□ 郭 麗

艾蘭（Sarah Allan）主要從事早期中國歷史及文化思想研究，她的《周漢文獻(xiàn)中所見的太公望》（“The Identities of Taigong Wang in Zhou and Han Literature”）是1969年6月向加州大學(xué)伯克利分校提交的碩士學(xué)位論文的一部分(1)本論文依據(jù)的《周漢文獻(xiàn)中所見的太公望》版本出自艾蘭著，楊民譯：《周漢文獻(xiàn)中所見的太公望·附錄1》，艾蘭著，余佳譯《世襲與禪讓——古代中國的王朝更替?zhèn)髡f》（The Heir and the Sage: Dynastic Legend in Early China），北京：商務(wù)印書館，2010年，第143—186頁。以下引文不特別注明者，均出自此書。，在漢學(xué)家中屬于較早的專門研究太公望的文章(2)艾蘭研究太公望，源于加州大學(xué)伯克利分校兩位老師，即漢學(xué)家艾博華（Wolfram Eberhard，1909—1989）和卜弼德（Peter A. Boodberg，1903—1972）的建議。見許可：《我們正處于古代中國研究的“非凡時期”——訪艾蘭教授》，《中國史研究動態(tài)》2018年第5期，第69頁。，具有開拓性意義，對中國學(xué)者的太公望研究也有借鑒價(jià)值(3)國內(nèi)研究者還沒有特別關(guān)注《周漢文獻(xiàn)中所見的太公望》的研究；艾蘭教授對自己的太公望研究有評價(jià)，見《我們正處于古代中國研究的“非凡時期”——訪艾蘭教授》，第69—70頁。?！吨軡h文獻(xiàn)中所見的太公望》是艾蘭研究漢學(xué)的奠基之作，對她的學(xué)術(shù)研究方法產(chǎn)生重要影響。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，國內(nèi)研究者對《周漢文獻(xiàn)中所見的太公望》關(guān)注不足，這是本文寫作的價(jià)值所在。

艾蘭教授研究太公望的原因，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)在先秦兩漢文獻(xiàn)記載中，太公望的生平既包括歷史記錄，又有口頭傳說，是混合多種性格特征的人物。周漢文獻(xiàn)記載太公望的文字中，哪些是歷史材料，哪些是傳說，尚待梳理。艾蘭通過嚴(yán)密的思考、嚴(yán)格的定義，以先秦兩漢文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對太公望的身份進(jìn)行了多重剖析。

一、歷史的太公望

明代《封神演義》把太公望寫入小說，太公因此成為半人半神的人物。根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，中國的學(xué)者一般認(rèn)為，太公望在歷史上實(shí)有其人(4)蔣波說：“姜太公在歷史上確有其人，乃齊國的始封之君，對于齊文化有著不可替代的作用，這是毫無異議的?！彼挠^點(diǎn)代表了多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)。見蔣波：《三十年來的姜太公研究》，《管子學(xué)刊》2012年第4期，第109—112頁。。西方學(xué)者因研究視角、研究方法的不同，存在不同看法。顧立雅（Herrlee G.Creel，1905—1994）認(rèn)為太公望在歷史上真實(shí)存在，而葛蘭言（Marcel Granet，1884—1940）則斷言呂尚的傳記由傳說事件編成(5)《周漢文獻(xiàn)中所見的太公望》，見《世襲與禪讓——古代中國的王朝更替?zhèn)髡f》，第145頁。。

為準(zhǔn)確探討太公望身份，艾蘭首先對歷史性材料作出定義：“能準(zhǔn)確地置放到歷史的前后序列之中的信息材料，也就是說，任何可以接受檢查的，以及各種文獻(xiàn)（其中有一些是同時代的）所確定的歷史模式不相矛盾的信息材料?！备鶕?jù)上述定義，著者認(rèn)為《史記·齊太公世家》中，盟津之戰(zhàn)、武王就職、太公望受封于采邑是歷史性材料。著者贊同陳夢家《西周銅器斷代》的研究結(jié)論，認(rèn)為太公封齊之后，與周公、召公一樣，仍在周輔政，由其子呂伋治理齊國，或有可商之處(1)筆者對此有不同觀點(diǎn)。雖然周公、召公留在周朝，他們的兒子接管了父親的封國，但太公不一定如此?！妒酚洝R太公世家》記載太公到齊國，“修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，人民多歸齊，齊為大國”。太公封齊，因地制宜，保存齊地原有的習(xí)俗，簡化宗周禮樂文明制度，齊國因此大治?！墩f苑·政理》則有太公封齊、伯禽治魯?shù)挠涊d；又言三年后太公到京城報(bào)政，周公問太公齊國政治的事情：“伯禽與太公俱受封而各之國，三年，太公來朝，周公問曰：‘何治之疾也？’對曰：‘尊賢，先疏后親，先義后仁也?！眳⒁姡h）劉向撰，向宗魯校證：《說苑校證》，北京：中華書局，1987年，第169頁。。

根據(jù)《尚書》《史記》及其他周漢文獻(xiàn)，著者推斷太公姓呂，屬于姜部落的統(tǒng)治家族，祖先是為堯帝服務(wù)的四岳。周從陜西北部遷徙之后，周、姜共同占有許多地區(qū)，互惠互利，關(guān)系親密。周更強(qiáng)大，人數(shù)更多，但要依靠其他部落才能擴(kuò)張領(lǐng)土，戰(zhàn)勝商朝；姜與周聯(lián)盟，能更好地鞏固原有領(lǐng)土，同時分享周的賞賜。姜與周的合作關(guān)系，乃通過姜姓女子嫁給周姓繼位者完成；而姜部落在牧野之戰(zhàn)中貢獻(xiàn)尤大，后來因此獲得了許多封地。

二、傳說的太公

艾蘭認(rèn)為，司馬遷在《史記》中說“太公望呂尚者，東海上人”，可能想說明太公與東部齊國的密切關(guān)系。太公是齊國的開創(chuàng)者、德高望重的祖先，齊國則是太公及其后代的居住地?！妒酚洝穼?shí)際敘述了太公的三個起源：一為漁夫，文王在狩獵中發(fā)現(xiàn)了他；一為隱士，文王擺脫羑里之禁時，他去協(xié)助文王；一為游說之士，但無所遇。周漢文獻(xiàn)中還有屠夫、船夫的傳說，在不同時間、不同地點(diǎn)出現(xiàn)。

著者發(fā)現(xiàn)，屠夫傳說最早，《天問》《離騷》《戰(zhàn)國策》已有記載，早于《史記》的其他傳說。漢代載有太公是屠夫傳說的文獻(xiàn)，主要出自《淮南子》《韓詩外傳》《說苑》《漢書》。上述典籍中，《楚辭》《淮南子》記載簡略，《韓詩外傳》《說苑》則把釣魚的故事包括進(jìn)去，“作為整個屠夫故事的最后插曲，預(yù)示著屠夫傳說的最終散失和釣魚傳說的普遍接受”。屠夫望的傳說最早出現(xiàn)在《楚辭》中，應(yīng)起源于南方公元前4世紀(jì)之前；《淮南子》因襲了《楚辭》的傳統(tǒng)。太公生活窮困潦倒之事，最早記錄在《戰(zhàn)國策》，言太公是被妻子趕出家門的“屠夫”。屠夫的傳說常提到河南北部的朝歌、棘津兩地，暗示太公與此地區(qū)密切相關(guān)。游說之士的傳說相對晚一些，但這種說法流傳不廣，現(xiàn)存文獻(xiàn)只有《鬼谷子》提到一次。隱士傳說在主題上與游說之士的傳說相關(guān)。太公離開商朝到東海岸，后又幫助有德之諸侯，很像到處奔走的游說之土。太公望的隱居，不是反映西周初期的狀況，而是代表了戰(zhàn)國時期的思想和社會風(fēng)尚?！睹献印份d有太公望的隱士傳說，暗示這種傳說的東部起源，與孟子是鄒人、在齊國生活過有關(guān)。

釣魚者的傳說應(yīng)最后出現(xiàn)。根據(jù)時代心理，艾蘭發(fā)現(xiàn)，漢代以后，人們比較接受、同時也需要精心解構(gòu)有極強(qiáng)象征性的故事，太公以無餌直鉤釣魚是其中之一。釣魚的傳說似乎起源于渭水流域，與周文化一起傳播到其他地區(qū)；司馬遷傾向于接受太公望是釣魚者的傳說，而這種傳說最早出自《呂氏春秋》。根據(jù)《呂氏春秋》《史記·齊太公世家》，太公釣魚是為吸引西伯；這一傳說承認(rèn)太公有較高社會地位，似乎在各種傳說中占有主導(dǎo)地位。還有太公是船夫的傳說，《荀子》《韓詩外傳》有相似記載，但流傳不廣。

三、傳說出現(xiàn)的原因

艾蘭認(rèn)為，太公出身的各種傳說似乎獨(dú)立發(fā)展起來，共同題旨是：“太公從一個無名之人，被周西伯拔擢到了具有權(quán)力的位置。”傳說重點(diǎn)各不相同，有的側(cè)重于太公的貧窮、西伯的洞察力，有的側(cè)重于太公的正直、西伯吸引人才的賢德方面，均應(yīng)源于地位低下之人被未來的君主拔擢任用的故事。

艾蘭發(fā)現(xiàn)，開國功臣的主題，可以解釋太公的諸多傳說。根據(jù)朝代循環(huán)說，開國君主寄厚望于太公這樣富有才華、出身微賤的大臣，而周公、召公是君主的兄弟，不適合出身微賤模式。太公姓氏與周不同，雖然通過婚姻與王室建立關(guān)系，但他家系不為人深知，是開國功臣角色的最佳人選。著者通過梳理文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)周漢文獻(xiàn)的作者對于太公早期生活背景的細(xì)節(jié)并不特別感興趣，對不同傳說的矛盾處之泰然，只是輕松自如、毫不猶豫地把這些傳說合并起來，使這些傳說發(fā)揮強(qiáng)調(diào)而不是解釋說明的作用(1)艾蘭的這一研究成果非常有價(jià)值?，F(xiàn)今的太公研究，很多學(xué)者仍然沒有對相關(guān)文獻(xiàn)作出剖析，而是混同起來進(jìn)行論說。。周漢文獻(xiàn)常常引用太公的名字，去展示主題或證明論點(diǎn)，又使用其他人的名字去展示同樣的主題。這些人物組成了開國功臣的群體，表達(dá)的主題是：要取得政權(quán)，就必須擁有這樣的大臣。春秋、戰(zhàn)國時期，社會地位低下的士人更有興趣證明太公傳說的可信性，勉勵自己，成就功名。太公輔佐文王、武王，開創(chuàng)一個新朝代；賢哲拔擢于微賤之中，又是開國功臣，這很吸引春秋、戰(zhàn)國時期士人建功立業(yè)的想法。

根據(jù)材料排比，著者發(fā)現(xiàn)太公的名字與伊尹、管仲、百里奚、孫叔敖、皋陶、舜、許由、咎犯（舅犯）、寧戚常常同時出現(xiàn)；他們都服務(wù)于開國君主或春秋霸主，但漢代很少提及這類人物，表明漢代之前已經(jīng)形成開國功臣之說。對戰(zhàn)國諸侯來說，如何建立國家，比漢代的人更有迫切需求。開國功臣主題的核心，是他們在遇見君主之前，生活窮困，地位低下，而明君能夠發(fā)現(xiàn)這些無名的賢德之人；其主題樣式是，開國君主或霸主，為建立其統(tǒng)治，必須有一位拔擢于微賤之中的、具有美德的大臣，著者用這樣的公式表現(xiàn)：“X（統(tǒng)治者）得A（開國功臣）則王（或霸）?！?/p>

太公屠夫的傳說突出了文王的感知力和美德，展現(xiàn)了太公不凡的才能；隱士的傳說著重于太公的正直、文王的美德；游說的傳說表現(xiàn)了太公的正直，展示出文王的洞察力和美德；太公很適合做文王的大臣，這在釣魚的傳說中得到強(qiáng)調(diào)。說明在春秋戰(zhàn)國時期，開國功臣的角色是具有相當(dāng)才能的人，雖然能夠幫助未來的君主取得權(quán)力，但需要開國君主慧眼發(fā)現(xiàn)；而他在遇到輔佐的君主前地位低下的原因，是無人發(fā)現(xiàn)其才能，或者他沒有發(fā)現(xiàn)什么人值得去輔佐。

四、材料來源

寫作《周漢文獻(xiàn)中所見的太公望》時，著者采用了諸多先秦、兩漢、魏晉南北朝文獻(xiàn)，重視青銅器銘文與傳世典籍的結(jié)合進(jìn)行論證，吸收了東西方優(yōu)秀學(xué)者的研究成果。

（一）歷史文獻(xiàn)

著者運(yùn)用的歷史文獻(xiàn)，先秦典籍較多，包括：《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《晏子春秋》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《韓非子》、《莊子》、《楚辭》（主要是《天問》《離騷》）、《鬼谷子》、《呂氏春秋》。亦有漢代成書的文獻(xiàn)，包括：《禮記》《韓詩外傳》《淮南子》《鹽鐵論》《說苑》《新序》《史記》《漢書》《論衡》，另征引了南北朝時期范曄的《后漢書》、酈道元的《水經(jīng)注》。上述文獻(xiàn)中，《左傳》作為真實(shí)材料運(yùn)用；《史記》引用較多的是《周本紀(jì)》《齊太公世家》。在引用《史記》《漢書》《后漢書》時，采用的是中華書局排印本，表明著者重視新的、權(quán)威版本的使用。

著者重視注疏本。涉及《詩經(jīng)》時，參考了毛亨傳、鄭玄箋的《毛詩注疏》、朱熹的《詩經(jīng)集注》；考察周代禮儀制度時，使用了鄭玄注、陸德明注釋音義的《纂圖互注禮記》；考察《左傳》記載的太公望事跡時，參考杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》；涉及《淮南子》的文獻(xiàn)，參考高誘的《淮南子注》。當(dāng)代學(xué)者注釋周漢典籍的優(yōu)秀成果，也為艾蘭所運(yùn)用，包括北京中華書局1962年出版的吳則虞《晏子春秋集釋》，上海古典文學(xué)出版社1958年出版的王利器《鹽鐵論校注》。

著者注意使用字書，包括《說文解字》《爾雅》《廣韻》；重視使用善本?！稜栄拧酚玫氖?922年上海出版的《宋本爾雅疏》，采納了邢昺《爾雅疏》的研究成果；《廣韻》用的是上海商務(wù)印書館1930年出版的《覆宋本重修廣韻》。（二）現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀學(xué)者的研究成果

艾蘭重視采用現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的代表性研究成果，包括中國學(xué)者、歐美學(xué)者的研究成果。

艾蘭注重借鑒中國學(xué)者的研究成果，包括歷史類、青銅器類的研究成果。歷史類研究成果中，以傅斯年的《姜原》為基礎(chǔ)，考察姜姓部族女性與周人祖先的關(guān)系；以楊筠如《姜姓的民族和姜太公的故事》為基礎(chǔ)，考察姜姓部族和姜太公的身份；以錢穆《周初地理考》、齊思和《西周地理考》為基礎(chǔ)，論證周初的地理形勢及與姜姓地域之間的關(guān)系。在青銅器類研究成果中，以郭沫若《兩周金文辭大系考釋》為基礎(chǔ)，考察太公望的命名方式。以吳其昌《金文世系譜》中提及的召公和穆公妻子姜氏的銘文，結(jié)合《史記》，論證姜姓與周的婚姻傳統(tǒng)在周朝早期保持不斷。根據(jù)陳夢家在《考古學(xué)報(bào)》1955年第9—10期發(fā)表的《西周銅器斷代》，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，推斷太公望的兒子接管了太公的封國，而太公則可能留在周朝。

艾蘭借鑒了西方漢學(xué)家高本漢（Bernhard Karlgren，1889—1978）《詩經(jīng)》中對“維師尚父，時維鷹揚(yáng)”的解釋，又根據(jù)道布森（W. A. C. H.Dobson，1913—1982）的研究，確定《詩經(jīng)》材料來源的時間，同時吸收顧立雅（Herrlee G.Creel）對太公望身份地位、姜周部族的姻親關(guān)系的研究成果，并采納了古斯塔夫·哈?。℅uslav Haloun，1898—1951）對太公望釣魚的傳說研究，對營丘、萊夷的研究，對呂姓起源和原住地研究成果等。

五、價(jià)值與意義

艾蘭根據(jù)中國古代傳世文獻(xiàn)，結(jié)合青銅器銘文的研究成果、中國現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀史學(xué)家的研究成果和其他國家漢學(xué)家的相關(guān)研究，對太公望的探討具有開拓價(jià)值與意義。

首先，艾蘭全面考察了作為歷史人物的太公望。著者梳理傳世典籍中的太公望文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)太公望首先是一位歷史人物，是部族首領(lǐng)，是幫助有周建立天下政權(quán)的功臣。姜、周部族的聯(lián)合，乃是通過姜姓女子嫁到周族男子的婚姻模式完成，姜、周彼此有益，婚姻則鞏固了這種聯(lián)盟。

其次，剖析太公作為歷史人物基礎(chǔ)上的各種傳說。這些傳說，具有地域特點(diǎn)。屠夫的傳說在南方出現(xiàn)的較早；隱士的傳說在東方與孟子的記載、太公封齊有關(guān)；釣魚說占據(jù)主導(dǎo)地位，此說兼顧太公的高貴身份和太公追求賢者、輔助賢者之心，展示其高潔品德。

最后，將太公望的傳說與春秋、戰(zhàn)國社會背景結(jié)合起來考察，發(fā)現(xiàn)這些傳說的文化價(jià)值、中國文化特點(diǎn)和思維模式；用開國功臣模式，對太公望傳說做出探求。太公望與其他開國功臣、春秋時期幫助君主取得霸業(yè)的大臣名字聯(lián)系到一起，成為一種模式。這種思維模式，只能出現(xiàn)在春秋、戰(zhàn)國時期。于是，時運(yùn)之說應(yīng)運(yùn)而生，以此解釋有些才華之士沒有被發(fā)現(xiàn)、被拔擢的原因，能夠很好地在心理上安慰那些沒有被提拔的士人。開國功臣說的價(jià)值，傾向于使統(tǒng)治合法化，統(tǒng)治者本身也會有意識地使用這種學(xué)說。著者發(fā)現(xiàn)，從漢朝開始，就沒有新的開國功臣傳說，說明這種傳說的文化背景消失了。

艾蘭重視對中國固有觀念的研究，同時運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的研究方法，對國人視為理所當(dāng)然的歷史現(xiàn)象做出剖析，具有很強(qiáng)的文化價(jià)值；用中國人傳統(tǒng)觀念中的“朝代循環(huán)說”，歸納大量歷史文獻(xiàn)，結(jié)合其他學(xué)者的研究，提出“開國功臣”說，探討這種學(xué)說存在的時代背景、心理內(nèi)涵。艾蘭在1974年完成的博士學(xué)位論文《世襲與禪讓——古代中國的王朝更替?zhèn)髡f》中，充分運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法，將太公望納入“開國大臣”序列(1)《周漢文獻(xiàn)中所見的太公望》，見《世襲與禪讓——古代中國的王朝更替?zhèn)髡f》，第98—106頁。。這種結(jié)構(gòu)主義的研究方法，對我們也具有啟發(fā)作用。