尹 智，張紹春

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081)

民國時(shí)期，中國處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。西方文化和價(jià)值觀大量涌入，與中國傳統(tǒng)文化思想不斷碰撞。國人的價(jià)值觀念和生活方式等，也隨之在沖突中產(chǎn)生變革，進(jìn)一步解放。時(shí)代的縮影也體現(xiàn)在中西交融的時(shí)尚單品——高跟鞋之中。關(guān)于高跟鞋的流行，一方面則是主要通過大眾傳媒，探討贊成與否的爭論，引起更多關(guān)注，時(shí)人在針鋒相對中流露出個(gè)性、審美及思想之變化；另一方面，名人效應(yīng)作為關(guān)鍵的媒介起到重要的帶動(dòng)作用，呈現(xiàn)出人們的心理狀態(tài)和真實(shí)態(tài)度。其背后，正是因?yàn)楦吒旧硇纬煞栂笳鳎催@種高跟鞋文化蘊(yùn)含著身體審美、文化象征、社會(huì)信息等符號意義。對于這些問題的探究，將有助于我們透過高跟鞋這個(gè)視角去深入了解民國時(shí)期人們的心理狀態(tài)、審美觀念和思想轉(zhuǎn)變，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，時(shí)尚消費(fèi)追求及媒介呈現(xiàn)方式，更能透過高跟鞋流行的現(xiàn)象一探女性身體和思想解放的艱難歷程。

一、眾聲喧嘩的高跟鞋

高跟鞋作為新事物的出現(xiàn)難免引起各方人士的關(guān)注。除了直接與間接的廣告宣傳，報(bào)紙雜志上還時(shí)常刊登時(shí)人對于高跟鞋不同看法的文章。高跟鞋的出現(xiàn)引發(fā)各方爭議，通過大眾傳媒平臺等方式，反對者與支持者積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法。

(一)民國時(shí)期社會(huì)上反對女性穿高跟鞋的聲音

自高跟鞋出現(xiàn)以來，反對的聲音不絕于耳，基本上根據(jù)生理學(xué)和衛(wèi)生學(xué)的原則，試圖從科學(xué)角度去攻擊高跟鞋對足部的傷害，有損身體健康，對身體、生理上有重大妨害，而足部的姿勢與衛(wèi)生，關(guān)系到整個(gè)機(jī)體活動(dòng)與安適，甚至威脅到生命安全。一部分知識分子對于高跟鞋并不認(rèn)同，將其與纏足相比，“高跟鞋不合于生理，更比三寸金蓮苦呵。”[1]民國時(shí)期《婦女雜志》上高山認(rèn)為：“人的足部本來是平的，身體本來是自然的，穿上高跟鞋是在竭力反抗自然，身體的自然姿態(tài)已經(jīng)改變，小腿筋肉會(huì)疼痛。穿高跟鞋會(huì)無形中損害康健，由于鞋頭前部狹小，足趾緊擠在一起，走起路來全身的重量便側(cè)到足趾上去”[2]。醫(yī)學(xué)周刊上也刊登著醫(yī)師表述高跟鞋可能產(chǎn)生的不良后果：“足上各種疣眼，腳皮腫厚，足趾節(jié)變樣，阻礙足腿部血液循環(huán)和營養(yǎng)，妨害衛(wèi)生，與脊椎和臀部有害，使足前拱變成扁平等?！盵3]還有其他醫(yī)藥學(xué)刊物上也談到“足部容易生雞眼”“腳筋收縮”“破壞腳之前拱，而至前足拱變低，背部易痛?！盵4]這樣說來，由于鞋跟高、身小、頭尖，高跟鞋似乎充滿著缺點(diǎn)，不僅讓足部畸形發(fā)展，更是對全身心有不利，難怪時(shí)人有評論“雖無纏腳之甚，其實(shí)也就差不多了”“換湯不換藥，埋沒廢纏腳倡天足的本意”“無纏足之名，有纏足之實(shí)”，對高跟鞋的發(fā)展有諸多抱怨。

(二) 民國時(shí)期社會(huì)上贊成女性穿高跟鞋的聲音

凡事都有兩面性，支持高跟鞋的人士同樣也有很多。他們談到高跟鞋的優(yōu)點(diǎn)在于形態(tài)身段上的美觀，“東方女性美有個(gè)弱點(diǎn)，就是腿生得短，而高跟鞋剛好可以彌補(bǔ)身高矮的缺陷，它愈高愈妙，掩去短腿的缺憾，還可增加足部美觀，提升身段之美，行動(dòng)舉止，風(fēng)度更好?！盵5]1939年《現(xiàn)代家庭》上有文章指出：“高跟鞋非但沒有過分大的害處，事實(shí)上又是女性生理健康的大幫助，因?yàn)槠胀ㄈ俗呗窌r(shí)的重心點(diǎn)，都是著在足跟一部分，跟身體發(fā)育是沒有多大關(guān)系。穿高跟鞋的女子，她的重心完全是移至在小腹下面，同時(shí)腰背挺直，也可把肺部擴(kuò)大，試看歐美女子之胸部發(fā)達(dá)，精神飽滿，她們絕少婦女隱病，這許多都是穿了高跟鞋，能夠平均全身運(yùn)動(dòng)，臻于健康之途。”[6]某醫(yī)士還試著從自身專業(yè)角度去分析高跟鞋對身體的積極影響，認(rèn)為：“凡背脊部挺直的人體質(zhì)一定健全。如今穿高跟鞋的女子背脊部是挺直的，頭昂的高，肩也擺的平直，姿態(tài)也當(dāng)然好了。”[7]其意思即穿著高跟鞋，利于肩背平直，胃的運(yùn)動(dòng)，肺的呼吸。支持者們也搬出科學(xué)解釋，證明高跟鞋對人身體有益處，不僅能使身體更加平衡和穩(wěn)定，還能使足部更加的美觀。

時(shí)人在報(bào)刊傳媒平臺上基本是從兩大方面提出各自的觀點(diǎn)，其一是身體健康、生理衛(wèi)生方面；其二是足部形態(tài)、身體姿態(tài)方面。在眾聲喧嘩之中，民國女性的生活方式和審美觀念也逐漸改變。高跟鞋文化帶來的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚的變遷，既是個(gè)人的選擇，更是時(shí)代的選擇。

二、名人效應(yīng)對高跟鞋文化的影響

時(shí)尚的領(lǐng)潮者需要對時(shí)尚潮流具有一定的敏感性，往往生活富足即有錢有閑，或是從事與時(shí)尚行業(yè)密切相關(guān)的職業(yè)。因此具有一定影響力，有曝光量的明星人物、名媛夫人、知識分子等，她們可以說是高跟鞋時(shí)尚文化的意見領(lǐng)袖。追隨者和模仿者，在大眾傳媒、名人效應(yīng)的多重曝光下，能夠很快地模仿較高的階層。另隨著社會(huì)生產(chǎn)效率、女性地位的提高，逐漸形成女性穿著高跟鞋的流行趨勢，女性更樂意去彰顯自我的審美品味、展現(xiàn)身形體態(tài)，這也反過來推動(dòng)了女性身體的解放。高跟鞋的流行，整體上表現(xiàn)出一種自上而下的滲透，由前沿到普及的模式。人們不僅根據(jù)大眾走向來調(diào)整自身的審美和品味，以求讓自己不落伍，更是喜好根據(jù)明星人物鐘情的明星產(chǎn)品來顯示自身的格調(diào)。

(一)影視明星的時(shí)尚引領(lǐng)作用

明星在時(shí)尚領(lǐng)域的帶動(dòng)作用非同尋常。民國時(shí)期影壇明星顧梅君、陳燕燕、舒瀟文、白光、陳云裳等都愛穿高跟鞋。據(jù)民國時(shí)期報(bào)刊資料顯示，大多數(shù)在社會(huì)上頗有名望或名噪一時(shí)，或出身豪門，或豪貴家庭中的女性喜愛穿高跟鞋。如“劇壇佳話顧梅君長身有術(shù)，向李雪枋借高跟鞋”[8]、“明星陳燕燕說高跟鞋有二益”[9]中提到明星對高跟鞋的喜好，而且試圖闡述其兩個(gè)主要益處，即小腿肌肉結(jié)于上部顯得美觀，且重心朝前使得人顯得精神、挺拔，還有“演員舒瀟文赴港演戲，千里迢迢托人從上海買高跟鞋帶去香港”“明星白光，讀書時(shí)代韻事，節(jié)食燙發(fā)買高跟鞋”等都表現(xiàn)了明星演員對高跟鞋的癡迷程度。許多時(shí)尚刊物、雜志等也熱衷于展現(xiàn)名人明星的時(shí)尚搭配，《大公報(bào)》上有原文指出：“近日最流行的新裝，隨時(shí)變化，可是高跟鞋總是離不掉的，最時(shí)髦的，似乎是不可缺少的點(diǎn)綴?！盵10]可見，在當(dāng)時(shí)，高跟鞋的日益風(fēng)行，儼然已成為民國時(shí)期都市女性的新寵。高跟鞋借由明星人物的影響力，迅速普及，深入民眾。

(二)政壇人士的權(quán)威樹立作用

高跟鞋在政治界的影響和象征意義也不容小覷。由于政界女性人士或者政界人士夫人、商界名媛等同樣喜好穿著高跟鞋，在這種媒介呈現(xiàn)方式中高跟鞋多了一部分權(quán)威、正式、端莊之象征。如果說溫婉女性著高跟鞋為了看起來楚楚動(dòng)人，是不夠完整的。政界女性同樣穿著高跟鞋，但是卻看起來顯得十分具有氣場和信服力。政界人士的行事都有其背后蘊(yùn)含的含義，甚至包括衣著搭配。曾經(jīng)，“宋美齡身穿深藍(lán)色軟緞旗袍，搭配一件短款的薄開衫，足踏黑色高跟鞋。她身上唯一的配飾是蔣介石送給她的一枚銀光閃閃的紅十字徽章。她很清楚，視察不僅是一個(gè)等著記者拍照的過場戲，而是涉及蔣介石個(gè)人威望的大事。照顧好后方傷員，是對前方戰(zhàn)士的精神鼓舞，也能提高政府在民眾心中的威望。作為第一夫人，她很擅長在非常時(shí)期征服人心”[11]。可以說，在特殊時(shí)期，重要政界人士的衣著搭配都有其要表達(dá)的訴求，抑或者要彰顯的態(tài)度。打造具有權(quán)威、精致、莊重的女性形象，更是有助于提高個(gè)人威望，更能輕易地收服人心。除了自身政治手腕與為人處世之道，高跟鞋在裝扮上給政界女性增添了氣質(zhì)，也樹立了權(quán)威形象。與此同時(shí)，高跟鞋也借由這個(gè)媒介呈現(xiàn)出正式端莊之感。

(三)文壇作家的意識轉(zhuǎn)變作用

知識界女性對高跟鞋的喜愛，常常將其融入文學(xué)作品之中，觸動(dòng)讀者的思想。她們的觀點(diǎn)輸出，讓普通女性追求解放的意識更加強(qiáng)烈。女作家張愛玲從小就愛穿高跟鞋。她在《童言無忌》一文中寫道：“八歲我要梳愛司頭，十歲我要穿高跟鞋”。而她十歲那年正好是1930年，也就是二十世紀(jì)三十年代的開頭年。一句簡單的話語好似印證了女性意識的崛起，又描摹出民國的轉(zhuǎn)型畫卷。

林徽因也是頗愛高跟鞋的。她的堂弟林宣曾回憶道：“林徽因很在意穿著的高雅，形體的優(yōu)美，就連在香山上養(yǎng)病，也還是穿高跟鞋?！盵12]201身體抱恙期間仍舊要通過高跟鞋來保持形體的優(yōu)美，足以見其喜愛程度和高跟鞋的魅力程度。

著名女作家丁玲也對高跟鞋情有獨(dú)鐘。據(jù)季羨林老先生回憶：“丁玲(那時(shí))穿著高跟鞋，身體挺胖的，(走路不方便)，結(jié)果胡也頻成了她的手杖了。沒有胡也頻幫她，她走不了路。”[12]202可見即使走路不便，丁玲也還是愿意穿著高跟鞋。這不免讓我們感慨高跟鞋的魅力，也了解到這些女性知識分子是發(fā)自內(nèi)心地想要穿著高跟鞋，這種執(zhí)著和追捧，有意無意間會(huì)感染更多的女性，讓高跟鞋愈發(fā)受歡迎。

民國時(shí)期高跟鞋文化的發(fā)展，融合了西方元素和中國傳統(tǒng)文化元素。其勢頭如此迅猛而具有爭議，恰是當(dāng)時(shí)人們一方面對于西方文化、制度有所追求，卻又顧及中國傳統(tǒng)傳承的矛盾思想的體現(xiàn)。這種爭議在報(bào)紙、雜志等大眾傳媒平臺上表現(xiàn)得尤為明顯。時(shí)至今日，我們通過翻閱大量的民國報(bào)紙和期刊，仍能透過高跟鞋，去重構(gòu)及回顧民國時(shí)期的都市風(fēng)情，潮流風(fēng)尚，更能一窺轉(zhuǎn)型時(shí)期人們對于女性審美與解放，現(xiàn)代生活與文化等的不同看法。

三、民國時(shí)期高跟鞋文化的符號意義

在中西文化碰撞交融的過程中，高跟鞋文化也有其特有的符號意義。這就意味著，它的出現(xiàn)，不單單只是改變了人們的穿著形象，更是從諸如生活方式、精神觀念、藝術(shù)品位等方方面面去影響人們。從個(gè)人形象、多元文化、社會(huì)發(fā)展的角度來看，可以主要通過身體審美、文化象征、社會(huì)信息三大方面去探討分析。

第一，身體審美符號。中國傳統(tǒng)審美倡導(dǎo)女性以“三寸金蓮”為美，然而辛亥革命后，裹腳制度廢除，西洋文化與中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生劇烈碰撞，“天足運(yùn)動(dòng)”興起，人們的身體審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸改變。高跟鞋可以塑造女性的優(yōu)美體態(tài)，體現(xiàn)著女人的品位、內(nèi)涵、追求和對生活的理解與態(tài)度。如：“有人說，穿了高跟鞋，走起路來似乎格外的娉婷婀娜！”[13]高跟鞋讓女性逐漸意識到穿著高跟鞋會(huì)突出臀、腿、腰等部位，使得女性的曲線更加優(yōu)美。穿著高跟鞋，給女性帶來了小腳鞋和平底鞋所不能比擬的身體曲線之美，而這種追逐身體美的追求，讓女性難以抗拒。再有，女性展現(xiàn)自身的美，依舊有其局限性，她們不是單純依照自己的觀念和喜好，一定程度上依舊離不開男人的審美目光?！睹駠請?bào)》中有載，“行路時(shí)有婀娜之姿態(tài)，仿佛風(fēng)擺楊柳，以取男子之愛憐?！盵14]過去的“三寸金蓮”，是女性為了迎合權(quán)利操控下男性的審美，而在近代社會(huì)的禁纏足運(yùn)動(dòng)后，新興的高跟鞋在解放女性身體的同時(shí)，似乎又束縛著女性的身體和心靈。她讓女性變得性感，卻也讓女性依舊在意和迎合著男性，這也許是“兩性相吸，天性使然”，但也意味著性別差異下女性解放仍有漫長的路要走。高跟鞋的流行彰顯了身體審美觀念的變遷，是民國女性追求身體解放的重要部分，但也暴露出這種女性身體解放是不完全的，缺少自身的獨(dú)立性、自主性。

第二，文化象征符號。高跟鞋不單單只是穿著在足部的服飾物品，它更是一種文化象征，它具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，也是精神層面的情感寄托和文化碰撞交融的象征。隨著時(shí)代解放和改革浪潮襲來，高跟鞋是整個(gè)時(shí)代思想解放的必然結(jié)果，它們滿足了女性的心理需求和個(gè)性解放需要，同時(shí)還順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。高跟鞋追求著“真”我，不再拘束于以往的遮掩，而是想著更好地怎么展示美感，甚至是標(biāo)新立異，只為展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采、與眾不同，體現(xiàn)出自身的生活態(tài)度、時(shí)尚品位、藝術(shù)眼光。民國時(shí)期，1930年《銘賢?？飞先f楨提道：“女學(xué)生燙火頭發(fā)是摩登，不，是自由。穿高跟鞋是摩登，不，是自由。因?yàn)槲业难b飾，我有絕對的自由權(quán)的?！盵15]呼吁自由和凸顯個(gè)性之下，體現(xiàn)的是思想的解放和時(shí)代的包容。另外，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型，西方引進(jìn)的高跟鞋與中國傳統(tǒng)的高跟鞋，迅速產(chǎn)生并摩擦出特殊的火花，形成“中西合璧”的特征?！案吒瑏碜晕鞣健５⒉皇钦f高跟鞋在中國就沒有歷史淵源。細(xì)究起來，南朝謝靈運(yùn)發(fā)明的登山謝公屐，明代鳳頭高底鞋，清代滿族女性的高低、花盆底鞋子，都是高跟鞋的遠(yuǎn)祖。”[16]128因此，高跟鞋文化在一定程度上受到西方的影響，又同時(shí)延續(xù)了中國古老的鞋履文化。高跟鞋作為多元文化的碰撞產(chǎn)物，同時(shí)又作為其交融的載體，勢必引發(fā)多種思想的激烈碰撞。從民國時(shí)期各種報(bào)刊上發(fā)表的文章看來，社會(huì)上對于高跟鞋的爭執(zhí)較多，持反對意見和支持意見的人紛紛發(fā)文陳述觀點(diǎn)，提出倡議，這表明革新后人們的思想具有一定的解放性和獨(dú)立性，同時(shí)社會(huì)也呈現(xiàn)出很大的包容性。

第三，社會(huì)信息符號。高跟鞋作為顯眼的著裝打扮，直接展現(xiàn)出大量的個(gè)人及社會(huì)信息。首先高跟鞋讓伴侶關(guān)系愈發(fā)和諧，有人提出“夫妻身高差太大，接吻致不安，所以身高比丈夫矮很多的要穿高跟鞋”[17]從這個(gè)角度看，高跟鞋對于男女關(guān)系交往是有一定作用的。再有，最初掀起高跟鞋流行浪潮的，是從與西方接觸較為密切的人群開始，諸如西方留學(xué)歸來之人、社會(huì)上層階級、貴族等。最先鋒的時(shí)尚總是掌握在少數(shù)人手里，她們要有錢、有地位，才能穿到時(shí)下最流行、最時(shí)尚的高跟鞋。民國時(shí)期，有文章提到高跟鞋“被列在摩登人物之群，無論出入交際場中，電影院里我總與她們形影相依”[18]這大致突出了出入交際場、電影院、宴會(huì)者，需要高跟鞋的裝飾，更透露出一層意義便是，通過對高跟鞋的購買、消費(fèi)，人們建構(gòu)著自我認(rèn)同的階層或是試圖進(jìn)入的階層。由于其具有了社會(huì)屬性，隱性中體現(xiàn)名門貴族身份地位的象征，于是高跟鞋的背后，不僅僅是美貌上的攀比，更有社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、家庭背景等其他要素的攀比。人人削尖了頭往上層社會(huì)的人際關(guān)系圈里擠，暗流涌動(dòng)的名利場，展現(xiàn)了十足的“高跟鞋上的隱形社交”。

從以上三大方面，其實(shí)可以看出，高跟鞋文化的主要受眾是女性，但它也能滿足男性和女性不同的訴求。身體審美上，女性傾向于塑造優(yōu)美的體態(tài)，展示自身的美，男性則樂意看到女性穿著高跟鞋美好的模樣，滿足其審美，并且仍抱有一種對女性進(jìn)行操控的控制感。文化象征方面，則引發(fā)了當(dāng)時(shí)人們普遍較大的思想轉(zhuǎn)變和藝術(shù)追求。高跟鞋與女性的密切聯(lián)系，也讓它成為女性追求解放的重要部分。社會(huì)信息符號方面，更是從表面的時(shí)尚消費(fèi)，延伸到深層的建構(gòu)自我追求的階層，尋求認(rèn)同感，從而一窺民國時(shí)期人們的心理狀態(tài)和思想動(dòng)態(tài)。

四、結(jié)語

民國時(shí)期，人們的思想觀念、生活方式等發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在封建社會(huì)壓抑許久的女性，接收到自由、民主的觀念后，不斷追求女性自身的身體和精神上的解放。高跟鞋的流行，正映射出中國女性身體解放的艱難歷程。此種解放，是一種自上而下地推動(dòng)，女性雖然為被解放的主體和實(shí)踐者，但大多數(shù)女性只是模仿名流人物，自主意識并不強(qiáng)烈。究其深層次的原因，或許因?yàn)楦吒陨硖N(yùn)含著身體層面、文化層面、社會(huì)層面等三層符號意義，既有進(jìn)步也有其局限。高跟鞋的流行迎合了國人的心理狀態(tài)和思想解放要求，響應(yīng)了政治目的和文化目的，是社會(huì)變革時(shí)代的特殊產(chǎn)物。因此女性想要逐步擺脫社會(huì)審美意識的束縛，追求自身的個(gè)性、自由、健康上，需要女性自身的審美覺醒、思想解放、個(gè)性發(fā)展，也更需要社會(huì)生產(chǎn)力的提高、包容性的增強(qiáng)和意識的更新。