力運(yùn)用的方法。社會(huì)有機(jī)體的存在與發(fā)展具有外在于人的客觀性，個(gè)人在尊重這種客觀性的前提下，具備有限的主觀能動(dòng)性。同時(shí)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的一切領(lǐng)域、要素和關(guān)系都處于普遍的聯(lián)系當(dāng)中，相互依存，相互作用，相互影響，相互決定。這些原則是唯物史觀指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)踐的保證，在任何時(shí)候都應(yīng)得到足夠的重視和切實(shí)的遵行。

綜上所述，社會(huì)有機(jī)體是唯物史觀重要而基本的范疇，表達(dá)了人類社會(huì)的系統(tǒng)性、復(fù)雜性和多樣性，為從生命整體高度看待和理解人類社會(huì)發(fā)展提供了可能，對(duì)系統(tǒng)、全面把握人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律意義重大。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)交往關(guān)系迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)背景下的人類社會(huì)有機(jī)性顯著增強(qiáng)，一方面為深入發(fā)掘馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的思想資源提供了豐富的研究素材，另一方面也對(duì)加快建構(gòu)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論體系提出了迫切要求。加強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體理論研究，積極回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，也就日益彰顯出不可替代的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。