申彥舒

(湖南人文科技學(xué)院 圖書(shū)館，湖南 婁底 417000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究是一個(gè)全球性話(huà)題。早在 18 世紀(jì)，國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究就已經(jīng)開(kāi)始，并建立了一套保護(hù)非遺的成熟體系和方法。特別是日韓、歐美在非遺保護(hù)上發(fā)展非常迅速，有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。本文對(duì)日韓、意大利和法國(guó)等國(guó)家在非物質(zhì)文化保護(hù)的探索性研究進(jìn)行分析，以期為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究提供參考。

一、國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究

國(guó)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展的理論研究已有數(shù)百年歷史，從概念界定入手，逐漸深入，理論研究主要圍繞非遺的內(nèi)涵、保護(hù)體系構(gòu)建與建議、反思建議、數(shù)字化保護(hù)以及遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)等研究方向展開(kāi)探討，取得了豐碩的成果。歸納起來(lái)，非遺保護(hù)理論研究大致經(jīng)歷了以下四個(gè)階段。

(一)萌芽期

自1790年法國(guó)國(guó)民議會(huì)設(shè)立遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，國(guó)外遺產(chǎn)保護(hù)已歷經(jīng)兩百多年的歷史。20世紀(jì)90年代以前是研究的萌芽期，聯(lián)合國(guó)教科文組織成立了世界遺產(chǎn)委員會(huì)。1972年，制定了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》和《世界遺產(chǎn)名錄》，《公約》首次界定了“世界遺產(chǎn)”這一概念，《名錄》首次厘定了世界遺產(chǎn)的分類(lèi)。1989年,首次提出了“民間文化”的概念，正是由于民間文化保護(hù)工作的啟動(dòng)，才標(biāo)志著非遺保護(hù)工作正式拉開(kāi)帷幕[1]。

(二)探索期

20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，這一時(shí)期的研究主要集中在非遺概念內(nèi)涵界定、反思性及建議性研究。Janet Blake從國(guó)際遺產(chǎn)法的角度，對(duì)文化遺產(chǎn)的定義從本質(zhì)與范圍等方面進(jìn)行了定義，為非物質(zhì)文化的保護(hù)提供了一個(gè)系統(tǒng)性、歷史性及關(guān)聯(lián)性的概念體系[2]；Dawson Munjeri對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵進(jìn)行了全面的闡述，并論述了兩者之間的關(guān)系[3]； 隨著研究的深入和認(rèn)知程度的提高 ，非遺內(nèi)涵逐步得以完善與修正。這一時(shí)期，世界各國(guó)非遺保護(hù)工作迎來(lái)了發(fā)展高潮，但是，非遺保護(hù)工作難免遭遇實(shí)施障礙與效度性問(wèn)題，繼而引發(fā)了一些學(xué)者的批判與反思，如，Richard Kurin討論了聯(lián)合國(guó)2003年保護(hù)非遺公約的缺陷、執(zhí)行障礙等問(wèn)題[4]。非遺保護(hù)的實(shí)施涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化權(quán)利等方面，眾多學(xué)者提出了相應(yīng)的實(shí)施對(duì)策與保護(hù)意見(jiàn)，尋求解決路徑，Stephen .B.Brush立足非遺發(fā)展現(xiàn)狀，提出一系列的保護(hù)措施，并分析了非遺的可持續(xù)性問(wèn)題[5]；Wend Wendland詳實(shí)表達(dá)了非遺與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系以及未來(lái)合作的領(lǐng)域[6]

(三)發(fā)展期

2005年到2015年，隨著世界各國(guó)非遺保護(hù)條例、法律法規(guī)的相繼出臺(tái)和完善，非遺研究也日益深入，理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的高度并取得了大量研究成果，這一時(shí)期的研究主要集中在非遺數(shù)字化保護(hù)以及經(jīng)驗(yàn)性研究。數(shù)字化保護(hù)研究主要集中在非遺數(shù)字化采集、保存和開(kāi)發(fā)三個(gè)層面。數(shù)字化采集從數(shù)字清單的編制、數(shù)字生產(chǎn)與重建以及數(shù)字記錄與建檔進(jìn)行了探討；數(shù)字化保存主要從數(shù)字信息組織、檢索和管理進(jìn)行了研究；數(shù)字化開(kāi)發(fā)主要從數(shù)字化展示、數(shù)字庫(kù)建設(shè)以及數(shù)字化信息傳播進(jìn)行了探討。學(xué)者Atsushi Hiyama等探討了計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺數(shù)字化管理、保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的運(yùn)用[7]。經(jīng)驗(yàn)性研究主要從微觀的社區(qū)個(gè)案研究與宏觀的國(guó)家政策制定展開(kāi)，學(xué)者Ahmed Mors等從宏觀層面介紹了日本、巴西等國(guó)家的非遺保護(hù)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)[8]。

(四)總體深化期

2016年以來(lái)，國(guó)外學(xué)者不斷總結(jié)、分享成功的經(jīng)驗(yàn)，吸收新方法、新理念，敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，采用跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、多方法融入到了非遺保護(hù)的研究中，在相關(guān)領(lǐng)域或問(wèn)題的研究上取得了新的進(jìn)展實(shí)現(xiàn)了理論的總體深化。國(guó)外非遺研究涉及的學(xué)科中，環(huán)境研究和環(huán)境科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)占據(jù)了重要地位，非遺納入了文化生態(tài)服務(wù)系統(tǒng)和文化景觀的評(píng)估體系中，非遺數(shù)字化保護(hù)領(lǐng)域已經(jīng)趨向完整。Teresa Scassa等總結(jié)了非遺數(shù)字化建庫(kù)過(guò)程中涉及的法律問(wèn)題[9]。Nils Stanik指出經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)更容易出現(xiàn)非遺流失的現(xiàn)象，提出建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)[10]。

二、國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐進(jìn)展

國(guó)外學(xué)者在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的同時(shí)，也非常注重實(shí)踐研究，現(xiàn)代信息技術(shù)在國(guó)外非遺保護(hù)實(shí)踐中不斷轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)層出不窮。

(一)重視非遺數(shù)字化保護(hù)

如日本奧茲大學(xué)開(kāi)展的“獅子舞”數(shù)字化工程，堪稱(chēng)是非遺數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐的“精神鏈”工程。運(yùn)用運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)對(duì)活態(tài)文化遺產(chǎn)“獅子舞”的動(dòng)作與音頻進(jìn)行數(shù)字化提取，并利用三維數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行三維數(shù)字化保護(hù)[11]。日本的大佛數(shù)字化項(xiàng)目，運(yùn)用三維掃描生成大佛數(shù)字化模型，虛擬重建大佛主殿。意大利的因特網(wǎng)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息共享，整合了檔案館、圖書(shū)館以及其它機(jī)構(gòu)的數(shù)字文化資源，公眾可以實(shí)現(xiàn)資源的集成獲取[12]。法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館實(shí)施的“加利卡(Gallica)”數(shù)字化項(xiàng)目，旨在維護(hù)法國(guó)歷史文化記憶的數(shù)字化生存與發(fā)展，收錄了法國(guó) 14 世紀(jì)古籍插圖、歷史文獻(xiàn)和20 世紀(jì)初前半個(gè)世紀(jì)的諸多藏品[13]。

(二)重視立法

日本是世界上最早關(guān)注非遺保護(hù)與利用的國(guó)家， 1950年制定了《文化財(cái)保護(hù)法》，首次提出了無(wú)形文化財(cái)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的概念，是一部全面的、系統(tǒng)和統(tǒng)一的有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律，時(shí)至今日，《文化財(cái)保護(hù)法》經(jīng)過(guò)了六次修訂，內(nèi)容不斷完善。1966年頒布了《國(guó)立劇場(chǎng)法》，1974年頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》， 1992年頒布《關(guān)于活用地域傳統(tǒng)藝能等資源、實(shí)施各種活動(dòng)以振興旅游業(yè)及特定地域工商業(yè)的法律》[14]， 2001年頒布《文化藝術(shù)振興基本法》，逐步拓寬了非遺利用的范圍，2006年頒布了《觀光立國(guó)推進(jìn)基本法》等等。所有這些法律法規(guī)，對(duì)于如何具體保護(hù)以及合理有效利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做出了較為完善的制度安排，形成了完備的文化法律政策體系。

1962年，韓國(guó)頒布《韓國(guó)文化財(cái)保護(hù)法》，該法主要對(duì)有形文化財(cái)、無(wú)形文化財(cái)、紀(jì)念物或紀(jì)念品和民俗遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和規(guī)范，開(kāi)啟了韓國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)歷程，經(jīng)過(guò)持續(xù)發(fā)展，韓國(guó)的相關(guān)保護(hù)也逐漸系統(tǒng)化。法國(guó)制定實(shí)施了《保護(hù)歷史古跡法》，是世界上第一個(gè)制定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法的國(guó)家，相關(guān)法律的頒布促進(jìn)了法國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。2004年，《遺產(chǎn)法典》的頒布，標(biāo)志著法國(guó)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)取得重大進(jìn)展[15]。意大利是世界上首個(gè)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)民間文化進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家，制定了《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》等一系列較為完備的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

(三)重視傳承主體

日本首創(chuàng)“人間國(guó)寶”制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)[16]。傳承人認(rèn)定分為“個(gè)別認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”三種方式。一旦獲得政府“人間國(guó)寶”正式認(rèn)定，即列為傳承保護(hù)對(duì)象，國(guó)家撥專(zhuān)款資助其傳習(xí)技藝、培養(yǎng)傳人，改善其生活和從藝條件。日本的“人間國(guó)寶制度”極大地促進(jìn)了其傳統(tǒng)文化的傳承。1964年，韓國(guó)提出“人間國(guó)寶”計(jì)劃，給予傳承人以“人間國(guó)寶”的榮譽(yù)，每年撥出專(zhuān)款來(lái)磨煉、培養(yǎng)這些傳承人的技藝，確定其責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)國(guó)家指派的方式吸引、接受傳承人，也就是解決“編制”問(wèn)題，還會(huì)由政府資助，為傳承人創(chuàng)造更好的傳授環(huán)境。法國(guó)對(duì)非遺傳承人的管理手段主要是在免除相應(yīng)稅收，并提供相應(yīng)的津貼或獎(jiǎng)勵(lì)等。

(四)重視民間運(yùn)動(dòng)和民間團(tuán)體

以民眾為主體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)使日本全民具備了非遺保護(hù)的觀念,激發(fā)了日本普通民眾對(duì)本國(guó)非遺的尊敬與實(shí)際保護(hù)行動(dòng)。20世紀(jì)60年代，在農(nóng)村開(kāi)展了一村一品(造鄉(xiāng))運(yùn)動(dòng)，是一次全面發(fā)掘、保護(hù)、發(fā)展民間工藝文化的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，保留了鄉(xiāng)土文化所特有的藝術(shù)魅力、人文情懷。與此同時(shí)，許多小鎮(zhèn)興起了由地方居民參與的“造街運(yùn)動(dòng)”，旨在保護(hù)城市環(huán)境，如歷史街道的保存維護(hù)、地方文化歷史、街區(qū)景觀的保護(hù)與改造，經(jīng)過(guò)“造街運(yùn)動(dòng)”,許多地方變得富有詩(shī)情畫(huà)意，成了觀光勝地。20世紀(jì)90年代，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)已經(jīng)深入人心，從事非遺保護(hù)和傳承的各種保存會(huì)、研究會(huì)等組織和團(tuán)體比比皆是，如城鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng)的“御三家” “全國(guó)歷史的風(fēng)土保存聯(lián)盟”等保護(hù)團(tuán)體, 保護(hù)各類(lèi)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為日本各社區(qū)居民的自覺(jué)行為。意大利特別設(shè)立了目錄及檔案材料中央學(xué)會(huì)、圖書(shū)修補(bǔ)中央學(xué)會(huì)等組織來(lái)加強(qiáng)非遺信息的共享。韓國(guó)把民俗村的活動(dòng)組織得有聲有色。

(五)重視組織保障

日本設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)“文化財(cái)保護(hù)文員會(huì)”，該機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理和執(zhí)行文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策和法律法規(guī)。意大利在非遺管理水平、保護(hù)措施等方面處于世界領(lǐng)先水平，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上除了由中央垂直管理外，還組織了專(zhuān)門(mén)的文物憲兵隊(duì)，專(zhuān)門(mén)從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)[17]。一方面，文物憲兵隊(duì)歸屬?lài)?guó)防部門(mén)的統(tǒng)一管理，另一方面，它接受文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)的工作安排，打擊對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞活動(dòng)和犯罪行為。韓國(guó)的管理機(jī)構(gòu)主要由國(guó)家總統(tǒng)、文化觀光部下屬的文化財(cái)廳和各地政府組成。另外，還設(shè)立了文化財(cái)研究所，作為專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。法國(guó)成立了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)文化遺產(chǎn)局負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，調(diào)查和監(jiān)督文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和維護(hù)情況。這些機(jī)構(gòu)為非遺保護(hù)提供了強(qiáng)有力的組織保障。

(六)重視宣傳教育

就日本來(lái)說(shuō)，一方面，善于運(yùn)用民俗慶典活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行宣傳保護(hù)。日本各地域各城市的民俗慶典活動(dòng)之多，是聞名于世的。在一年的不同時(shí)期，日本各地都會(huì)舉行各種民俗慶典活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化進(jìn)入到大眾之中。另一方面，日本的學(xué)校教育也非常重視民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，形成了一個(gè)政策引導(dǎo)、全民重視、學(xué)校教育、兒童自覺(jué)參與的立體式教育模式[18]，少年兒童的培養(yǎng)教育是其核心，特別強(qiáng)調(diào)兒童的參與。此外，重視傳統(tǒng)媒體和新媒體對(duì)文化遺產(chǎn)的宣傳，使更多的人通過(guò)各種途徑了解和熟悉傳統(tǒng)文化，在民眾當(dāng)中營(yíng)造出了一種濃郁的文化氛圍。

法國(guó)創(chuàng)立了“文化遺產(chǎn)日”，不僅宣傳了法國(guó)非遺，而且還激發(fā)了公眾對(duì)非遺資源的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)，建立了專(zhuān)職的文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)院開(kāi)展文化遺產(chǎn)的傳播與培訓(xùn)。韓國(guó)聚焦保護(hù)與傳承的平臺(tái)建設(shè)，從1973年開(kāi)始，韓國(guó)每年以年度為計(jì)劃建設(shè)無(wú)形文化遺產(chǎn)傳授教育館，1997年，韓國(guó)在漢城建成了集傳授教育、演出、展覽等活動(dòng)為一體的重要無(wú)形文化遺產(chǎn)綜合傳授會(huì)館，經(jīng)常舉辦民族傳統(tǒng)文化演出，不僅如此，還鼓勵(lì)本國(guó)學(xué)生在讀書(shū)期間學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建有民俗技能培訓(xùn)班。

三、對(duì)我國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存研究的啟示

(一) 完善立法保障

目前，我國(guó)現(xiàn)行行政保護(hù)的各項(xiàng)制度措施應(yīng)用到實(shí)際中，仍出現(xiàn)了一些爭(zhēng)議。比如，缺乏專(zhuān)業(yè)的管理機(jī)構(gòu)、行政監(jiān)督不到位、缺乏多元化的行政指導(dǎo)體系等等。有法可依才能有法必依，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)行立法中的一些不足，應(yīng)盡快根據(jù)實(shí)踐需要，進(jìn)一步完善。堅(jiān)持政府主導(dǎo)，健全非遺保護(hù)機(jī)制，從行政立法、行政救濟(jì)和具體行政行為的適用三個(gè)層次進(jìn)行完善，建立公法為主、私法為輔，二者有機(jī)結(jié)合的保護(hù)體系。做好服務(wù)監(jiān)督，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作及時(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)估和反饋，建立非遺保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制。

(二)聚焦保護(hù)與傳承的平臺(tái)建設(shè)

首先，有效整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源，構(gòu)建有力的內(nèi)容平臺(tái)。非遺資源是非遺保護(hù)傳承的重要手段和二次開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查行動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行整理、分類(lèi)、細(xì)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺資源的整體規(guī)劃和管理，制定相應(yīng)的整合政策、確定整合模式，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化整合，構(gòu)建非遺信息資源內(nèi)容整合共享平臺(tái)。其次，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，構(gòu)建先進(jìn)的數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)。重視數(shù)字化技術(shù)在非遺“確認(rèn)”“立檔”“保存”“宣傳”等方面的運(yùn)用，廣泛利用虛擬技術(shù)、3D、多媒體技術(shù)等將已有非遺項(xiàng)目進(jìn)行多角度多維度的展示，打造豐富的非遺數(shù)字化平臺(tái)。此外，深化多維宣傳教育形式，提供良好的用戶(hù)體驗(yàn)。拓展非遺服務(wù)類(lèi)型，提供基于公眾潛在需求的個(gè)性化信息服務(wù)，不斷滿(mǎn)足甚至超越公眾的需求和期望，良好的用戶(hù)體驗(yàn)將有助于提高公眾的忠誠(chéng)度和滿(mǎn)意度。

(三)多渠道拓寬公眾參與體系

無(wú)論是法國(guó)的文化遺產(chǎn)日模式，還是韓國(guó)的商業(yè)化運(yùn)作模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都需要喚起民眾的文化自覺(jué)，培養(yǎng)內(nèi)心對(duì)文化的認(rèn)同感， 使保護(hù)文化遺產(chǎn)成為社會(huì)的共識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民間，流傳于民間，民間參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要推動(dòng)力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以可持續(xù)保護(hù)與傳承的主體保障。對(duì)處于不同層次的公眾，應(yīng)構(gòu)筑不同的參與平臺(tái)，如法國(guó)推行的文化遺產(chǎn)日，日本的各種民藝協(xié)會(huì)、工藝學(xué)會(huì)、一村一品，韓國(guó)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班等，多渠道鼓勵(lì)公眾參與，激發(fā)民眾自我傳承文化的意志。構(gòu)建不同層次的公眾參與平臺(tái)，尋求“以公眾本身為主人翁”的設(shè)計(jì)政策，使更多的公眾參與進(jìn)來(lái)。

(四)強(qiáng)化對(duì)傳承人的管理

日本和韓國(guó)對(duì)傳承人規(guī)定比較細(xì)致、完善，我國(guó)還存在對(duì)保障傳承人生存的政策不完善、缺少對(duì)傳承人監(jiān)督考核、傳承人的保障比較片面等問(wèn)題。各地政府和相關(guān)組織應(yīng)根據(jù)地方需求，完善傳承人法律保障，通過(guò)法律手段加強(qiáng)傳承人的管理和保護(hù)范圍；提高傳承人生活保障，完善傳承人權(quán)利保護(hù)制度；加強(qiáng)對(duì)傳承人的監(jiān)管，構(gòu)建傳承人考核制度，切實(shí)明確傳承人的義務(wù)和任務(wù)；提供多元化的激勵(lì)政策，合理建設(shè)獎(jiǎng)懲機(jī)制，將獎(jiǎng)懲機(jī)制與考核機(jī)制合理結(jié)合；加強(qiáng)后續(xù)傳承人的培訓(xùn)，采取多樣培訓(xùn)相結(jié)合的培養(yǎng)方式 ，組織非遺活動(dòng)競(jìng)賽等，構(gòu)建傳承人的教育體系?？傊?，以政府為主導(dǎo)，通過(guò)法制法規(guī)和相應(yīng)的政策，對(duì)傳承人進(jìn)行合理高效的管理，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和沿襲。

(五)注重與時(shí)代結(jié)合，保護(hù)和創(chuàng)新并舉

創(chuàng)新，是一種文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生命之泉。當(dāng)下，如何在多元文化的沖擊下生存、發(fā)展、傳承，唯有創(chuàng)新。繼承其核心、本質(zhì)部分，結(jié)合時(shí)代要求推陳出新。創(chuàng)新不僅僅要體現(xiàn)在內(nèi)容形式方面，更應(yīng)體現(xiàn)在傳播媒介和推廣方式上，唯有順應(yīng)潮流，采取“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的模式，才能真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新。搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要尋求合適的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展模式，引進(jìn)市場(chǎng)化機(jī)制，以非遺項(xiàng)目為支點(diǎn)，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)其走規(guī)范的產(chǎn)業(yè)化道路，推動(dòng)其形成文化品牌效應(yīng)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)上的關(guān)注度和知名度，促進(jìn)非遺發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，是一項(xiàng)復(fù)雜且需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的工作，這就要求我們采取科學(xué)的方法，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建立比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度和體制機(jī)制。在全社會(huì)形成自覺(jué)保護(hù)非遺的意識(shí)和良好氛圍，政府、組織和個(gè)人均要承擔(dān)相應(yīng)的傳承與保護(hù)責(zé)任，使我國(guó)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能得到有效的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。