孫石群

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

為人民服務(wù)思想是毛澤東倫理道德思想發(fā)展成熟的結(jié)晶，具有豐富的思想內(nèi)涵，因其崇高的道德價值而蘊涵強大的道德激勵作用,是毛澤東倫理道德思想的核心內(nèi)容。

一、為人民服務(wù)思想的蘊涵

(一)為人民服務(wù)概念的提出和豐富

為人民服務(wù)這一概念最早見諸于1939年2月20日毛澤東致張聞天的一封信。這封信是毛澤東針對陳伯達《孔子的哲學(xué)思想》中有關(guān)孔子的道德體系而發(fā)表的看法。毛澤東在信中廣泛地談?wù)摿丝鬃拥乃枷塍w系，如孔子的“正名”工作——“正封建秩序之名”，以名為主；指出孔子的思想體系是觀念論，觀念論作為片面真理是正確的，它的片面真理性就在于其強調(diào)了主觀能動性等。毛澤東重點從唯物論的視角，在批判孔子的道德論過程中提出了為人民服務(wù)概念。毛澤東在信中對孔子道德論中的“知仁勇”三達德進行了剖析：“孔子的知(理論)既是不根于客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇(實踐)，也必是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)?！盵1]147在這里，毛澤東批判了孔子理論的階級局限性，直接表明了“為誰服務(wù)”的根本原則立場問題，指明了價值取向。

1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出，我們的文藝應(yīng)該為最廣大的人民大眾，即工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級等占全人口百分之九十以上的人民服務(wù)。1944年9月8日，在追悼張思德烈士的會議上，毛澤東做了題為《為人民服務(wù)》的演講，著重從為人民服務(wù)的重大意義，以及如何才能做到為人民服務(wù)等層面闡釋了為人民服務(wù)的核心思想。在同年10月接見新聞工作者時，毛澤東再次提出為人民服務(wù)一定要全心全意，三心二意或半心半意都是不行的。

在1945年的《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東從三個方面對為人民服務(wù)思想進行了深刻的論述。其一，把全心全意為人民服務(wù)確立為人民軍隊的宗旨。當(dāng)毛澤東論述人民軍隊之力量強大的根源時指出：“全心全意地為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊的唯一的宗旨。”[2]1039其二，把全心全意為人民服務(wù)看作是中國共產(chǎn)黨的一個顯著標志和特質(zhì)，即與最廣大人民群眾的密切聯(lián)系，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”[2]1094。其三，為人民服務(wù)是一種精神。毛澤東在論述文化、教育、知識分子等問題時要求：“他們必須具有為人民服務(wù)的精神，從事艱苦的工作?！盵2]1082

從時間演進邏輯來看，為人民服務(wù)歷經(jīng)了概念的提出到內(nèi)涵的全面深化的過程，不僅有量的規(guī)定性，而且也有質(zhì)的規(guī)定性。尤其是在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東對為人民服務(wù)進行了由淺入深、由表及里的分析和科學(xué)定位。毛澤東先把為人民服務(wù)定位為人民軍隊的宗旨，然后把其看作是中國共產(chǎn)黨與其他政黨的顯著區(qū)別的標識。為人民服務(wù)的精神包涵著許多深邃的思想，體現(xiàn)為最科學(xué)的人生價值觀、最完美的道德人格、最崇高的道德境界。

(二)為人民服務(wù)的質(zhì)的規(guī)定

為人民服務(wù)作為思想體系，在質(zhì)(即基本內(nèi)容)的方面包含兩點：

第一，“人民”的內(nèi)涵所涵蓋的內(nèi)容。這里主要說的是為“誰”服務(wù)的問題，即服務(wù)的對象范圍。在毛澤東思想體系中，“人民”經(jīng)常和“群眾”或者“大眾”聯(lián)系在一起，更多的是一個政治概念。在經(jīng)典馬克思主義體系中，“人民”是作為歷史創(chuàng)造者出現(xiàn)而成為歷史哲學(xué)范疇。在道德(哲學(xué))范圍內(nèi)，“人民”也是道德主體的有機構(gòu)成部分。所以，在學(xué)理上，“人民”就是在這些層面上使用?！叭嗣瘛痹诿珴蓶|的話語體系中，歷經(jīng)了多義性到哲學(xué)高度的確定性。在湖南自治運動期間發(fā)表的著作中，毛澤東提出了“人民”的問題。這里的“人民”是指毛澤東在1919年《民眾的大聯(lián)合》一文中的“民眾”，“中國人民”，還是“中華民族”？[3]42這就說明了在當(dāng)時“人民”是多義的，也可能毛澤東想把“中國人民”和“中華民族”兩個含義整合在“人民”概念之內(nèi)。1920年6月，毛澤東在《絕對贊成“湖南門羅主義”》一文中解釋了“人民”的含義：“所謂人民就是(1)種田的農(nóng)人；(2)做工的工人；(3)轉(zhuǎn)運貿(mào)易的商人；(4)殷勤向?qū)W的學(xué)生；(5)其他不管閑事的老人及小孩?！盵4]168這時候，毛澤東已經(jīng)把“人民”看作是社會的中堅力量、革命的依靠對象、實踐的主體成分，而且為人民服務(wù)的緣由已經(jīng)蘊涵在其中了。1942年5月《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。”[2]8551945年4月在《論聯(lián)合政府》中談道：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[2]1031而且還提出了“人民是最好的鑒定人”“人民是正確的”等觀點[2]1038。至此，也就是說在新民主主義時期，毛澤東已經(jīng)從歷史唯物論的高度正確地分清了人民范疇，科學(xué)地認識人民的歷史作用和力量源泉，這就是為什么要為人民服務(wù)的根源。

第二，“服務(wù)”的內(nèi)涵所涵蓋的實質(zhì)性的內(nèi)容。為人民服務(wù)的對象已經(jīng)很清楚了，那么為人民服務(wù)什么呢？是利益。毛澤東在自己的著作中多次提到共產(chǎn)黨人言論行動等一切都應(yīng)該以人民的利益為出發(fā)點，而不是個人或小集體的利益，“必須能使人民群眾得到真實的利益，”[2]865也就是要解放人民，使人民獲得社會解放、經(jīng)濟解放；讓中國人民當(dāng)家作主人，擁有發(fā)言權(quán)；建成社會主義社會，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，消滅階級和實現(xiàn)大同。具體來說，先要發(fā)展經(jīng)濟，讓人民得到看得見的物質(zhì)福利，這是最主要的利益，也是其他利益的前提和基礎(chǔ)。在革命根據(jù)地建設(shè)時期，毛澤東非常重視根據(jù)地的經(jīng)濟建設(shè)，努力改善民眾生活，不與民爭利。在1942年的陜甘寧邊區(qū)，當(dāng)時因為封鎖等因素導(dǎo)致經(jīng)濟困難、物質(zhì)匱乏，軍隊、政府和老百姓都生活在困難重重之中，毛澤東在《經(jīng)濟問題與財政問題》中指出：“我們的第一個方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西?！盵5]467就是要組織、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加其物質(zhì)福利，然后在此基礎(chǔ)上注重教育問題(文化教育政治教育等)，逐步提升他們的政治覺悟和文化程度；甚至具體到解決人民群眾穿衣、吃飯、柴米油鹽等一切實際問題，不斷地滿足人民的需要，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。

(三)為人民服務(wù)的量的規(guī)定

所謂為人民服務(wù)的量的規(guī)定，就是說要真正實現(xiàn)為人民服務(wù)的目的，在數(shù)量上有怎樣的要求。不僅從人的內(nèi)在的動機、意向的層面提出量的要求，而且也要在人的外在言論和行為、行動上也有量的要求。毛澤東不僅提出了為人民服務(wù)的概念，而且還對其進行了質(zhì)和量的確認，從而豐富和完善了為人民服務(wù)思想，使其成為科學(xué)的、完整的體系。

毛澤東從動機、意向等人的內(nèi)在方面最終將為人民服務(wù)定格為全心全意為人民服務(wù)。很明顯，全心全意的“全”就是整體“一”的意思，就是百分之百的意思。毛澤東指出：“就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！盵6]285毛澤東還從人的外在言行等方面設(shè)定了“量”的成分。如在《論聯(lián)合政府》中指出：“應(yīng)該使每個同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵2]1096這里的“最廣大”“最大”就是對于言論、行為、行動的“數(shù)量”上的要求。

毛澤東之所以提出全心全意為人民服務(wù)，根源于其倫理道德思想上的特色——“在形式上是功利論和義務(wù)論的融合，但其內(nèi)容已經(jīng)完全超出了資產(chǎn)階級的倫理觀，而是馬克思主義的完備的倫理觀”[7]125。功利主義作為一種資產(chǎn)階級系統(tǒng)的倫理學(xué)說及其道德原則，其主要原則是“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t。從這一原則可以得出結(jié)論：資產(chǎn)階級功利原則中有“數(shù)量”上的反映，在一定程度上可以稱功利論為數(shù)量論，當(dāng)然這是從內(nèi)容的數(shù)量限定角度來說的。毛澤東并不普遍地反對和否定功利主義，而是反對封建主義、資產(chǎn)階級的功利主義。他在對資產(chǎn)階級的功利主義的揚棄中提出了無產(chǎn)階級的革命的功利主義：“我們是以占全人口90%以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”[2]864這段話可以說是從“量”和“質(zhì)”統(tǒng)一的角度科學(xué)地界定革命的功利主義者，而以“90%以上”的人民的利益為出發(fā)點，正是“量”的意義，所以說“全心全意”為人民服務(wù)是無產(chǎn)階級的革命功利主義的繼承和發(fā)展，“全心全意”是為人民服務(wù)的量的精確。

(四)為人民服務(wù)的主體間性

所謂主體間性就是主體與主體之間的互相關(guān)聯(lián)性。這里主要探討的是“誰”是為人民服務(wù)的主體及主體間的關(guān)系。誰是為人民服務(wù)的主體呢？他們的關(guān)系應(yīng)該怎樣？

在《為人民服務(wù)》《紀念白求恩》《論聯(lián)合政府》等文章中，毛澤東在談?wù)摓槿嗣穹?wù)主體時一般從集體主體和個人主體相結(jié)合的角度，但是更多更重要的是把集體主體放在優(yōu)先地位，這是革命和建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實需要使然，在理論上也是科學(xué)。毛澤東一方面強調(diào)中國共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊這些集體主體在為人民服務(wù)的事業(yè)中的重要作用，另一方面也辨證地看待個人主體在為人民服務(wù)中的意義，并且把個人主體看作是融合在集體主體中的有機分子。例如，他說張思德同志是我們這個隊伍(革命的隊伍)中的一個同志，張思德同志是“為人民利益而死的”；他說白求恩是加拿大共產(chǎn)黨員，受加拿大和美國共產(chǎn)黨的派遣來到中國，白求恩對工作極端負責(zé)，與他“對同志對人民的極端的熱忱”形成對照，少數(shù)的個人不能熱忱地對待同志、不能負責(zé)任地對待工作，拈輕怕重，“這種人其實不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個純粹的共產(chǎn)黨員”[8]660。這里可以看出毛澤東更多地從先進性的層次來談?wù)摓槿嗣穹?wù)的集體主體和個體主體。

從廣泛性的層次來論為人民服務(wù)的主體，就意味著每一個人都可以成為為人民服務(wù)的個體主體。這蘊涵于毛澤東的思想方法和工作方法之中——典型示范或先進榜樣法，通過典型或榜樣來召喚每一個個體都要為人民服務(wù)，使每一個個體都成為為人民服務(wù)的一分子。毛澤東在紀念白求恩時，號召“我們大家”和“每個共產(chǎn)黨員”都學(xué)習(xí)其毫不自私自利的精神，然后就可以成為“有益于人民的人”。在20世紀60年代，毛澤東為雷鋒題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，從而為全國人民樹立了全心全意為人民服務(wù)的光輝榜樣。除了樹立先進榜樣之外，毛澤東還直接勉勵個人主體去為人民服務(wù)。譬如，1959年12月29日，在《致鐘學(xué)坤》的信中，毛澤東勉勵鐘學(xué)坤“盡心工作，業(yè)余學(xué)習(xí)，真正鉆進去，學(xué)一點真才實學(xué)，為人民服務(wù)”[1]567。當(dāng)時，鐘學(xué)坤是一名廬山療養(yǎng)院護士。1965年7月21日，在《致華羅庚》的信中，毛澤東贊揚華羅庚：“你現(xiàn)在奮發(fā)有為，不為個人而為人民服務(wù)，十分歡迎?！盵1]606

由此可以認為，在毛澤東的為人民服務(wù)思想中，不僅中國共產(chǎn)黨及人民軍隊等作為集體主體能夠為人民服務(wù)，而且每一個人作為個體主體也可以為人民服務(wù)。為人民服務(wù)本身就體現(xiàn)了主體間性，即“我為人人，人人為我”。用毛澤東的話語來詮釋主體間性的實質(zhì)內(nèi)容就是：“我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助。”[2]1005

二、為人民服務(wù)思想的道德激勵作用

道德激勵就是運用道德方式(方法、途徑等)調(diào)動主體(人或人們)成就高尚的人和崇高的事業(yè)的積極性的過程。為人民服務(wù)之所以具有道德激勵作用，是因為其能夠成為集真善美為一體的價值目標。為人民服務(wù)的思想承載了集體主義原則的核心精神，把集體利益至上性化作人民的利益。為人民服務(wù)就是為絕大多數(shù)人謀利益而為大善、至善，從而為道德的崇高性提供了注解。追求崇高是人發(fā)展進步的動力之源。為人民服務(wù)作為真善美的統(tǒng)一體的崇高的價值目標，將激勵主體追求完美的人格和崇高的事業(yè)。

(一)為人民服務(wù)思想能夠激勵主體走向人格完美

有學(xué)者曾經(jīng)說過，美不只限于藝術(shù)方面，還表現(xiàn)在人類的最高道德方面，美的人格和行為是美之光彩奪目的源泉，作為最高的價值，美意味著為了人類而犧牲自己[7]210。為人民服務(wù)蘊涵著這種崇高的道德之美，這種美指向的是人的人格之美和行為之美，折射出人的道德境界之高尚，是人所能擁有的價值。為人民服務(wù)作為價值，是無產(chǎn)階級的科學(xué)人生觀的核心內(nèi)容，是人們在現(xiàn)實生活中，不管是在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域，還是文化等領(lǐng)域，最應(yīng)確立的根本的道德價值目標、道德價值尺度。為人民服務(wù)的程度決定了人生的高度、完美度以及成功的概率，它為現(xiàn)實的人追求和實現(xiàn)完善人格提供了現(xiàn)實的路徑和正確的導(dǎo)向，同時也反映了人的成長、成才和成功的規(guī)律性。為人民服務(wù)思想閃耀著真理的光芒，具有巨大的感召力，對于每一個現(xiàn)實的人來說，不管他在哪個行業(yè)、從事什么職業(yè)，都需要通過體現(xiàn)為人民服務(wù)思想和精神來成就自己，需要真心真意、全心全意地為人民服務(wù)；相反，如果他在各種活動或者是在關(guān)涉自己的生存、發(fā)展的職業(yè)活動中，不能全心全意、真心真意地為人民服務(wù)，而是半心半意或者三心二意，他就連自己的本職工作也做不好，更不用說追求完美的人生了。正如馬克思所說：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”[9]459

全心全意為人民服務(wù)應(yīng)成為我們社會主義時代的崇高的精神。為人民服務(wù)的思想和精神能夠激勵現(xiàn)實的個人真正領(lǐng)悟人生的真諦，成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[8]660。

(二)為人民服務(wù)思想激勵著主體在成就集體事業(yè)中成就自己的事業(yè)

在集體利益與個人利益關(guān)系上，恩格斯曾經(jīng)從批判資本主義私有制的角度指出集體利益與個人利益之間的對立性，“單個人的利益是要占有一切，而群體的利益是要使每個人所占有的都相等”[10]73。在私有制條件下，人與人之間由于集體利益和個人利益的對立，必然導(dǎo)致人與人之間的不平等和不公正等道德價值的缺失，進而引起人與人之間的剝削、爭斗，甚至戰(zhàn)爭等罪惡。只有在社會主義和共產(chǎn)主義社會里，集體利益與個人利益實現(xiàn)了高度的有機統(tǒng)一。只有維護和實現(xiàn)集體利益，才能有自己的個人利益，因為集體利益的本身意味著個人利益的實現(xiàn)。在利益的共享已經(jīng)成為社會基本原則、集體利益與個人利益基本上沒有多大差異的社會里，人與人之間的平等、公正、和平、和諧等合乎理性的道德價值必然回歸，“使個人以整體的生活為樂事，整體則以個人的信念為樂事”[9]217。當(dāng)然，今天的社會主義中國，由于生產(chǎn)力水平總體上仍需進一步發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)展程度與人民日益增長的物質(zhì)文化需要還存在一定的差距，個人利益與集體利益在根本上一致而具體差異性明顯。正是這種既一致又有差異才需要為人民服務(wù)思想和精神，它是集體主義原則的核心，為人民服務(wù)就是為人民的利益服務(wù)，“人民的利益”即是集體利益的化身。為人民服務(wù)就是要把集體利益放在第一位，就是堅持集體事業(yè)至上性。一個人只要把國家利益、人民利益、集體利益放在首位，堅持把實現(xiàn)個人理想與國家利益、人民利益聯(lián)系起來，不為名利所累，不為物欲所惑，就能實現(xiàn)自己高尚的人生價值。

對個體來說如此，對一個政黨來說更是如此。如果能把全心全意為人民服務(wù)的思想和精神作為一個黨追求的目標，那么這個黨必定能夠不斷發(fā)展壯大，得到人民的肯定和認可，最終實現(xiàn)自己的政治目標。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程即深刻地證明了這一點。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[11]16中國共產(chǎn)黨正是由于一直把人民的利益放在首位，一直秉承為人民服務(wù)的思想，才獲得了世界的尊重和全國人民的擁護，成就了自身的光榮和偉大。