□ 王曉平

日本平安時代的《都氏文集》現(xiàn)存寫本皆為三卷本。內(nèi)閣文庫所藏紅葉山文庫本（三冊本）等(1)尚有內(nèi)閣文庫所藏林鵝峰手校本、京都大學附屬圖書館所藏本、陽明文庫所藏本、《群書類從》本。，皆作卷三、卷四、卷五，而內(nèi)閣文庫所藏紅葉山文庫本等(2)尚有靜嘉堂文庫所藏日永本、靜嘉堂文庫所藏柳原本、都立中央圖書館加賀文庫本、都立中央圖書館井上文庫本、宮內(nèi)廳書陵部所藏本、賀茂別雷神社所藏三手文庫本、山口縣立圖書館所藏本、東北大學附屬圖書館所藏本、九州島大學附屬圖書館所藏本。，則皆作卷一、卷二、卷三。如果想對這些寫本作系統(tǒng)研究，那就應該將這些本子皆置于座右。

然而，身居日本以外的研究者，很難滿足這樣的條件。目前我們所能看到的，一是《群書類從》本，這個本子末尾有題跋：“右《都氏文集》以林祭酒之本校合了”；另一個本子，就是中村璋八（Nakamura Shohachi）、大冢雅司（Otsuka Masashi）所著《都氏文集全釋》（以下簡稱《全釋》）。后者以前述《群書類從》本為底本，參照各種寫本做了校勘，并有“語釋”注解詞語、“通釋”翻譯原文。僅憑這兩本書，要對《都氏文集》寫本展開系統(tǒng)深入研究，當然是遠遠不夠的。

不過，細讀《全釋》，我們依然可以感到，眼下還不能說就此無所作為了。因為根據(jù)我們對寫本書寫特點的理解，不論是《群書類從》本還是《全釋》本，都是以林鵝峰所藏寫本為底本?？钡?，仍然有一些讀不通的地方，《全釋》以這樣的文字來解釋，自然出現(xiàn)偏差。不論是林鵝峰本，還是《群書類從》本，都有出現(xiàn)誤讀誤改的可能。我們不妨試作一些還原工作，在有條件的時候，以所有寫本為據(jù)再得出最終結論，盡可能還原平安時代的原貌，

古寫本研究正是這樣無終止的探索。在通讀這兩個本子之后，反而使筆者產(chǎn)生了需要一本中文校注的想法，并由此思考，中文校注對于日本漢文古寫本到底具有何種學術意義。

一、?？保簼h唐俗字在日本寫本中的實相

都良香（Miyakono Yoshika）一時文名甚高，傳說他夜過羅生門，作詩吟道：“氣霽風梳新柳發(fā)，冰消波洗舊苔須?！闭Z音剛落，樓上傳來嘆賞之聲(1)后藤昭雄（Goto Akio）、池上洵一（Ikegami Jyuniti）、山根對助（Yamane Taisuke）校注：《江談抄中外抄富家語》，東京：巖波書店，1997年，第510頁。。還有一說，下句就是鬼神所吟。市河寬齋（Itikawa Kansai）《日本詩紀》指出，“三千世界”一聯(lián)，是白居易的詩句，大江匡房（?eno Masafusa, 1041—1111）不知道出自《白氏文集》，當成了都良香的獨創(chuàng)。不過，現(xiàn)存的《白氏文集》當中，卻并不見這一句。都良香文學與漢唐文學的關系如此密切，可探討的問題頗多，其文集的研究價值也就不言而喻了。

《全釋》在整理文集方面做了很多開拓性的工作，也有尚未完美之處。本文擬就其“校異”“語釋”和“通釋”諸方面的一些疑點，予以匡補，其用意則在于探討中國學者參與校注的可行性。故先引用《全釋》之說，而后略陳己見。引用時將《全釋》的日式標點和日本漢字，改為中式標點和我國簡化字，必要時則保留個別原字或予以說明。

?？闭呙苤碌男乃己蛯徤鳠o偏的態(tài)度是第一位的，同時也需要吸收最新研究成果。近年中國學者在敦煌寫卷、佛經(jīng)音義、碑銘和俗小說方面對俗字深入研究積累的豐富成果，為日本漢文經(jīng)典的校勘提供了有益參照。

《都氏文集》中保留了一些俗字。在《群書類從》整理本中，已將一些俗字改為正字，《全釋》據(jù)其校注，有些錯改的地方并未指出，造成讀解的困難。也有按照底本中的俗字訓讀，而在通釋中則按照正字譯出的。在中文校注時，有必要盡可能明確指出哪些是俗寫，哪些是手民的誤書，并分析誤書產(chǎn)生的原因。

1.玄監(jiān)卷三《奉答太上天皇辭御封第二表》：“臣去月表聞，冀蒙允照，赤抱無效，玄監(jiān)彌遙?！?2)中村璋八、大冢雅司校注：《都氏文集全釋》，東京：汲古書院，1988年，第41頁。玄監(jiān)彌遙，訓讀作“玄監(jiān)越發(fā)遙遠（玄監(jiān)彌よ遙かなり）”。

案：玄監(jiān)，同玄鑒。猶明鏡，喻高明的見解。又，明察、洞察。此用后者義?！侗阕印ば衅贰罚骸胺蛭┐竺?，玄鑒深遠?！薄杜f唐書·太宗紀上》：“太宗幼聰睿，玄鑒深遠。”

2.彫管卷三《為尚侍源朝臣讓職第一表》：“妾某言：妾以貞觀之始，得忝尚侍之官。其后屢推精誠，苦求退去。而更降優(yōu)旨，不聽自辭。所以勉勵其心，從事于紫掖之下，顯露其咎，積過于彫管之記?！?3)同上，第45頁。積過于彫管之下，訓讀作“于雕管之記積過（雕管の記に積過せし）”。“通釋”言“不斷犯錯”（過ちを犯し続けてきた）而不涉“彫管”。

案：彫，“彤”字之訛。彫，與“彤”字形近。彤管，桿身漆朱的筆。古代女史記事用?！对姟ぺL·靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。”毛傳：“古者后夫人必有女史彤管之法，史不記過，其罪殺之?！编嵭{：“彤管，筆赤管也?！标悐J疏引董仲舒曰：“彤者，赤漆耳。”《后漢書·皇后紀序》：“女史彤管，記功書過?！崩钯t注：“彤管，赤管筆也?！庇纱丝芍?，上文所謂“積過于彫管之下”，是說自己的過失屢屢被女史用赤管筆記錄下來，載于功過錄中。

文中所說的“尚侍”，見于718年成書的《令義解·后宮職員·內(nèi)侍司》條：“尚侍二人掌供奉常侍、奏請、宣傳，撿（檢）校女孺，兼知內(nèi)外命婦朝參及禁內(nèi)禮之事”。尚侍是令制下后宮內(nèi)侍司的長官。定員二人，是天皇近侍，在太政官以下的男官與天皇之間起溝通協(xié)調(diào)作用（奏請、宣傳），管理后宮女官，掌管后宮儀式。都良香為之代筆的主人公，是一位宮廷中享有極高權力的女官。文中的意思是說，自己深得天皇信任，高居尚侍之職，幾次請求離職，卻反而更受優(yōu)厚待遇，不得不勉為其難，結果屢出差錯。

3.薛蘿卷三《為主殿頭當麻大夫請致仕表》：“所以臣欲稅駕于蓬蓽之門，赴游于薛蘿之徑者，計豈在舉朱燼而練丹藥，燒白云而種紫芝乎？”(4)《都氏文集全釋》，第51—52頁。“赴游于薛蘿之徑者”，訓讀作“是欲赴游于薛蘿之徑者（薛蘿の徑に赴遊せむ欲する者なり）”。

案：薛，“薜”之形訛。薛蘿，當作“薜蘿”。薜蘿，薛荔和女蘿?！冻o·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿?！焙蠼枰灾鸽[者或高士的衣服。《南齊書·高逸傳·宗測》：“量腹而進松術，度形而衣薜蘿?！币嘟柚鸽[者或高士的住所。南朝梁吳均《與顧章書》：“仆去月謝病，還覓薜蘿。”所以上句中的“稅駕于蓬蓽之門，赴游于薜荔蘿之徑”，即是說自己要將車馬停留在窮困的居所，去過隱者和高士的生活?！抖际衔募肪硭摹洞鹞﹩逃H王讓封敕書》：“而王滌慮澗水，窒欲巖庵，代衣服以薜蘿，當煙霞于餐飯，頻枉野牘之詞彩，深執(zhí)澤損之謙光，此非以為榮，唯表情素耳?！?1)《都氏文集全釋》，第108頁。代衣服以薜蘿，用薛荔和女蘿代替衣服。

4.表里淹涕卷三《為主殿頭當麻大夫請致仕表》：“臣今日以后，不復夜行。指表里而歸骸，顧彤闈而淹涕。臨表哽戀，身去神留，無任愚懇之至。”(2)同上，第52頁。表里，“校異”：“表里 三本、山本、東本作‘喪’”“涕 三本、山本、東本作‘汿’?！薄爸副砝锒鴼w骸，顧彤闈而淹涕”訓讀作“指向表里送歸尸骸，回顧彤闈而淹涕（表里に指りて骸に歸し、彤闈を顧みて涕を淹ふ）”。

喪車，運載靈柩的車子?！赌绿熳觽鳌肪砹骸疤熳幽酥芄敏碇脏鲉受??！薄赌鲜贰ず箦鷤魃稀ひ笫鐑x》：“上自于南掖門臨，過喪臣，悲不自勝，左右莫不掩泣?！眴受?，日語亦作“葬車”，皆讀作“そうしゃ”?！独m(xù)日本紀·養(yǎng)老五年（721）十月丁亥》：“追從喪車?！薄杜_記·天養(yǎng)二年（1145）十一月一日》：“行幸道，葬車渡近衛(wèi)陣前云云，論者以為不吉之象?！?/p>

歸骸，歸骨，謂歸葬。晉庾亮《讓中書令表》：“歸骸私門，以待刑書。”南朝梁劉孝標《廣絕交書》：“瞑目東粵，歸骸洛浦?！薄爸竼受嚩鴼w骸”，描繪送葬的情景。

又，彤闈，朱漆宮門，借指宮廷。南朝齊謝朓《酬王晉安》：“拂霧朝清閣，日旰坐彤闈。”淹，“掩”字之訛。

淹涕，同“掩涕”。淹，同“掩”。掩涕，掩面而哭泣。出《楚辭·離騷》“長太息以掩涕兮”。晉潘岳《西征賦》：“眷鞏洛而淹涕，思纏綿于墳塋?！?/p>

5.今朕卷四《答太政大臣讓封敕書》：“公好謙之高義，不顧朕忘德之丑名；今朕刬戾崇飾之典，孤負長養(yǎng)之恩?！?4)《都氏文集全釋》，第97頁。今，“語釋”：“今 東本作令?！苯耠迍i戾崇飾之典，孤負長養(yǎng)之恩，訓讀作“今朕刬崇飾之典，孤負長養(yǎng)只能恩（今朕は崇飾の典に剗戾し、長養(yǎng)の恩に孤負す）”。“通釋”：“今天朕違背了理應好好裝飾德與功績的訓導，背叛了培育的恩情（今朕は徳や功績などを立派に飾るべき訓えに背き、育て養(yǎng)われたことへの恩に背いてしまっている）?！?/p>

案：今，當從東大本作“令”。刬戾，削除、背違?！逗鬂h書·胡廣傳》：“今以一臣之言，刬戾舊章，便利未明，眾心不厭?！崩钯t注：“刬，削也。戾，乖也?！?/p>

崇飾，粉飾、夸飾?！蹲髠鳌の墓四辍罚骸吧侔偸嫌胁徊抛樱瑲艔U忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德?！惫仑摚`背，對不住。

這句話指責對方以好謙的崇高名義，不顧忌朕得到背德的丑名，讓朕違背崇尚夸飾的舊典，對不住撫育培養(yǎng)的恩情。

根據(jù)Nei’s遺傳一致度對廣西地不容各居群進行UPGMA聚類分析，結果見圖1。遺傳相似度較大的平孟和弄民居群首先聚為一支，遺傳相似度為0.93；遺傳相似度在0.84時，金山與鳳凰山居群聚為一支，2支在遺傳相似度為0.76附近匯聚；洞靖居群單獨為一支。以遺傳距離的聚類結果與以遺傳一致度的結果基本一致。

6.縟莘卷四《文武材用》：“亦夫下體上精，縟莘天文者，星象也；忘軀赴敵，艱勞國事者，王臣也。”(5)同上，第177頁。縟莘天文，訓讀作“縟莘天文（天文を縟莘する）”?！罢Z釋”：“縟，光彩（あや。彩り）?！薄巴ㄡ尅保骸盀樘煳脑龉馓聿剩ㄌ煳膜硕啶尾胜辘蚋钉梗??！?/p>

案：“莘”字無注。“縟莘”文意難通。莘，“萃”字之訛。縟，藻釋。萃，聚集，匯集。《楚辭·九歌·湘夫人》：“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上?！蓖跻葑ⅲ骸拜?，集?！?/p>

7.泰獄卷五《分別生死·辯論文章》：“對云：魂歸泰獄，自有前言。今案：張華說，泰山者，知命長短，召其魂靈，未聞人之始生，從泰山來?！?1)《都氏文集全釋》，第204頁?；隁w泰獄，訓讀作“魂歸往泰獄（魂は泰獄に帰る）”。“通釋”：“魂歸往泰山（魂は泰山に帰る）?！?/p>

案：獄，當作“岳”。泰岳，泰山。宋楊萬里《誠齋詩話》：“太學生姚孝寧《祭李清卿文》首句云：‘皇穹將傾，天柱必折；大地欲仆，泰岳必蹶?！?/p>

二、句讀：源自語言差異的閱讀習慣

盡管日本文士在習作漢文時時刻警惕日本語言和思維方式的介入，但漢文進入日本之后，畢竟或多或少受到影響。漢語，尤其是古代漢語以短句見長，而黏著語的日語則多長句。這種語言習慣的不同，反映在漢文斷句上區(qū)別十分明顯。在對漢唐辭賦斷句時，有些長句，日本注本常常斷開，使不同層次之間的關系顯得割裂?，F(xiàn)代日語沒有分號，如果有兩層以上的對應關系，便不易表示出來。

下面的斷句，涉及對原文的理解，值得商榷。

1.豈敢卷四《謝渤海楊大使贈貂裘麝香暗摸靴狀》：“殊貺難當豈敢，更謹勒奉返，望不怪責，不宣謹狀?！?2)同上，第138頁。

案：當斷作“殊貺難當，豈敢輙更？謹勒奉返，望不怪責，不宣謹狀?！备{(diào)換、替代。更，同“代”，擅自替代。

案：甚，“其”字之訛。末句當作“弟子籍其徽猷，為日久矣”?；臻啵郎浦?。猷，道，指修養(yǎng)、本事等?！对姟ば⊙拧そ枪罚骸熬佑谢臻?，小人與焉。”毛傳：“徽，美也?！编嵭{：“猷，道也。君子有美道以得聲譽，則小人亦樂與之而自連屬焉?！奔ā敖濉?。俗寫“竹”旁與“艸”旁相混。藉，同借。因，憑借、依托?！暗茏蛹浠臻啵瑸槿站靡印?，是說弟子借助他的美善之道很久了。

3.聲驚卷五《漏刻》：“雞人曉唱聲，驚明王之眠，鳧鐘夜鳴響，徹暗天之聽。”(4)同上，第160頁。

案：當斷句為“雞人曉唱，聲驚明王之眠；鳧鐘夜鳴響，徹暗天之聽?！?/p>

4.物產(chǎn)體卷五《辨異物》：“況亦年代曠遠，誰解稱云之用，土地寂寥，難分物產(chǎn)體。今欲無勞耳目，立辨群類之間；不出門戶，坐知萬里之外。”難分物產(chǎn)體，訓讀作“難分物產(chǎn)之體（物産の體を分かち難し）”(5)同上，第184頁。。

案：“難分物產(chǎn)體”，底本“產(chǎn)”字后脫一“之”字。

三、語釋：中國文學在日本傳播與接受的諸相

《都氏文集》第一、二卷散佚，據(jù)豬口篤志（Inoguchi Atsushi）推測，這散佚的兩卷或為詩集。都良香的漢詩在《扶桑集》中僅收錄了六首，其余則散佚不存，《和漢朗詠集》中也僅錄12句?，F(xiàn)存三卷，收錄賦論、序、銘、詔、敕、對等約70篇。《本朝文粹》收錄其作品12篇，不見于《都氏文集》者論奏一篇、詩序三篇及《富士山記》《道場法師傳》，計六篇。根據(jù)這些文獻，不能盡覽都良香作品的全貌，頗為遺憾，然而從中日文學交流來說，保留下來的這些作品仍給我們提供了足夠豐富的信息。

卷三所收的《銚子銘》是日本最早的回文，《道場法師傳》等未收入《都氏文集》，故有人疑為偽作，而其文字的散文化傾向，使人想到或許有韓愈、柳宗元古文運動的影響。(1)豬口篤志：《日本漢文學史》第1冊，東京：角川書店，1984年，第129頁。

對文章詞語的解釋以及對來源出處的說明，可以作為探討漢文作者閱讀經(jīng)歷的一條線索，也是分析其接受中國文學方式的途徑之一。誠然，單憑我們找出的出處，并不能說明作者就是從該書中學會了這一語匯的，因為可能作者是從《文選》這樣的總集或《初學記》這樣的類書中掌握它們的。然而，語言的攝取畢竟是文學交流最可見的形式，中文校注有必要精心為之。

郭在貽指出：“訓詁的中心內(nèi)容是釋詞，因此所謂訓詁的方法，主要就是釋詞的方法。”(2)郭在貽著，張涌泉、郭昊編：《新編訓詁叢稿》，杭州：浙江大學出版社，2010年，第29頁。在吸收《全釋》“語釋”精義并對其疏失駁正赳定的同時，中文校注在疏釋方面還有很多地方可以補充。除了對文中出現(xiàn)的人名、地名、年號、有關史實、佛教術語等添加注釋外，特別是一些不見于中日辭書的詞語和一些詞在日本產(chǎn)生的新義和新用法也都盡量做了注釋。都良香的詔、表等文章，是研究9世紀的東亞國際關系有價值的資料，因為這種注釋本身，也就意味著對歷史多面真相的解讀。

1.殺伐卷三《辨熏蕕論》：“否則白藏九月，驚飆加振擊之威；玄英三冬，嚴霜致殺伐之暴。徒蘊酷烈之氣，與凡叢而盡耳?！?3)《都氏文集全釋》，第10頁?！罢Z釋”：“殺伐殺害（ころす）?！眹浪職⒎ブ?，“通釋”：“被嚴霜所害（厳しい霜にみまわれてしまう）?！?/p>

案：殺伐，出《初學記·霜》引《春秋感精符》云：“霜，殺伐之表。季秋霜始降，鷹隼擊。王者順天行誅，以成肅殺之威。若政令苛，則夏下霜；誅殺不行，則冬霜不殺草?！薄稘h語大詞典》未收“殺伐”一詞。

殺伐有二義，一則征討、討伐，二則衰微、殘害。嚴霜使草木凋零，亦謂之殺?！冻鯇W記·霜》引《春秋元命苞》曰：“霜以殺木，露以潤草?！薄皻⒛尽敝皻ⅰ?，即敗壞、危害樹木。殺伐，同義連語。上引語句，大意是到了秋天，狂風施威，冬天嚴霜侵害，白白自恃強勢而與普通草木同歸于盡。

2.從增卷三《為尚侍源朝臣讓職第一表》：“雖云婦人之寡慮，猶知筋力之難堪，從增愚蒙，有損圣運?！?4)同上，第45頁。從增愚蒙，訓讀作“從于增加愚惷（愚蒙を増すに従ひて）”?！靶．悺保骸皬?，底本及甲本、京本、宮本、陽本、東本、九本、井本以外，作徒?！?/p>

案：疑當作“徒增”。書儀中在表達無奈的悲傷時，多用“徒增囗囗”“惟增囗囗”“但增囗囗”句式，即在“陡增”“惟增”之后加上表悲傷的詞語，來表達無以解除悲痛的情感。

3.哽戀卷三《為主殿頭當麻大夫請致仕表》：“臨表哽戀，身去神留，無任愚懇之至。謹奉表以聞?！?5)同上，第52頁。哽，“語釋”：“噎，嗆，抽泣（むせぶ）。”

卷三《為真雅阇梨讓僧正第一表》：“臨表哽戀，不能自堪。無任懇款之至，謹奉表陳情以聞?！?6)同上，第56頁。哽戀，“語釋”無注。

案：哽戀，或為“哽恧”之訛。戀，俗寫作“戀”，與“恧”形近。

哽戀，謂悲傷而慚愧，《梁書·元帝紀》：“鯨鯢未翦，寤寐痛心……傳稱皆讓，《象》著鳴謙。瞻言前典，再懷哽恧?！?/p>

4.絲發(fā)卷三《為真雅阇梨讓僧正第三表》：“加之小僧，去年遘疾，將不復還。陛下致以懸蛇之醫(yī)，問以珥貂之使，故中陰之體，感恩而更來，東岱之魂，賴得而自反。今才續(xù)絲發(fā)，卻苦虛羸?！?7)同上，第62頁。絲發(fā)，“語釋”：“絲發(fā) 絲與發(fā)。轉(zhuǎn)意為細微之事情?！?/p>

案：絲發(fā)，如絲的頭發(fā)?！稑犯娂で迳糖o一·子夜歌三》：“宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩?！豹q絲毫，形容細微。亦指細微事物?！稌x書·庾羲傳》：“臣受恩奕世，思盡絲發(fā)。”宋范仲淹《奏上時務書》：“以進藥石為虛言，此陳絲發(fā)為供職?！?/p>

5.丐臣卷三《為主殿頭當麻大夫請致仕表》：“伏愿陛下，丐臣余年，緩臣殘喘。”(1)《都氏文集全釋》，第52頁。丐臣余年，訓讀作“給與余年（餘年を丐あたへ）”，“通釋”：“陛下，給我以余年（陛下、私に餘年をお與え下さり）?！?/p>

案：丐，給與?！段簳な池浿尽罚骸办`太后曾令公卿已下任力負物而取之，又數(shù)賚禁內(nèi)左右，所費無貲，而不能一丐百姓也?！碧祈n愈《黃陵廟碑》：“長慶元年，刺史張愉自京師往，與愉故善，謂曰：‘丐我一碑石，載二妃事?！?/p>

6.虛羸卷三《為真雅阇梨讓僧正第三表》：“今才續(xù)絲發(fā)，卻苦虛羸。容顏消損于昔年，志意衰落于恒日?！?2)同上，第62頁。虛羸，“語釋”無注。

案：虛羸，虛弱。南朝梁陶弘景《冥通記》卷一：“夫作道士，皆須知長生之要?！瓲柦袼捏w虛羸，精神惛塞，真期未可立待?！碧圃　肚缛铡吩姡骸岸嗖】嗵撡缑鲝娬姑??！?/p>

7.虛惙卷三《為宗叡阇梨讓僧都第一表》：“然猶廢闕甚多，補益全少。重之臣齒歷衰微，氣力虛惙，三昧怠于修習，四句劣于誦持?！?3)同上，第68頁。惙，“語釋”：“氣餒，沮喪，頹喪（気落ちすること）?！?/p>

案：惙，疲乏、衰弱。虛惙，虛弱、軟弱。唐柳宗元《為戶部王叔文陳情表》：“忽患瘖風發(fā)動，狀候非常，今雖似退，猶甚虛惙?！?/p>

8.優(yōu)假卷三《為宗叡阇梨讓僧都第一表》：“縱今天慈優(yōu)假，許以備員，所冀免綱務之拘攣，遂閑養(yǎng)之宿素，臣之望也。”(4)同上，第69頁?！罢Z釋”：“優(yōu)假，寬容（手あつくもてなす），優(yōu)待。”

案：優(yōu)假，有兩義：一為寬容、寬待，《后漢書·劉愷傳》：“（愷）以當襲般爵，讓與弟憲，遁逃避封。久之，章和中，有司奏請絕愷國，肅宗美其義，特優(yōu)假之?！倍閮?yōu)待照顧，《資治通鑒·唐玄宗開元七年》：“選人宗元超于吏部自言侍中璟（宋璟）之叔父，冀得優(yōu)假?！鄙弦砦?，兼有兩義，“語釋”所言是。

9.接軫卷五《對策·神仙》：“勢揜昆岳，蛇身繞而難周；德重蓬山，鱉背負而無力。自然望汾陽而接軫，不容發(fā)于帝放勛；嘲曲洛而飛輪，請開口于穆天子?！?5)同上，第151—152頁?！罢Z釋”：“軫，道路（みち）?！?/p>

案：接軫，車輛相銜接而行，形容其多，又，形容人才濟濟。又，喻接近，靠近。“結軫”與“飛輪”相對，皆言車輛，意為驅(qū)車而往。

四、詳注：變“未詳”為“已詳”的破解疑難進程

《都氏文集》卷三有《白樂天贊》，稱頌“集七十卷，盡是黃金”，又可看出在《白氏文集》傳入日本不久，都良香就已是較早的一批白居易崇拜者。在這篇贊里，都良香描繪了一個自己心目中的高大白居易形象，這個形象，放大了《白氏文集》中的佛老元素，也被投射進了都良香自己對詩文最佳境界的追求。其文曰：“有人于是，情竇虛深。拖紫垂白，右書左琴。仰飲茶荈，傍依竹林。人間酒癖，天下詩淫。龜兒養(yǎng)子，鶴老知音。治安禪病，發(fā)菩提心。為白為黑，非古非今。集七十卷，盡是黃金?！?6)同上，第32頁。這雖然是日本最早的白居易贊之一，卻代表了那一時代日本文士接受白居易最重要的傾向。即便從現(xiàn)存作品來看，都良香也是一個既注重從當時來說的古代文學——《文選》《史記》《漢書》等史書，以及《初學記》等類書中吸取文學語言，也開始注意從《白氏文集》等當代文學中尋找新的表達方式。

日本校注本常見的附于書后的“補注”部分，常用以對未詳?shù)牡涔收Z出處進行深入討論。這種做法可以既避免正文注釋的冗長和長短差異過大，又能給需要深度讀解的讀者提供新知識，值得中文校注汲取。對于一些歷來未詳?shù)膯栴}，需要多投入精力加強追索。由于日本漢文學文獻，特別是奈良平安時代的漢文學文獻，數(shù)目有限，往往不能像漢唐文獻一樣找到很多例句，就需要盡可能擴大知識范圍，拓寬思路，不斷積累相關知識。

1.慚惡卷四《被災百姓加賑救詔》：“自朕纂業(yè)，驟移喧（暄）寒。澆耗之萌漸彰，化育之孚難達，中夜慚惡，未假欹眠?！?1)《都氏文集全釋》，第84頁。中夜慚惡，訓讀作“中夜慚惡（中夜慙ぢ惡み）”?！巴ㄡ尅保骸耙拱霊M恨（夜半に慙じにくみ）?！?/p>

案：惡，當為“恧”字形近而訛。慚恧，亦作慚恧?！稘h書·王莽傳上》：“敢為激發(fā)之行，處之不慚恧?！?/p>

2.掊多之美卷四《加異太政大臣藤原朝臣敕書》：“今朕得成人，大臣頹齡漸暮。若遂掊多之美，不崇加異之章，則恐當時后代，將歸謗于朕躬?！?2)同上，第91頁。若遂掊多之美，訓讀作“若遂就掊多之美（若し掊多の美を遂げ）”。

案：掊多之美，文義不通。掊，疑掠字之訛。掠美，奪人之美為己有?！蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸凹簮憾用罏榛?，貪以敗官為墨。殺人不忌為賊?！碧瓢拙右住兜镁邦I縣府無蓄廩無儲管郡詰其慢職景云王者富人藏于下故也刊》：“既爽奉公之節(jié)，宜甘掠美之科。”

3.激貪卷四《答右大臣藤原朝臣讓職敕書》：“而今頻致收衽之請，未親補袞之勤。雖清風足以激貪，而素概何益匡政？”(3)同上，第110頁。激貪，“語釋”：“極其貪婪（甚だしく貪ること）?！?/p>

案：激貪：抑制貪婪?！度龂尽な裰尽そS傳》：“察其所以然者，非以激貪厲濁，抑情自割也，直謂如是為足，不在多求?！薄赌鲜贰ね鹾胫畟鳌罚骸叭钊f齡辭事就閑，纂戎先業(yè)，既遠同羲唐，亦激貪厲競。”素概，清白的節(jié)操。南朝梁江淹《蕭被侍中敦勸表》：“臣初長血心，未啟素概。辭從意空，言隨事盡?！彼Z句后半句意為清風足以抑制貪婪，而清白的節(jié)操對于匡政有何益處？

4.優(yōu)賽卷四《答右大臣藤原朝臣讓封敕書》：“若茍任來誠，以闕往法，則恨卿損削之美有余，朕優(yōu)賽之意不足。”(4)同上，第112頁。朕優(yōu)賽之意不足，訓讀作“朕優(yōu)賽之意不足（朕の優(yōu)賽の意足らざるなり）”。“語釋”：“優(yōu)賽，優(yōu)厚的報償（厚くむくいること）。”

案：優(yōu)賽，不辭。蓋“賽”字乃“賞”字形近而訛。優(yōu)賞，厚加賞賜，唐韓愈《元和圣德詩》：“優(yōu)賞將吏，扶珪綴組；帛堆其家，栗塞其庾?！薄端问贰ぬ诩o一》：“優(yōu)賞歸順將士?！鄙弦湟馑际钦f，如果按照表文中提出的讓職請求，結果是藤原得到了謙讓的美名，而讓寡人顯得對臣下沒能厚加賞賜。

5.讒物拜城卷四《為丹州清刺史請間裁狀》：“又故老申云：海浦小民，或得風濤蕩來，衣履器皿等，皆殊方之讒物，非中國之所有。以此驗之，異賊拜城，相去不遠，恐有兇類。一旦來窺，已無武備，何以承之？”(5)同上，第142頁。讒物，“語釋”：“損壞了的東西（そこなったもの）?！?異賊拜城，訓讀作“異賊拜城（異賊は城を拝し）”。

案：讒，通“纔”，淺，微。亦通毚。儳，亦輕賤貌。漢王充《論衡·定賢》：“譬猶醫(yī)之治病也。有方，篤劇猶治；無方，毚微不愈?！眲⑴嗡旒猓骸啊畾础癁椤u’之聲母，得叚借為‘纔’。《三蒼》云：‘纔，劣也，僅也?！省墩摵狻芬浴畾次ⅰB文?！弊嬑铮⑿〉臇|西，輕賤的東西。

拜城，與上文語意不通，恐“邦域”之誤。拜，疑為“邦”字之訛?！啊笔前钭值漠愺w字，與“拜”字形近?！冬h玉集》卷14《祥瑞篇第七》：“劉季，字，秦時沛人也?！薄啊本褪恰鞍睢弊?6)曾良：《俗字及古籍文字通例研究》，南昌：百花洲文藝出版社，2006年，第271頁。。

邦域，疆土、國境、區(qū)域。《論語·季氏》：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也?！薄逗鬂h書·儒林傳論》：“其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣?！?/p>

異賊邦域，指外族敵人盤踞的地方。這里是說，從漁民見到或海上漂來得器物來看，都是些輕賤的東西，由此判斷，異邦人所在，離此地不遠。

6.黑惑白業(yè)卷五《策尾張掾滋野良干文二條·僧尼戒律》：“暨乎澆波時動，定水少澄澹之流，毒霜夜零，善牙有雕傷之病。黑惑之輩，自戾所天；白凈之業(yè)，將墮于地?！?1)《都氏文集全釋》，第174頁。自“黑惑”以下，“通釋”：“出家而有迷者，自己違背了佛之教誨，在家之所業(yè)，則將要墜落于地（出家しつつも惑いある者は、自ら仏の教えに反くことになり、在家の者の所業(yè)は、落しきろうとしている）?！?/p>

案：黑惑之輩，指黑業(yè)。白凈之業(yè)，指白業(yè)。據(jù)丁福?！斗饘W大辭典》，黑業(yè)，四業(yè)之一，感暗黑不凈之苦果，暗黑不凈之惡業(yè)也。白業(yè)，總謂善業(yè)，以善為清白之法，又感清白無域之果故也。所天，舊稱所依靠的人，君主或儲君，亦指父，也指丈夫。《后漢書·梁竦傳》：“乃敢昧死自陳所天?！崩钯t注：“臣以君為天，故云‘所天’?！薄秲x禮·喪服》：“故父者，子之天也；夫者，妻之天也。”故上引末尾大意當是做壞事的人，自然違抗君上；做好事情的人，反而陷于困境。

7.吳季高陳伯敬卷五《策秀才藤原佐世文二條·決群忌》：“加之吳季高之不信巫，延慶三代；陳伯敬之不言死，殞命一朝?！?2)同上，第180頁?！罢Z釋”：“吳季高，后漢河南人，名雄，季高其字。官司徒，子訴（案：當作?）、孫恭，亦相繼為廷尉，為法律名家?！薄瓣惒?未詳?！?/p>

案：“吳季高之不信巫”，吳季高為母親辦理喪事時，不信巫所謂不問時日就將滅族的預言，子孫都成為法名家?！逗鬂h書·郭躬傳》：“順帝時，廷尉河南吳雄季高，以明法律，斷獄平，起自孤宦，致位司徒。雄少時家貧，喪母，營人所不封土者，擇葬其中。喪事趣辨，不問時日，巫皆言當族滅，而雄不顧。及子?孫恭，三世廷尉，為法名家?！?/p>

“陳伯敬之不言死”，后漢陳伯敬言行必循規(guī)蹈矩，連罵牲畜皆口不出“死”字，最后仍不免殺身之禍。《后漢書·郭躬傳》附“陳伯敬”：“桓帝時，汝南有陳伯敬者，行必規(guī)步，坐必端膝，呵叱狗馬，終不言死，目有所見，不食其肉，行路聞兇，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉(xiāng)亭?！标惒匆簧簿团e了個孝廉，啥官兒也沒當上，后來他的女婿放跑了罪犯，他受到了牽連，太守一怒之下把他殺了?！皶r人罔忌禁者，多談為證焉?！?/p>

8.聞辭卷五《分別生死·辯論文章》：“而今自謙之詞，極為冗長；加之兩條之中，聞辭重生，駢枝有損于翰林，附隸不除于文體。”(3)同上，第206頁。聞辭重生，訓讀作“聞辭重生し”?！皟蓷l之中，聞辭重生”，“通釋”：“兩條之中，重音之言幾度出現(xiàn)，文章修辭有笨拙者。（両條の中に、音を重視した言葉が度々出てき、文章中の修辭にまずいものがあり）?！?/p>

案：聞，有名，著稱?！墩撜Z·顏淵》：“在邦必聞，在家必聞?！碧评畎住顿浢虾迫弧吩姡骸拔釔勖戏蜃?，風流天下聞?！甭勅?，有名望的人。聞士，有名望的人士。聞辭，有名的言辭。這里是說策文中堆砌了有名的詞句。

五、體例：日文校注與中文校注各自的優(yōu)長

訓讀的發(fā)明客觀上使日本人比中國人多了一種讀解漢文的方式。古代的訓讀只是在漢文原文上加上符號、假名與漢字來幫助讀者調(diào)整語序、明確讀音和含義，而到了明治維新之后，從《國譯漢文大成》開始，形成了原文之外，另外再加上原文穿插假名的訓讀體文字的方式，二者并列，以達到既不破壞原文的整體感，又使掌握了訓讀方法的人能體會訓讀的樂趣。這種方式，還形成了一個潛規(guī)則，那就是不改變原文來理解原文。反映到現(xiàn)代注釋書中，就是訓讀時盡可能不改字，而在翻譯時又徑直改字譯出。如果語釋部分對相關文字有詳細的考辨，讀者還好理解；如果詞語注釋過簡，便會自然產(chǎn)生突兀之感。在遇到假借字、俗字、改讀字的時候，這種情況就很明顯了。中文校注本不需要訓讀部分，但在語釋部分，可以做得更精細周全。

另一方面，《國譯漢文大成》最重要的功績，就是“擺脫了加上訓點、送假名和頭注的傳統(tǒng)的漢籍注釋形式，改以日語的翻譯或是詳細說明”。(1)興膳宏（Kouzen Hiroshi）著，戴燕選譯：《異域之眼——興膳宏中國古典論集》，上海：復旦大學出版社，2006年，第374頁。日本那些成功的校注本，不僅有譯文，而且盡量使用現(xiàn)代日語對引文進行曉暢的說明，而不是揭出引文就了事。在中文校注本中這一點也值得注意。文中涉及的日本特有事物如何解釋得既簡且明，使注釋不那么枯燥，就看校注者是否舍得在這方面下功夫了。

1.誰壞卷三《為主殿頭當麻大夫請致仕表》：“即是傳家委子之時，含飴弄孫之日，縱令臣能視五色，耳能聽五音，誰壞就木之思，須致懸車之請。”(2)《都氏文集全釋》，第51頁。誰壞就木之思，訓讀作“誰破壞了就木之思（誰か就木の思ひを壞さむや）”。“通釋”：“誰能破壞我對死亡的想法嗎（誰が私の死への思いを打ち壊すことが出來ましょうか）?！?/p>

案：壞，“懷”字之訛。誰懷就木之思，即誰也不想死。本文是辭退官職的表文，這里是說：“現(xiàn)在正是我在家頤養(yǎng)天年之時，即便還耳聰目明，誰還想去死呢，還是該閉門懸車，隱居不仕。下面說自己已年老體衰，就更要退隱了?！巴ㄡ尅敝f甚迂曲不妥?！巴痢迸浴扳唷迸砸谆欤瑢懕局写祟惱C甚多，恕不備舉。

2.俯密卷五《分別死生》：“雖乃仰觀俯密，幽明之故可知，然而窮本討源，變化之方易感；去無之有，假何物以為基楨？”(3)同上，第188頁?！把鲇^俯密”，訓讀作“仰觀而俯察（仰ぎ觀俯して察し）”。

案：“密”字，“察”字形訛。訓讀直接將“密”字改讀為“察”字。

3.遉邏卷四《敕符陸奧國司應聽發(fā)援兵事》：“今須簡練精勇，拒守要害，兼張遉邏，令其候望。”(4)同上，第121頁?！罢Z釋”：“巡查敵者（遉邏 敵の様子等をうかがって歩く者）。”

4.軍陳卷四《敕符出羽討滅夷賊事》：“凡軍陳之法，必有注記；諸事大小，皆在目前，察其所緣，為圖成敗。”(5)同上，第123頁?！靶．悺保骸瓣?，底本及京本、九本以外作‘陣’。”訓讀作“凡軍陳之法（凡軍陳の法）”。

案：陳，當作“陣”。軍陣，軍事或戰(zhàn)爭?！兑淖印ご蟮郎稀罚骸肮仕哉卟怀鲇诿嘈g；所為者不出為農(nóng)稼軍陣?！币嘀杠姞I，軍隊的陣法或軍伍的行列。

5.反汗卷三《為真雅阇梨讓僧正第二表》：“伏愿陛下曲反汗于當年，小僧不遺笑于后代，無任情懇之至?！?6)同上，第60頁。反汗，“語釋”無注。伏愿陛下曲反汗于當年，“通釋”：“伏愿陛下今日回到原來的說法（伏してお願いしたいのは陛下、どうか先のお言葉を今はお戻し下さいまして）?！?/p>

案：反汗，《漢書·劉向傳》：“《易》曰：‘渙汗其大號?！蕴柫钊绾?，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時而反，是反汗也?！焙笠蛞浴胺春埂敝阜谑逞曰蚴栈爻擅?。唐元稹《論追制表》：“今陛下如綸之令朝降，反汗之詔夕施……臣竊恐陛下之令未能取信于朝廷，而況于取信天下乎！”所引上文是請?zhí)旎适栈爻擅?/p>

6.謙光卷四《答右大臣藤原朝臣為故太政大臣讓封敕書》：“故今白日收汗，返土膏于封疆，黑夜更明；增謙光于幽壤，終訓無違?！?7)同上，第106頁。謙光，“語釋”：“謙虛而其德越發(fā)彰顯（へりくだって、その徳が益々あらわれること）?！币吨芤住废缔o下傳：“謙，尊而光。” 卷四《答惟喬親王讓封敕書》：“而王滌慮澗水，窒欲巖庵，代衣服以薜蘿，當煙霞于餐飯，頻枉野牘之詞彩，深執(zhí)澤損之謙光，此非以為榮，唯表情素耳。”(1)《都氏文集全釋》，第108頁。

案：謙光，意同“謙尊而光”，謂尊者謙虛而顯示其光明美德；謙虛。語本《易·謙》：“謙，尊而光，卑而不可逾?！薄爸t尊而光”省作“謙光”“謙尊”?！度龂尽の褐尽じ哔F鄉(xiāng)公髦傳》：“今聽所執(zhí)，出表示外，以章公之謙光焉?！绷汉單牡邸赌辖柬炗行颉罚骸爸t光履德，義禮稱珍?！?/p>

7.結使 干濟卷三《為真雅阇梨讓僧正第三表》：“小僧結使山峻，愛著海深，放毒龍而不追，制魔鬼而難縛，況亦干濟無術，統(tǒng)理非材，猥居法座之上頭，遠慚如來之右臂?！?2)同上，第62頁。結使，“語釋”：“讓人痛苦受其束縛，而又驅(qū)使他們謂之結使。與煩惱同義（人間を苦しみにしばりつけ、そうしてこれを駆使するので結使という。煩悩と同義）?！备蓾?，“語釋”：“出色地完成（立派になし遂げる）?！?/p>

案：結使，丁福保《佛學大辭典》：“結與使，皆煩惱之異名，系縛心身，結成苦果，故云結；隨逐眾生，又驅(qū)使眾人，故云使?！?/p>

干濟，猶言成就，《易·干》：“貞者，事之干也。”唐孔穎達疏：“言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得干濟?！碧拼拗逻h《徐莓充榷酒務須知》：“前件官發(fā)跡戎行，研心吏道，忠勤所至，干濟可觀?！?/p>

六、存疑：為最終釋疑解難走出一步

岡 田 正 之（Okada Masayuki，1864—1927）《日本漢文學史》說，都良香姿體輕揚，甚憂膂力，博誦強記，廣通史傳，嘗受陽成帝敕撰寫《文德實錄》，當時朝紳學者大率信封佛教，良香亦潛心奉佛，曾就東寺僧正真然受真言密教，勤勉為學同時不廢念佛，詩中多用佛語。(3)岡田正之：《日本漢文學史》（增訂版），東京：吉川弘文館，1996年，第147頁。

《全釋》中還存在一些疑難問題，需要在中文校注中繼續(xù)尋求。

1.月壟卷三《為真雅阇梨讓僧正第一表》：“唯冀陛下，憐一老僧，賜其骸骨。若得解彼法任，臥月壟以終余年，湔此塵勞，飲石泉以養(yǎng)衰疾，足矣！”(4)《都氏文集全釋》，第56頁。壟，“語釋”：“壟（おか）”。卷四《答僧正真雅讓職敕書》：“至如待年月于月壟，養(yǎng)衰疾于石泉。公自任其云霞之心，朕不致以羈束之強。”(5)同上，第114頁。

案：月壟，未見用例，或為“丘壟”之訛。丘壟，亦作丘壟。壟畝，田園。南朝宋鮑照《代邊居行》：“不睹車馬跡，但見麋鹿場。長松何落落，丘隴無復行?！鼻饓乓嘀笁災?。陶淵明《雜詩》：“孰若當世時，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道！”“臥丘壟以終余年”，即在田園中度過晚年。

2.連頻卷四《上都講上人狀》：“伏惟和尚，慈悲在念，汲引忘疲，戒行熏修，實無連頻。弟子所以，至心歸命，屈為都講?！?6)同上，第145—146頁。實無連頻，訓讀作“實無連頻（實に連頻無し）”?！巴ㄡ尅保骸暗拇_正在前進（本當に前向きでいらっしゃいます）?！?/p>

案：“通釋”所解，或與原意背離。連頻，或為“違順”之訛。違順，猶依違，指模棱、猶豫?！端螘づ岱脚髠鳌罚骸巴曦地Q楊難當造為叛亂，俯首者眾，其長吏楊萬壽，建節(jié)將軍姚憲，情不違順，屢進矢言?！鄙弦渡隙紝⑸先藸睢芬还?jié)謂和尚一心向佛，實在沒有猶豫不定之時。

3.軫臂卷四《答右大臣藤原朝臣為故太政大臣讓封敕書》：“況公地居外祖，天下推勛，至其遺封，未謂羨食。于朕不失割腴之賞，在公非為軫臂之餐?！?7)同上，第103—104頁。軫臂之湌，“語釋”：“無理而到手的食物（道理にあわない手にいれ方をした食べもの）?！?/p>

案：湌，同“餐”。軫，痛也。軫臂，斷臂之痛，指重大損傷。此言所封對于本人來說，不失為重賞，對公來說也不是令人痛惜的損失。

4.于般卷四《牒四：日本國大政官牒》：“近日，專使楊成規(guī)入貴國，后年本國往唐國，于般，撿校官門孫宰等著海岸。天皇特賜憐念，并蒙大恩。”(1)《都氏文集全釋》，第127頁。于般，訓讀作“在般上（般に於て）”?！巴ㄡ尅弊鳌霸诖希ù牵?。

案：“通釋”讀“般”作“船”。該“般”字為“船”字之訛。原因是“口”旁訛為“又”。中國古籍中亦有見。曾良舉《古本小說集成》數(shù)例，如清刊本《增補紅樓夢》第15回：“便回到般中，告訴了嬌杏，分付家人叫了人去，把船中的行囊箱籠物件，盡行搬抬過去?！?2)曾良：《明清小說俗字研究》，北京：商務印書館，2017年，第337頁?！鞍恪敝校础按小敝?。下恕不備錄。上引牒文中，“于般”當作“于船”，“通釋”不誤。

從文脈看，“于船”與上下文不連貫。此句蓋當斷作“后年本國往唐國，于般撿校，官門孫宰，等著海岸?！睋煨?，同“檢?！?。俗“木”旁和“扌”旁多相混。檢校，查核察看。晉葛洪《抱樸子·祛惑》：“倉卒聞之，不能清澄檢校之者，鮮覺其偽也?！睓z校亦為官名，為低級辦事官員，故《全釋》依古本斷句為“檢校官門”云云，然文意不甚通，門孫宰是否為人名，無考。

誠如岡田正之所指出的，平安時代門閥世襲之風不獨在官場，學界諸道亦一家為專業(yè)。紀傳道又菅原、大江兩家，明經(jīng)道有清原、中原兩家，明法道又惟宗、阪上兩家，其余竹道之學、算學、醫(yī)學等無不如此。岡田正之說：“如此學士歸于一家專有，才人能士無角逐競爭之余地，怎得望新進向上之風？漢文學之所以衰頹，亦不足為怪矣?！?3)《日本漢文學史》（增訂版），第183頁。都良香在世之時，學定一家之勢尚未完備，故尚有施展的天地，雖其子亦承父業(yè)，終未能躋身世襲之家，故其學終未顯。世襲之風是日本漢文學之幸歟，不幸歟？畢竟會是后人思索不盡的話題。

曾有學者指出，一部好的古籍整理著述，其學術價值，毫不亞于優(yōu)秀的學術著作。這足以稱為行間里手之卓見。1923年，梁啟超在《治國學的兩條大路》一文中談到古典考釋學時說：“我們治國學的人，為節(jié)省后人精力而且令學問容易普及起見，應該負一種責任，將所有重要古典，都重新審定一番，解釋一番?！?4)胡道靜主編：《國學大師論國學》上，上海：東方出版中心，1997年，第28頁。這句話適合于國學研究，也適合漢文化研究。我們不妨從日本漢文經(jīng)典寫本做起，逐漸擴展到朝鮮半島、越南等國家與地區(qū)的漢文化經(jīng)典，都好好整理一番，解釋一番，將漢文化的博大精深展示給世人與后人。這項工作的學術意義，比起國別漢文學研究來說會更為深遠。

中國文學研究的國際學術交流，不僅意味著研究資訊與成果的共享和理論的相互借鑒與交鋒，而且必須加之以研究實踐與操作方式的同場切磋。面對同一漢文典籍，不同國度的漢文研究者不難找到共通的學術語言。亞漢文學，或稱亞洲漢文學名著的校注，就是漢文化研究跨文化新樸學的實驗園，正期待著漢文化圈各國學者的攜手耕耘。