劉 薇

(云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500)

抗戰(zhàn)時期，西南地區(qū)成為抗戰(zhàn)救國的大后方，中華民族的團結(jié)成為了上下民眾的共同呼吁。官學對邊疆的開發(fā)和調(diào)查研究工作，由原來的宣傳口號轉(zhuǎn)為實際行動過程。專家學者紛紛走入田野，收集、記錄和整理各族群的民俗文化，以此建構(gòu)中華民族文化的整體藍圖。

一、西南地區(qū)民俗調(diào)查研究蓬勃興起的背景

(一)民族國家意識的覺醒

傳統(tǒng)封建王朝統(tǒng)治下對云南邊疆相對忽視，近代西南邊疆意識是隨著民族危機的加深而出現(xiàn)的?？箲?zhàn)時期，國民政府迫于日本帝國主義侵略者的壓力，從南京遷往位于西南大后方的重慶。而日本帝國主義并沒有停止擴張的步伐，繼續(xù)向南推進，為了迫使國民政府投降，達到迅速占領全中國的戰(zhàn)略目的，對重慶進行了狂轟亂炸，給國民政府造成了巨大的威脅。日本利用滇緬邊境的地理優(yōu)勢挑起戰(zhàn)爭，中國云南邊疆面臨腹背受敵的困境。在英法日等列強侵逼下，中國邊疆達到了近代最危機時刻。與此同時，西方傳教士和調(diào)查者紛紛走入西南地區(qū)，他們甚至宣稱非漢族人群是“以色列人的后裔“或”“印歐民族”。為了“救亡圖存”，國內(nèi)的民族主義思潮也達到了頂峰，在國內(nèi)外政治、社會環(huán)境巨變與西學等多重因素的影響下，西南邊疆被納入民族主義視野重新認識。

(二)國家視野下的禮俗文化識別與再造

20世紀上半葉中國知識分子通過記錄和描述西南邊疆少數(shù)民族口頭文學、民族風俗習慣、民間信仰、社會組織等等，為國人描述了各民族的真實生活狀態(tài)，為國民政府實現(xiàn)民族主義的“現(xiàn)實關懷”提供了參考的依據(jù)。這些“現(xiàn)實關懷”有諸如，如何扶持“弱小、落后”民族，以及“移風移俗”的改造等。

中國傳統(tǒng)文化歷來講究禮俗，有時甚至是國家統(tǒng)治民眾思想的工具。1945年《采風》的創(chuàng)刊號寫到：“禮基于俗。俗者習也，上而化曰風，下所習曰俗。民俗學之為學，不過數(shù)十年，而影響政治文化至巨?！盵1]在法制不健全的前提下，禮俗可以補法的不足，利用禮俗達到教化的作用。西南少數(shù)民族地區(qū)民族眾多，風俗各異，官方了解各民族習俗的目的是為了因俗而治。張少微在談邊疆的建設問題時，就提出，“邊疆建設不于采取革命式的硬性重建的方法。因為這樣的方法易產(chǎn)生糾紛，一定要付出很大的代價，不能長治久安。因此，溫和式的改建為我國邊建采取的途徑，所謂溫和或軟性的改建，就是因俗為治而漸事改進”。[2]由此可見，西南邊疆民族研究將少數(shù)民俗調(diào)查作為重點，是為了達到因俗而治的目的。

(三)西學東漸與學科的本土化

近代的中國，“西方”往往是“新知”的代名詞，已成為中國學人不可回避的存在。中國變革的動力及希望，就在于大力傳播并借鑒“西學”。[3]西方學說往往是科學的代名詞，是新時代學人主動與被動吸收的研究方法，無論是走出國門的主動吸收，還是受外來思想影響下的被動吸收。“西學”與“舊學”之間的碰撞在西南各民族調(diào)查中體現(xiàn)得尤為明顯，為現(xiàn)代的西南民族調(diào)查提供了方法和學理上的支撐，同時西南邊疆民族調(diào)查也是“西學”在中國成長的重要溫床。隨著文化大轉(zhuǎn)移“抗戰(zhàn)把以前門禁森嚴的大學疏散到后方的鄉(xiāng)村里，把以前可以終日和普通人民毫無接觸的學者送入了破廟和農(nóng)舍里，書籍的喪失和國外雜志的斷絕，使他們無法在圖書館里去消磨研究的精神，再加上國家的危機，實際問題的嚴重，他們無法不正視現(xiàn)實?！盵4]留學歸來的學者，特別具有民族學、社會學學術(shù)背景的學人，西南地區(qū)成為他們研究的重要區(qū)域。

二、西南邊疆調(diào)查中的民族民俗文化體現(xiàn)

(一)國民政府倡導的調(diào)查研究

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，西南地區(qū)成為了大后方，國民政府急需了解西南地區(qū)少數(shù)民族的實際情況，團結(jié)各民族共同抗戰(zhàn)。1938年國民政府內(nèi)政部下發(fā)了《西南邊區(qū)民族調(diào)查表》，表中要求云、貴、川、康四省填報各民族的基本情況，調(diào)查內(nèi)容有物質(zhì)民俗中的衣、食、住、行；人生禮儀中的冠、婚、喪、祭禮等。這雖然是一次少數(shù)民族的摸底調(diào)查，但從某程度可見政府對少數(shù)民族民俗文化的重視。1937年，云南省政府與中山大學合作對云南少數(shù)民族進行調(diào)查，江應樑作為考察團成員先后到芒市和隴川等地調(diào)查，其成果為《滇西擺夷研究》。1938年10月，江應樑以“中山大學研究院暨云南大學特派員”參與了中央振濟委員會和云南省政府組織的滇西考察團。此次調(diào)查的目的是為了建立一個移民區(qū)，調(diào)查內(nèi)容包括民族文化、地理環(huán)境等。調(diào)查結(jié)束后的綜合報告中呈現(xiàn)的大多是民族民俗文化的內(nèi)容。[5]1939年，依據(jù)兩次滇西考察的材料，在《滇西擺夷研究》的基礎上完成了《滇西擺夷之現(xiàn)實生活》一書。1945年，他以車里(西雙版納)縣長身份，深入到傣族中做了歷時8個月的考察。1936年至1946年期間，多次到西雙版納和德宏地區(qū)調(diào)查的基礎上，江應樑先后完成了《擺夷的生活文化》《擺夷的經(jīng)濟生活》《傣族史》《滇西擺夷研究》《滇西擺夷之現(xiàn)實生活》等多部專著，這些著作記錄了滇西傣族生活的方方面面，是珍貴的民俗文化資源。在調(diào)查的同時他還拍攝了大量的照片，以最為直觀的方式記錄了當?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)，圖片資料由江應樑的兒子江曉林搜集整理后命名為《滇西土司區(qū)諸族圖說》(2003)出版。他的調(diào)查研究為國民政府治理邊疆提出了確實可行的建議，也為少數(shù)民族民俗學研究保留下了一批豐富的文化遺產(chǎn)。

1938年，云南省政府組織調(diào)查團對滇南地區(qū)的普洱、思茅傣族聚居地的社會狀態(tài)進行了為期一年左右的調(diào)查，后調(diào)查成員之一姚荷生出版《水擺夷風土記》(2003)。1937年，國民政府內(nèi)政部組織了西南邊區(qū)民族調(diào)查。聘請中央研究院歷史語言研究所的凌純聲為內(nèi)政部的專家，他根據(jù)調(diào)查的要求編寫了《西南邊區(qū)民族調(diào)查表》[6]。同時，國民政府內(nèi)政部還組織了全國風俗簡易調(diào)查，由凌純聲、衛(wèi)惠林、徐益棠起草完成了全國風俗簡易調(diào)查表。調(diào)查內(nèi)容有口頭傳統(tǒng)、民間信仰、人生禮俗、社會組織、歲時節(jié)日等[7]。1939年初，貴州省教育廳下屬的民俗研究會曾委托大夏大學社會研究部調(diào)查苗族和彝族，歷時半年多時間，向民俗研究會提供了調(diào)查所得材料。[8]

1939年，國民政府內(nèi)政部委托大夏大學對貴州境內(nèi)的少數(shù)民族進行調(diào)查，這次持續(xù)八個多月的調(diào)查取得了豐碩的成果，撰寫了《爐山縣苗夷調(diào)查報告書》《定番縣苗夷調(diào)查報告書》和《安順縣苗夷調(diào)查報告書》三種報告上呈。1945年，貴州省政府設立了“邊胞文化研究會”，“以開發(fā)邊疆、改進邊胞習俗，提高生活水準、文化水準為宗旨?！盵9]研究會設置時分為調(diào)查、出版和研究三個組，分別從事研究、宣傳和改革三個方面的工作。研究會在重視調(diào)查研究的同時，為了達到宣傳的作用，結(jié)合當?shù)孛褡宓纳盍曀子≈屏恕陡牧歼叞b住宅圖說》和《貴州邊胞見習寫真》。在“邊胞文化研究會”的支持下，發(fā)行了《邊鐸旬刊》和《邊鐸月刊》等刊物?！斑叞幕芯繒睂γ袼孜幕恼{(diào)查與研究都具有重要貢獻。

1938年暑假，在西康省委員會委員長劉文輝的促成下，金陵大學教師柯象峰、徐益棠等人赴西康北部的少數(shù)民族地區(qū)進行調(diào)查，根據(jù)這次調(diào)查，柯象峰和徐益棠分別在《邊政公論》上連載發(fā)表了《西康紀行》(1941、1942)，柯象峰還著有《西康社會之鳥瞰》(1940)。這次調(diào)查還收集了大量的民俗物及攝影照片，后來還根據(jù)這次收集到的民俗物舉行了一次“西康番民文物展覽”。

1940年，四川省政府組建了四川邊區(qū)施教團，任命柯象峰和徐益棠為正副團長帶領二十余名成員對雷波、屏邊、峨邊縣的社會狀況、風俗民情等進行調(diào)查。1941年由四川省政府教育廳出版的《雷馬屏峨紀略》，是這次調(diào)查活動的成果。[10]1941年，國民政府教育部蒙藏教育司組織大學生暑期對川西的調(diào)查活動，從出版《川西調(diào)查記》(2003)來看，這次調(diào)查的內(nèi)容主要包括川西羌戎的民俗、語言、經(jīng)濟等調(diào)查。

(二)學術(shù)研究機構(gòu)的調(diào)查活動

1938年2月北京大學、清華大學和南開大學遷至昆明，成立了“國立西南聯(lián)合大學”。在昆期間成立的研究機構(gòu)中“邊疆人文研究室”對少數(shù)民族民俗的調(diào)查研究尤為突出。1942，國民政府計劃修筑一條由石屏通往佛海的鐵路，需要對鐵路沿途的各民族的語言及民俗進行調(diào)查，南開大學邊疆人文研究室就是在這樣的契機之下成立起來的。邊疆人文研究室的成員以不怕困難的實干精神，出色地完成了文人學術(shù)報國的任務。為了讓更多的調(diào)查成果面世，邊疆人文研究室出版了甲種語言人類學專刊和乙種《邊疆人文》期刊，《邊疆人文》共發(fā)表文章41篇，內(nèi)容有民俗文化、民族語言、民間故事及歌謠等。吳澤霖從貴州大夏大學到西南聯(lián)大后在重慶“新生活運動促進會”和“清華大學研究院”的資助下建立“邊胞服務站”。邊胞服務站成員在為國為民服務的前提下，吳澤霖還指導他們收集當?shù)氐拿袼孜锊⑦M行攝影記錄。1942年，吳澤霖到麗江納西族聚居地進行調(diào)查后，他撰寫了《么些人之社會組織與宗教信仰》《么些人的婚喪習俗》《從么些人的研究談到推進幾條原則》和《邊疆問題的一種看法》等論文，后收入《吳澤霖民族研究文集》(1991)。

1940年，吳文藻在云南大學創(chuàng)辦了燕京大學社會學研究室，但他不久就離昆，剛從倫敦回國的費孝通接替了他的工作。為躲避敵機的轟炸，工作站遷居昆明近郊——呈貢一座叫魁星閣的破廟，并以“魁閣研究室”為通稱。費孝通1940年1月完成《祿村農(nóng)田》，并獲教育部的獎賞。后與學生張之毅的《易村手工業(yè)》《玉村的農(nóng)業(yè)與商業(yè)》，合編為《云南三村》出版。研究室成員的成果還有：田汝康對云南芒市那木寨調(diào)查而完成的代表作《芒市邊民的擺》；胡慶鈞對昆明郊區(qū)呈貢兩個漢族村落調(diào)查后，撰寫的《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)的研究》；李有義以云南路南地區(qū)作為調(diào)查對象，經(jīng)過半年多的實地調(diào)查，寫成了《漢夷雜區(qū)經(jīng)濟》一書。吳文澡主編《社會學叢刊》出版了這些成果。1942年，云南大學西南文化研究室成立，由方國瑜主持工作。在十年間成績斐然，編印了“國立云南大學西南文化研究室叢書”十余種，并編輯出版《云南大學學報》一期。這些叢書內(nèi)容廣泛，包括民族歷史、經(jīng)濟、民俗、民間文學等，具有較高的學術(shù)價值。

1939年，華中大學遷至云南大理喜洲鎮(zhèn)直至抗戰(zhàn)結(jié)束，在滇期間，華中師生對西南地區(qū)少數(shù)民族的語言、民俗、歷史、社會等進行了實地調(diào)查研究。游國恩在喜洲期間與包鷺賓共同創(chuàng)辦了“西南邊疆文化研究室”，編輯出版了《西南邊疆問題研究報告》，收錄有羅常培、傅懋勣等學者對大理民族文化調(diào)查的論文。游國恩的西南邊疆研究成果斐然，主要包括《說蠻(上、下)》《火把節(jié)考》《南詔用漢文字考》《云南土著民族的文化》等，這些論文后收入《游國恩大理文史論集》(2003)。許烺光1941-1942在華中大學任教。以喜洲小鎮(zhèn)為田野調(diào)查點，對當?shù)氐拿耖g信仰進行了深入的調(diào)查，出版了《祖蔭下——中國鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會流動》(2001)一書。許烺光初到云南大理時，當?shù)乇l(fā)了一場霍亂，他在調(diào)查當?shù)厝伺e行的復雜儀式后，出版了《驅(qū)除搗蛋者——魔法、科學與文化》一書。[11]1939年傅懋勣到華中大學任教，他利用課余時期到云南麗江調(diào)查東巴文化，1948年由華中大學出版了《麗江么些象形文〈古事記〉研究》一書，本書不僅是研究東巴語言和文字的典范之作，還為研究納西族的民間文學和民俗學提供了重要資料。

中央研究院歷史語言研究所于1938年初遷至昆明，史語所的《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》和下屬人類學組的《人類學集刊》都有相關論文對云南的少數(shù)民族民俗、經(jīng)濟、生產(chǎn)生活等做了探討。[12]1940年，遷到四川南溪縣李莊。同年，芮逸夫和胡慶鈞到川南之敘永縣鴉雀苗居住地，開展了婚喪禮俗的田野調(diào)查，記錄多則儀式歌和神話故事，二十多年后在臺北命名為《川南鴉雀苗的婚喪禮俗》出版。胡慶鈞以此材料為基礎，與他此前在云南呈貢的兩個村落的調(diào)查材料進行比較，出版了《漢村與苗鄉(xiāng)：從20世紀前期滇東漢村與川南苗鄉(xiāng)看傳統(tǒng)中國》一書。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，金陵大學西遷至成都。1941年在徐益棠等人的籌劃下成立了邊疆社會研究室。1942年該室編輯出版了雙月刊《邊疆研究通訊》，同年由金陵大學中國文化研究所編輯的《邊疆研究論叢》創(chuàng)刊，這兩份刊物發(fā)表內(nèi)容大多涉及西南各少數(shù)民族的信仰、民間文學、民族文化等內(nèi)容。作為領軍人物的徐益棠主要致力于廣西瑤族和涼山雷波彝族民間信仰方面的調(diào)查，先后發(fā)表了《玀玀道場圖說(附圖)》(1941)、《廣西平間瑤民之宗教及其宗教的文獻》(1941)等。

1943年，林耀華加入成都燕京大學，同年進入涼山彝族地區(qū)進行田野調(diào)查。先后發(fā)表了《大小涼山考察記》(1941)等論文，最終成果為《涼山彝家》。此后，他又多次進入康北白馬和嘉戎藏族地區(qū)調(diào)查，其成果為《康北藏區(qū)考察記》《康北藏民的社會狀況》等論文。

1936年，中央博物院為了開展對四川少數(shù)民族的研究，籌建了“國立中央研究、中央博物院四川民族考察團”，其目的是“考察各民族的社會、歷史、物質(zhì)文化、經(jīng)濟生活、語言、文字、宗教情況等，并為博物館陳列室收集各種標本”。[13]考察團在馬長壽的帶領下先后多次深入川康地區(qū)，調(diào)查的民族有彝族、羌族、番、嘉戎等，詳細記錄了當?shù)馗髅褡宓恼Z言、民俗、口頭傳統(tǒng)等，他在田野調(diào)查的同時注重民俗物品的收集，并拍攝了大量極其珍貴的照片，出版了《涼山羅夷考察報告》(2006)一書。書中以口頭傳統(tǒng)、文獻資料及參與式觀察的方式，呈現(xiàn)出涼山彝族的生產(chǎn)生活習俗和社會制度。

1942年，華西協(xié)和大學成立了華西邊疆研究所，該所對康藏社會文化研究尤著成績。主持研究所工作的李安宅注重民族宗教研究，他以拉卜楞寺的藏傳佛教為個案調(diào)查，撰寫了《藏族宗教史之實地研究》一文。李安宅夫人華西邊疆研究所研究員于式玉在拉卜楞任教期間，以女性學者的視角收集了大量的民歌、藏民婦女的習俗等，陸續(xù)發(fā)表了《“拉娃”：西藏人的巫師》《拉卜楞藏族區(qū)民間文學舉例——民歌》《麻窩衙門》《黑水民風》《記黑水旅行》等多篇民俗學論文和調(diào)查報告。任乃強1943年任職華西大學，他曾多次赴康北地區(qū)調(diào)查，對康區(qū)土司制度和當?shù)厮聫R進行深刻剖析，提出了許多獨到見解，根據(jù)調(diào)查資料整理出《西康視察報告》《西康圖經(jīng)》等多部著作。

1938年大夏大學遷至貴陽后，設立“經(jīng)濟調(diào)查室”，附屬于文學院，研究室在社會學家吳澤霖的主持下雖然偏重社會研究，但貴州少數(shù)民族特殊的地域和人文環(huán)境，以及當局需要掌握少數(shù)民族狀況的需要，促使研究室成員更傾向于大量的民俗調(diào)查。之后為了呈現(xiàn)師生的調(diào)查研究成果，大夏大學與貴州晨報合作，主編《社會旬刊》，以《貴州晨報》副刊地位發(fā)刊，自第一期起，每旬出版，至四十期時，因報社被炸而?？３霭娴闹饔小顿F州苗夷社會研究》和《貴州苗夷歌謠》等。據(jù)相關文獻所知，還有《貴州苗夷服飾花紋》《貴州苗夷影薈》《貴州苗夷語言》與《貴州苗夷生活》等研究成果沒有整理出版。[14]從以上論著中可見，研究室對貴州少數(shù)民族民俗的調(diào)查是非常廣泛而深入的，有對神話傳說、歌謠的記錄與整理，也有對生產(chǎn)生活及民間信仰的研究。

三、西南邊疆調(diào)查在民俗文化研究方面的成就

抗戰(zhàn)時期對民俗文化的調(diào)查研究是民俗學史上發(fā)展的重要階段。它不僅為學科后期的研究提供了原始材料，而且揭開了西南少數(shù)民族“神秘”的面紗，讓人們更加深入地認識到少數(shù)民族地區(qū)的民風民俗，開啟少數(shù)民族民俗研究的先河，有效地避免了少數(shù)民族地區(qū)長期以來被“異域化”、“魔幻化”的傾向。

(一)推動民俗學研究由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

“五四”文化運動帶來了有識之士對民俗文化的重新認識，民俗文化的價值被發(fā)現(xiàn)，民俗學作為一門學科得以激活。民間歌謠價值的重新發(fā)現(xiàn)為打破因襲皈依自然精神的新詩創(chuàng)作提供了參考，同時有利于觀察民間風俗習慣和語言轉(zhuǎn)變。一場轟轟烈烈的歌謠學運動進行的同時，也引發(fā)了民俗學運動的開展，中國民俗學與歌謠運動有同源共生關系。從歌謠的搜集到民俗學運動的發(fā)起，直至抗戰(zhàn)前期的中國民俗研究更多的是資料收集，而且是以漢人社會調(diào)查為主，對少數(shù)民族民俗少有觸及。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，學術(shù)機構(gòu)紛紛南遷，許多專家學者聚集西南，帶來了新文化運動的熱潮，同時也帶來了學科研究的新方法。南遷的師生以“歌謠學運動”的優(yōu)良傳統(tǒng)來關注西南的民俗文化，西南豐富的民俗文化資源也吸引學者的關注，甚至成為很多學人畢生研究的學術(shù)對象。他們的研究從一開始就有意識地運用田野調(diào)查法，突破了以往對文獻的依賴，從而能真實地記錄民俗的本真面貌及其相應的社會狀態(tài)。在調(diào)查方法上，學者們在繼承20世紀初期歌謠學時期傳統(tǒng)的研究方法的同時，結(jié)合當時西方的先進理論，用科學方法指導實地調(diào)查活動。

(二)搶救了少數(shù)民族民俗文化遺產(chǎn)

學者關注民族典籍、口頭傳統(tǒng)、收集當?shù)孛袼孜奈?，并積極翻譯整理，搶救了民族文化遺產(chǎn)。從田野調(diào)查出發(fā)，不僅記錄下了豐富的口頭傳統(tǒng)，也運用人類學、民俗學的調(diào)查方法，調(diào)查了當?shù)厝说娜粘Ｉ?。馬學良、李霖燦等學者還盡其所能地購買當?shù)氐慕?jīng)書及民俗物品，為國家保留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。民俗文化具有時代性和地域性，隨著歷史的變遷、社會的演進，民俗文化的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。雖然抗戰(zhàn)時期的民俗研究大都是對基本素材的收集與整理，只是民俗學研究的初期工作，但是沒有前期完整的收集，進一步的比較研究等工作就無法完成。學者的調(diào)查研究真實地記錄下了西南少數(shù)民族地區(qū)民眾生產(chǎn)生活、民風民俗等，少數(shù)民族民俗文化中的古老習俗，這些并非僅僅是一個民族生活狀態(tài)的一個過程，在它們的背后隱藏著深刻的社會歷史根源和民眾的智慧，對于我們今天研究這些地區(qū)的民俗文化及其歷史變遷具有重要的史料價值。

(三)為學科發(fā)展奠定了良好的基礎

重視田野調(diào)查，是抗戰(zhàn)時期民俗學研究的一大特色。學者們大多都選擇少民族地區(qū)為田野點，進行了長時期的田野作業(yè)。調(diào)查中，學者們以細致、全面著稱，從調(diào)查提綱到擬定調(diào)查計劃的實施，均較為規(guī)范。如果說，抗戰(zhàn)前民俗研究更多的是學者個人興趣愛好的體現(xiàn)，那么，抗戰(zhàn)時期的調(diào)查，已經(jīng)過渡到有計劃有目的的調(diào)查階段，調(diào)查人員都具備田野調(diào)查的基本素質(zhì)，配備了儀器設備，這就保證了調(diào)查資料收集的真實性和科學性。學者們通過田野作業(yè)，對學科發(fā)展做出了新的思考。由于其親身經(jīng)歷的不可復制性，對于特殊時期“語境”的認識，對中國民俗學的學科范式建立，特別是追求世界性學科規(guī)范與倡導本土學術(shù)發(fā)展之間的復雜關系有重要的意義。

四、結(jié)語

20世紀初，隨著西方學術(shù)體系的引進，打破了中國傳統(tǒng)史學寬泛的內(nèi)涵，已初步形成相對獨立的諸如語言學、地理學、社會學等研究體系。但當抗戰(zhàn)時期調(diào)查者目光不約而同關注邊疆民族時，又表現(xiàn)出多學科融合的趨勢。無論是各邊疆刊物的征稿范圍，還是不同學術(shù)背景的調(diào)查者都會涵蓋民族民俗文化的內(nèi)容。一般而言，民族共同體在對內(nèi)層面具有“聚合性”的特征，這種“聚合性”通?；诠餐拿袼孜幕蜌v史記憶，具有無與倫比的內(nèi)聚力和強大的社會動員能力。因此，如何對民族共同體加以合理而有效的規(guī)訓和引導，成為抗戰(zhàn)時期國內(nèi)不同學科領域?qū)W者普遍關心的一個重要議題。這一時期的中國學者，無論是歷史學家，還是民族學家，盡管在學術(shù)觀點上有諸多分歧，但普遍將構(gòu)建中華民族視作一項神圣使命?；诿褡迩楦邢潞投鄬W科互滲下的民俗調(diào)查成果是不可復制的孤本，更是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。