陳雯

云南師范大學(xué)商學(xué)院 語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650101

一、導(dǎo)言

對(duì)于各民族文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)的道德多樣性，道德相對(duì)是學(xué)界默認(rèn)的最佳解釋①。相對(duì)主義認(rèn)為不存在絕對(duì)客觀的善惡，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)均來自于社會(huì)習(xí)俗的約定。在相對(duì)主義者眼中，道德僅僅是一種風(fēng)俗。

相對(duì)主義的主要優(yōu)勢(shì)，在于允許我們對(duì)不同歷史時(shí)期和不同地域的各種道德觀予以充分尊重。例如，現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)為“不應(yīng)殺人”：任何私人的殺戮行為都由道德禁止，也會(huì)相應(yīng)受到法律的制裁。反之，很多原始氏族社會(huì)都持有“以眼還眼，以牙還牙”的樸素血親復(fù)仇觀②。留存于當(dāng)代的一些少數(shù)民族部落也保有這一觀點(diǎn)。我們能否確定無疑地說現(xiàn)代社會(huì)“不應(yīng)殺人”的觀點(diǎn)絕對(duì)正確，而少數(shù)民族的血親復(fù)仇錯(cuò)誤呢？類似，現(xiàn)代社會(huì)普遍實(shí)行一夫一妻制，并以“忠貞”為首要的婚姻道德標(biāo)準(zhǔn)。反之，許多少數(shù)民族保有不同的婚姻形態(tài)，也不以伴隨著一夫一妻制的忠貞觀進(jìn)行道德評(píng)價(jià)③。相對(duì)主義者認(rèn)為：主張自己唯一正確，是現(xiàn)代人過于自負(fù)的錯(cuò)覺。誠(chéng)然，在某些局部的歷史片段，我們能夠看到野蠻與文明，落后與進(jìn)步?？墒牵瑢?duì)于完整而豐富的人類歷史，人們很難確定無疑地將現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的城市文明視為善惡的最佳標(biāo)準(zhǔn)。“進(jìn)步”的道德歷史觀，似乎對(duì)于歷史上以及當(dāng)代少數(shù)民族的道德文化傳統(tǒng)不夠尊重，不能對(duì)所有的文化標(biāo)準(zhǔn)等而視之。更加謙虛的態(tài)度，是將道德視為文化的產(chǎn)物。不存在文化之上的客觀道德真理，也就不存在絕對(duì)的善惡優(yōu)劣評(píng)價(jià)。而這正是道德相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)。

盡管以儒釋道為主要傳統(tǒng)的中國(guó)歷史并未以文化相對(duì)主義為底色，對(duì)不同道德觀的尊重始終是中國(guó)多民族交往與民族融合的主題之一。不以所謂超越文化的客觀傳統(tǒng)進(jìn)行居高臨下的評(píng)價(jià)，即是中國(guó)歷史上多民族交往融合在實(shí)踐生活中的共識(shí)，也是新中國(guó)成立以來民族平等政策的重要精神內(nèi)核。

二、當(dāng)代民族倫理生活中相對(duì)主義的三個(gè)挑戰(zhàn)

相對(duì)主義所最為適用的生存狀態(tài)，是不同民族文化各安其位，獨(dú)立發(fā)展，互不影響。反之，當(dāng)不同民族文化的成員共同生活，并不得不以各自的道德原則約束對(duì)方時(shí)，這一約束并不具有道德的正當(dāng)性——既然不存在文化之上的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德傳統(tǒng)之間沒有絕對(duì)的優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)，就不應(yīng)以一方的道德評(píng)價(jià)或影響另一方。然而事實(shí)上，民族交往的進(jìn)程從未終止。無論全球化過程帶來的文明碰撞，還是中國(guó)等多民族國(guó)家內(nèi)部的民族融合，都要求不同文化傳統(tǒng)對(duì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)做出相應(yīng)調(diào)整?；蚯笸娈?，或設(shè)定共識(shí)，或移風(fēng)易俗。具體而言，當(dāng)代民族交往對(duì)道德相對(duì)主義的挑戰(zhàn)，至少包含“共識(shí)”“宗教”“發(fā)展”三個(gè)方面的挑戰(zhàn)。

（一）來自道德共識(shí)的挑戰(zhàn)

日益頻繁的民族交往需要為雙方設(shè)立共同的法律和基本道德框架。不可殺戮，不可隨意用人財(cái)物，不可破壞他人婚姻等，是現(xiàn)代道德生活的基本要求，也是不同文化傳統(tǒng)成員之間和平交往的重要前提。尊重這些基本條件，并要求他人遵守，在道德上需要預(yù)設(shè)“不可殺戮”“不可隨意用人財(cái)物”等是普遍的道德律令，不能超越民族文化而獨(dú)自抽象成立。

一方面，部分少數(shù)民族文化對(duì)于生命和財(cái)產(chǎn)有著不同的觀點(diǎn)。并非所有的文化傳統(tǒng)都持有“不可殺戮”“不可隨意用人財(cái)物”的觀點(diǎn)。另一方面，即使人們能在所有的文明中找到某些共同的道德內(nèi)核，也無法直接通過相對(duì)主義的框架以之約束不同的民族。實(shí)際上，從相對(duì)主義的觀點(diǎn)看，不同文明所共享的道德底線，同樣不能超越于文明之上。其存在僅僅是各個(gè)文明發(fā)展之間的巧合，而并不來自于更高的道德約束?？梢姡?dāng)人們?cè)诋?dāng)代民族共融的倫理生活中求同存異，尋找共識(shí)，就已經(jīng)超出了相對(duì)主義的理論框架。

（二）來自宗教多樣性的挑戰(zhàn)

道德并非文化多樣性的唯一體現(xiàn)。不同民族的道德觀往往有著不同的宗教基礎(chǔ)。盡管許多現(xiàn)代國(guó)家都經(jīng)歷了世俗化過程，唯物主義亦是當(dāng)代的主流世界觀，宗教生活依然是很多民族文化的核心，也是其道德觀念的來源。無論基督教、伊斯蘭教、佛教，還是原始宗教，不僅規(guī)定了相應(yīng)文化生活中的道德戒律，更為其提供了理論解釋。由此，既然道德相對(duì)主義試圖平等對(duì)待不同文化傳統(tǒng)的道德觀，似乎也就應(yīng)當(dāng)尊重其宗教觀。然而，宗教主張與道德主張的社會(huì)屬性有著明顯的不同。道德相對(duì)主義有著相當(dāng)?shù)闹庇X可信度。關(guān)于偷盜與忠貞等道德要求可理解為社會(huì)的某種共識(shí)，無論一個(gè)傳統(tǒng)外的觀察者還是傳統(tǒng)內(nèi)的成員都多少能夠認(rèn)可道德的這種社會(huì)特征。在某種意義上，我們的確可以恰當(dāng)?shù)匕训赖轮鲝埨斫鉃樯鐣?huì)主張?！安粦?yīng)該偷盜”這句話能夠比較通順地解釋為“我們的社會(huì)不認(rèn)可偷盜行為”。反之，宗教主張并沒有顯著的社會(huì)屬性?！吧系鄞嬖凇痹谡Z(yǔ)言含義上并不等于“我們的社會(huì)認(rèn)為上帝存在”。據(jù)此，宗教主張明顯指向外部終極客觀事實(shí)，而非人的主觀體驗(yàn)。

由于道德命題和宗教命題在社會(huì)屬性上的差異，兩者在沖突產(chǎn)生時(shí)就相對(duì)主義的適用性也不盡相同。例如，當(dāng)兩個(gè)不同的民族對(duì)于婚喪的道德標(biāo)準(zhǔn)不同時(shí)，可以較為容易地相互理解：“雙方歷史習(xí)俗不同，生活方式各異，自然對(duì)婚姻的道德標(biāo)準(zhǔn)要求不同”。而反之，宗教信仰不同的兩個(gè)民族，難以借助宗教的社會(huì)屬性進(jìn)行類似地協(xié)調(diào)?！半p方歷史習(xí)俗不同，信仰各異”并不能同等程度地讓雙方的信仰各安其位。這種觀點(diǎn)的沖突，是關(guān)于世界終極真相的沖突，關(guān)于真理的沖突，無法直接用文化差異予以化解，也就不適用于相對(duì)主義式的解釋。

可見，相對(duì)主義存在道德與宗教多樣性的下述困擾：一方面，很多文化傳統(tǒng)以宗教為道德基礎(chǔ)。解釋其道德，就必須解釋其宗教。相對(duì)主義也就必須將道德與宗教打包，才能完整地尊重不同文化傳統(tǒng)的道德多樣性。另一方面，宗教不同于道德，不具有顯著的文化屬性。宗教命題的內(nèi)容不含文化要素。相對(duì)主義很難對(duì)宗教主張做出同等合理的分析。

（三）來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突

經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展的需求是道德相對(duì)主義所面對(duì)的另一挑戰(zhàn)。在相對(duì)主義所設(shè)想的“理想”情形下，不同文化傳統(tǒng)獨(dú)自發(fā)展，互不干涉。但在現(xiàn)實(shí)的民族文化交往中，不同傳統(tǒng)之間會(huì)不可避免地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來，并由此產(chǎn)生道德倫理后果。比如，新中國(guó)在實(shí)行民族平等的政策時(shí)，會(huì)給少數(shù)民族一定的資源傾斜。當(dāng)前的扶貧政策尤其注重為邊疆少數(shù)民族提供支持。而扶貧活動(dòng)，不僅會(huì)為邊疆少數(shù)民族帶來經(jīng)濟(jì)的富足，也會(huì)間接地改變其生產(chǎn)方式，并進(jìn)而影響其人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

讓少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)繁榮，改善其落后的生產(chǎn)和社會(huì)組織方式，在道德上并無瑕疵，但相對(duì)主義卻難以對(duì)此恰當(dāng)說明。原因在于：扶貧等活動(dòng)的道德正當(dāng)性，預(yù)設(shè)了“先進(jìn)”與“落后”兩種生產(chǎn)與生活方式的對(duì)比。先進(jìn)一方協(xié)助落后一方，改善后者的生產(chǎn)與生活狀況。扶貧的初衷在于扭轉(zhuǎn)“貧窮”的經(jīng)濟(jì)狀況，其道德正當(dāng)性卻假定了先進(jìn)一方在文化生活等綜合方面的優(yōu)越。只有當(dāng)扶貧所帶來經(jīng)濟(jì)和文化的綜合進(jìn)步，在道德上才是毫無瑕疵的?？梢?，相對(duì)主義雖然為文明與平等提供了理論支持，卻難以解釋不同民族之間扶貧等活動(dòng)的正面道德屬性。

三、馬克思道德相對(duì)主義的優(yōu)勢(shì)

廣義而言，馬克思主義的道德觀可歸為相對(duì)主義的陣營(yíng)。在馬克思看來，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。道德文明即為上層建筑的一部分。據(jù)此，馬克思主義不承認(rèn)獨(dú)立、客觀、抽象的道德真理。不同的道德僅僅是不同生產(chǎn)基礎(chǔ)的體現(xiàn)。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)均傾向于產(chǎn)生獨(dú)特的道德標(biāo)準(zhǔn)。這些社會(huì)形態(tài)對(duì)道德品格的要求也不盡相同。

與此同時(shí)，馬克思主義的倫理觀又不同于通常的相對(duì)主義。相對(duì)主義通常拒絕承認(rèn)社會(huì)文化之上的道德標(biāo)準(zhǔn)，拒絕對(duì)道德體系做出“先進(jìn)”或“落后”的評(píng)價(jià)。馬克思的歷史唯物主義則允許我們進(jìn)行類似的評(píng)價(jià)。在歷史唯物主義的框架下，原始社會(huì)落后于奴隸社會(huì)，奴隸社會(huì)落后于封建社會(huì)，而封建社會(huì)將歷經(jīng)資本主義社會(huì)，并最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)階段。歷史唯物主義的目的論，允許我們?cè)诓煌鐣?huì)階段之間進(jìn)行“先進(jìn)”與“落后”的劃分④。這里，先進(jìn)與落后的對(duì)立尚不必涉及文明的優(yōu)劣，而是僅僅通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率進(jìn)行解釋。除經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率外，歷史唯物主義還在目的論的意義上允許談?wù)撓冗M(jìn)與落后的對(duì)立。此時(shí)，一個(gè)文明先進(jìn)，是指它會(huì)在歷史的發(fā)展中替代不先進(jìn)的文明。而落后的文明終將被先進(jìn)的文明替代。

可見，馬克思主義保留了常規(guī)道德相對(duì)主義的優(yōu)勢(shì)，又得以避免其劣勢(shì)。保留優(yōu)勢(shì)，因?yàn)轳R克思主義與常規(guī)道德相對(duì)主義優(yōu)勢(shì)一樣，不認(rèn)可獨(dú)立于文明之上的絕對(duì)客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)，為民族文化平等提供了充分的理論空間。回避其劣勢(shì)，因?yàn)轳R克思主義者能夠通過歷史唯物主義持有文明的“進(jìn)步觀”。

對(duì)于前文提到的相對(duì)主義所面臨的三個(gè)挑戰(zhàn)，馬克思主義都能夠恰當(dāng)回應(yīng)。

首先，尋找共識(shí)、求同存異的需求，無害于馬克思的道德相對(duì)主義。馬克思主義以唯物史觀為依據(jù)，而歷史唯物主義給不同民族文化的道德活動(dòng)劃定了概念空間。道德是文化的產(chǎn)物，文化亦是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層面，不同文化傳統(tǒng)的民族之間自然可以無礙地交流，并根據(jù)各自的需求尋找共同的道德底線。

其次，宗教多樣性和宗教主張的非社會(huì)性，同樣和馬克思的道德相對(duì)主義共融。一方面，馬克思主義者可以對(duì)宗教信仰同樣采用歷史唯物主義的解釋。即，盡管宗教命題沒有顯著的社會(huì)性，卻依然產(chǎn)生自不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，馬克思的歷史唯物主義同樣可以和宗教命題論相結(jié)合。即，對(duì)宗教命題的真假存而不論，從而對(duì)宗教活動(dòng)中的社會(huì)組織部分進(jìn)行歷史唯物主義的解釋。因宗教的社會(huì)組織活動(dòng)具有顯著的社會(huì)屬性，自然可與具有顯著社會(huì)屬性的道德倫理一同進(jìn)行道德相對(duì)主義的處理。

最后，扶貧等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正面道德屬性，同樣不會(huì)對(duì)馬克思的道德相對(duì)主義產(chǎn)生影響。我們看到，歷史唯物主義允許人們談?wù)摗跋冗M(jìn)”與“落后”的文明。據(jù)此，也就無需忌諱扶貧活動(dòng)中難以避免的“先進(jìn)”與“落后”之區(qū)分。

四、結(jié)語(yǔ)

通過討論常規(guī)道德相對(duì)主義在解釋當(dāng)代民族倫理生活中的三個(gè)挑戰(zhàn)，介紹了馬克思式的道德相對(duì)主義，并解釋了馬克思的歷史唯物主義如何回應(yīng)上述三個(gè)挑戰(zhàn)。盡管相對(duì)主義被認(rèn)為是對(duì)道德倫理多樣性與民族平等的最佳解釋，但馬克思的相對(duì)主義更加是適應(yīng)于民族交往高度頻繁的當(dāng)代社會(huì)。

注釋：

①Harry Gensler.Ethics:A Contemporary Introduction[M].Routledge，2011：11.

②姚順增.云南少數(shù)民族價(jià)值觀的歷史和發(fā)展[M].昆明：云南美術(shù)出版社，1997：37.

③姚順增.云南少數(shù)民族價(jià)值觀的歷史和發(fā)展[M].昆明：云南美術(shù)出版社，1997：39；46.

④馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].北京：人民出版社，1971.