霍 然

（南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210023）

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國社會前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分。今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，世界亦正處于百年未有之大變局，愛國主義教育面臨的內(nèi)外環(huán)境、形勢任務(wù)發(fā)生深刻變化，加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代愛國主義教育迫在眉睫。由于儀式禮儀具有非凡的敘事能力、獨(dú)特的凝聚功能和鮮明的教化價(jià)值，日益成為新時(shí)代愛國主義教育的重要載體。習(xí)近平總書記指出：“利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強(qiáng)人民的愛國主義情懷和意識?！保?］作為愛國主義教育的重要受眾，大學(xué)生是一個(gè)新興、有活力、富有情感的群體，是黨和國家的未來、民族的希望，正處于成長的拔節(jié)孕穗期，也是進(jìn)行愛國主義教育的關(guān)鍵時(shí)期。他們在愛國主義教育紀(jì)念儀式中收到的正向積極情感體驗(yàn)對于“扣好人生的第一?？圩印?、進(jìn)一步激發(fā)愛黨愛國砥礪奮斗的熱情與決心具有重要作用。為了更好地了解紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛國主義情感教育的現(xiàn)狀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，本調(diào)查組于2020年7-8月通過采取問卷調(diào)查和抽樣訪談的方式，在江蘇省內(nèi)蘇南、蘇中、蘇北等地區(qū)的6所高校進(jìn)行了一次針對江蘇省大學(xué)生參與愛國主義教育紀(jì)念儀式的情感體驗(yàn)反饋的調(diào)查。

一、紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛國主義情感教育的現(xiàn)狀分析

紀(jì)念儀式是一種古老而神圣的人類活動(dòng)，借助一系列具有特定象征意義的符號、模式化的程序和行為方式，傳達(dá)出社會主流價(jià)值觀和政治導(dǎo)向，進(jìn)而引導(dǎo)、規(guī)范社會成員的思想行為。在精心設(shè)計(jì)的儀式操演中，情感是核心內(nèi)在樞紐，參與受眾通過有節(jié)奏的情感反饋達(dá)成集體歡騰，促進(jìn)情感能量的集聚，實(shí)現(xiàn)情感的升華，進(jìn)而增進(jìn)情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)情感教育目的?？梢哉f，紀(jì)念儀式中的價(jià)值期許和教育功能有力契合了愛國主義教育的情感價(jià)值認(rèn)同需要。

（一）指標(biāo)設(shè)計(jì)

儀式的情感體驗(yàn)是一個(gè)抽象的感性概念，但是要作為調(diào)研對象開展實(shí)證調(diào)研，就必須將其分解為具體的、可操作的衡量指標(biāo)。一個(gè)完整的紀(jì)念儀式包含“儀式前—儀式中—儀式后”三個(gè)環(huán)節(jié)，因此，本調(diào)查主要針對儀式的順序開展環(huán)節(jié)進(jìn)行了相關(guān)指標(biāo)設(shè)計(jì)。儀式前，大學(xué)生對于紀(jì)念儀式的意愿態(tài)度和初始認(rèn)知是愛國主義情感教育的前提；儀式中，大學(xué)生參與的認(rèn)真程度和體驗(yàn)深度是愛國主義情感教育的關(guān)鍵，其中情感體驗(yàn)是核心；儀式后，大學(xué)生受到教育之后的記憶沉淀度和生活融入度是愛國主義情感教育的重點(diǎn)。另外，通過問卷調(diào)查和對話訪談，對大學(xué)生在參與紀(jì)念儀式過程中的消極情感體驗(yàn)經(jīng)歷進(jìn)行了原因和意見收集，以期更加全面細(xì)致地把握大學(xué)生群體在紀(jì)念儀式中的情感和心理變化。

（二）基本現(xiàn)狀

本次調(diào)查面向6所高校中的大學(xué)生群體展開隨機(jī)抽樣調(diào)查，樣本數(shù)為586。涵蓋本科4個(gè)年級（部分專業(yè)五年級）和研究生群體（碩士、博士），集中在本科中低年級（超過70%）。調(diào)查對象的基本情況是：男女比例約為1.41∶1；文理科比例約為0.43∶1；共青團(tuán)員占比最高，達(dá)到88.33%，中共黨員（含預(yù)備黨員）占比8.89%，群眾占比2.78%；普通院校學(xué)生占比65.28%， 985/211院校學(xué)生占比23.06%，民辦高校和高職高專學(xué)生占比10.56%。

1.紀(jì)念儀式前大學(xué)生的意愿態(tài)度和初始認(rèn)知

調(diào)研結(jié)果顯示，大學(xué)生參與愛國主義紀(jì)念儀式的意愿度極高，達(dá)92.22%。大學(xué)生參與儀式的類型也多種多樣，每人至少參加過一種類型的愛國主義紀(jì)念儀式，其中“升國旗”“唱國歌”“國家公祭日的默哀”占比最高，都超過了85%，“升國旗”“唱國歌”的比例甚至接近95%。除此之外，超過一半的大學(xué)生都參加過重要事件、時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重要人物的慶典或宣誓儀式?！拔矣X得目前這些紀(jì)念儀式辦的都挺好的，也是必要的。有些時(shí)候真的是可以在參與過程中了解到很多家國歷史的。”（訪談個(gè)案1）

以上可見，大學(xué)生對愛國主義紀(jì)念儀式的熱情極高，對于這種交互體驗(yàn)式的愛國主義教育形式較為認(rèn)可，且升國旗、唱國歌、入黨宣誓等簡單不復(fù)雜的紀(jì)念儀式已經(jīng)較為普遍和深入人心，個(gè)體參與的意愿較強(qiáng)。與此同時(shí)，國家公祭日等大型紀(jì)念儀式參與率達(dá)87.50%，也從側(cè)面說明民族歷史、民族情感的相關(guān)儀式教育愈發(fā)被大學(xué)生接受并認(rèn)可。

2.紀(jì)念儀式中大學(xué)生參與的認(rèn)真程度和體驗(yàn)深度

調(diào)研結(jié)果顯示，絕大部分大學(xué)生都能較認(rèn)真地參加儀式，占比達(dá)96.94%。此外，對于儀式的體驗(yàn)思考，大學(xué)生普遍認(rèn)為紀(jì)念儀式所傳達(dá)出的精神和氛圍、儀式的神圣感是最具有吸引力的因素，占比接近90%，且超過75%的學(xué)生認(rèn)為利用視聽結(jié)合的手段也可以幫助紀(jì)念儀式更具吸引力?！拔矣X得紀(jì)念儀式和其他愛國主義教育最大的不同就在于儀式的神圣感，在精心設(shè)計(jì)的儀式過程中，我們作為參與者會慢慢融入進(jìn)去，產(chǎn)生情感的共鳴，每次儀式我的體驗(yàn)都很深刻?！保ㄔL談案例2）

但紀(jì)念儀式過程冗長、流于表面、形式老舊、內(nèi)容無聊等因素都會影響大學(xué)生在儀式中的參與程度?！坝袝r(shí)候參加一些儀式典禮，開頭領(lǐng)導(dǎo)講話就要很長時(shí)間，挺影響體驗(yàn)感的；有時(shí)候儀式中還會穿插一些非?？桃獾纳壳榄h(huán)節(jié)，讓人覺得很尷尬?！保ㄔL談個(gè)案3）將儀式參與影響因素與大學(xué)生參與教育紀(jì)念儀式的認(rèn)真程度做相關(guān)分析，結(jié)果如表1所示。

表1 儀式參與影響因素與認(rèn)真程度的相關(guān)

以上結(jié)果表明，絕大部分大學(xué)生對于愛國主義教育紀(jì)念儀式是有所期待的，也是主觀愿意認(rèn)真對待和參加的，對于儀式本身的神圣感、傳達(dá)出的精神意義等是心存敬意和敬畏的。但是如果儀式主導(dǎo)者不能很好地設(shè)計(jì)儀式流程，讓儀式“變了味”，成為形式主義的一項(xiàng)工程，不僅不能很好地發(fā)揮出紀(jì)念儀式的實(shí)際功效，還會傷害大學(xué)生受眾的情感。

3.紀(jì)念儀式中大學(xué)生愛國主義情感的體驗(yàn)評價(jià)

調(diào)研結(jié)果顯示，以1分（很不好）到5分（很好）給目前紀(jì)念儀式推進(jìn)愛國主義情感教育打分，最終平均得分為4.14，占比接近80%的大學(xué)生認(rèn)為在紀(jì)念儀式中經(jīng)歷了積極的情感體驗(yàn)過程，愛國主義情感教育的效果較好。為了進(jìn)一步驗(yàn)證紀(jì)念儀式和愛國主義情感之間的聯(lián)系，我們將大學(xué)生在紀(jì)念儀式中經(jīng)歷的愛國主義情感教育體驗(yàn)、愛國主義情感教育的效果感知分別與紀(jì)念儀式推進(jìn)愛國主義情感教育的總體效果進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果如表2和表3所示。

表2 紀(jì)念儀式中愛國主義情感教育體驗(yàn)與總體效果的相關(guān)

表3 紀(jì)念儀式中愛國主義情感教育效果和總體效果的相關(guān)

表2、表3結(jié)果表明，情感體驗(yàn)、效果感知均與總體效果呈顯著正相關(guān)，即愛國主義教育紀(jì)念儀式和愛國主義情感相互連接，相互增強(qiáng)，這也驗(yàn)證了紀(jì)念儀式中愛國主義情感教育體驗(yàn)、產(chǎn)生的教育效果和總體效果之間有著正向聯(lián)系，表明紀(jì)念儀式確實(shí)是激發(fā)大學(xué)生愛國情感的重要載體?！霸诩o(jì)念儀式過程中，周遭的語言、音樂、文字等都變得鮮活，仿佛重新經(jīng)歷了一遍歷史，有種親身體驗(yàn)感，讓我在不知不覺中就變得熱血沸騰，對我們的國家和民族感到驕傲和自豪，會在平時(shí)生活中自覺對網(wǎng)絡(luò)上一些詆毀國家的言論進(jìn)行反對和制止。”（訪談個(gè)案4）

由此可見，大學(xué)生作為青春有活力的年輕群體，在紀(jì)念儀式中能夠較為容易地調(diào)動(dòng)起自身情感，在儀式創(chuàng)設(shè)的音樂、圖片、語言、動(dòng)作等環(huán)境氛圍中實(shí)現(xiàn)有節(jié)奏、有規(guī)律的情感表達(dá)，進(jìn)而在知、情、意、行等方面都有所促進(jìn)，將儀式中激發(fā)的愛國主義情感延伸到日常生活中。

4. 紀(jì)念儀式后大學(xué)生的記憶沉淀度和生活融入度

調(diào)研結(jié)果顯示，儀式效果對于參加調(diào)查的大學(xué)生的影響是不一樣的。值得思考的是，兩種截然相反的結(jié)論獲得了前兩名的學(xué)生占比：占比30.56%的學(xué)生認(rèn)為紀(jì)念儀式持續(xù)的教育效果是永久的，此部分大學(xué)生占比最高；占比19.17%的學(xué)生則認(rèn)為儀式持續(xù)的效果僅有1-3天，此部分大學(xué)生占比次高。與此同時(shí)，接近85%的學(xué)生認(rèn)為在特定節(jié)點(diǎn)（如國慶、端午、清明、一二·九、五四青年節(jié)等）舉行愛國主義教育紀(jì)念儀式是有必要的。

對照兩個(gè)問題可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生是認(rèn)可并接受紀(jì)念儀式這種愛國主義教育形式的，并且認(rèn)為其很重要。之所以會產(chǎn)生截然不同的結(jié)論是因?yàn)椴煌瑢W(xué)生對儀式的理解不同，選擇效果僅有1-3天的學(xué)生是針對單個(gè)具體的儀式的狹義理解，選擇效果是永久的學(xué)生是針對儀式作為愛國主義教育形式的廣義理解。另外，通過訪談，我們了解到，很多大學(xué)生認(rèn)為儀式對日常生活的影響峰值往往出現(xiàn)在儀式剛剛結(jié)束的幾天內(nèi)，儀式感越濃，影響越大。隨著時(shí)間的推移，儀式的影響逐漸減弱，但不會完全消失不見。

二、紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛國主義情感教育中存在的問題

（一）紀(jì)念儀式的內(nèi)涵要義與大學(xué)生的情感需求不夠匹配

雖然絕大多數(shù)大學(xué)生對紀(jì)念儀式是持歡迎接納態(tài)度，但為數(shù)不少的大學(xué)生對一些儀式的實(shí)際參與熱情并沒有預(yù)期的高，有的甚至是被動(dòng)接受。究其原因，紀(jì)念儀式的內(nèi)涵要義與大學(xué)生的情感需求匹配度有待提升，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形式大過內(nèi)容，存在“為了儀式而儀式”的問題。“沒有儀式就沒有信仰，這是人類學(xué)在傳統(tǒng)社會研究中得到的基本共識?！保?］193一般而言，紀(jì)念儀式屬于公共政治儀式，紀(jì)念儀式中應(yīng)該包含基本的價(jià)值認(rèn)同和社會共識的理念，目的在于傳承信仰。但目前很多愛國主義教育只是套上了儀式這個(gè)外殼，進(jìn)行一個(gè)周期式的“例行公事”，對于儀式所承載的內(nèi)涵精神尚缺打磨和思考，看似聲勢浩大，實(shí)則收效甚微，使得大學(xué)生在參與過程中不能深刻體會舉辦儀式的意義，反而會產(chǎn)生“形象工程”“形式主義”的負(fù)面情緒。二是不能與時(shí)俱進(jìn)更新儀式內(nèi)涵。在訪談中，有不少學(xué)生反映參加的很多紀(jì)念儀式在內(nèi)容上具有較大同質(zhì)性，往往“千禮一面”，儀式結(jié)束后并未有新的收獲。究其原因，青年大學(xué)生還未踏入社會，對于社情民意的感知并不深刻，情感豐富卻缺乏厚度，對他們的思想教育本應(yīng)情理兼修，既知其然更要知其所以然，目前的紀(jì)念儀式卻往往忽略對“所以然”的耐心引導(dǎo)和解釋，從而造成學(xué)生的迷茫和反感。

（二）紀(jì)念儀式的操演互動(dòng)與大學(xué)生的情感特點(diǎn)不夠適應(yīng)

美國學(xué)者保羅·康納頓認(rèn)為，沒有操演就沒有儀式。儀式對人類精神的作用需要通過重復(fù)操演才能加深，只有不斷重復(fù)紀(jì)念儀式特定的代入感，才能夠使大學(xué)生自由活躍多樣的情感逐漸沉淀，進(jìn)而對國家民族產(chǎn)生穩(wěn)定的情感認(rèn)同。通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，紀(jì)念儀式在操演互動(dòng)方面主要存在兩個(gè)問題：一是過分關(guān)注儀式的教化作用，單向灌輸影響互動(dòng)體驗(yàn)。由于紀(jì)念儀式需要精心設(shè)計(jì)和操演，所以大多數(shù)情況是自上而下推動(dòng)的，這就使得儀式的主導(dǎo)者是教育者，掌控著整個(gè)儀式，而作為受教育者的大學(xué)生雖然是儀式的核心主體，卻只能在儀式中被動(dòng)接受儀式設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的教育內(nèi)容和精神，甚至要配合儀式主導(dǎo)者完成“儀式表演”，使得儀式的顯性教育色彩過于明顯，實(shí)際教育作用較弱。二是儀式的互動(dòng)形式也過于單一老舊，造成大學(xué)生審美疲勞。目前很多愛國主義情感教育的紀(jì)念儀式還停留在“片面化扁平式”的古禮傳統(tǒng)階段：限定在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、人群，采用著老舊的音樂、語言、身體動(dòng)作，最終完成簡單的宣誓等。在這樣的紀(jì)念儀式中，互動(dòng)只是簡單的一些動(dòng)作和語言，并未真正調(diào)動(dòng)起情緒，實(shí)現(xiàn)觸及內(nèi)心的情感交流，大學(xué)生們的配合也只是為了完成任務(wù)，愛國主義情感教育的效果自然不盡如人意。

（三）紀(jì)念儀式的日常融入與大學(xué)生的情感期望不夠同步

“儀式的效用不限于儀式場合，但是，在儀式上展示的一切，也滲透在非儀式性行為和心理中，儀式能夠把價(jià)值和意義賦予操演者的全部生活?！保?］50可以說，儀式來源于生活、高于生活，最終融于生活。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于紀(jì)念儀式的情感期望是大小兼有的，大到家國情懷的培養(yǎng)，小到個(gè)人三觀的塑造。但是，目前的愛國主義情感教育在利用紀(jì)念儀式載體的時(shí)候，容易在日常融入方面陷入兩個(gè)誤區(qū)：一是將儀式區(qū)別于其他教育載體，與大學(xué)生的日常具體生活脫節(jié)。很多具體的愛國主義情感教育紀(jì)念儀式在大學(xué)生群體中往往扮演的是“日常生活中的非連續(xù)部分”，即認(rèn)為紀(jì)念儀式是神圣、正式、高于日常生活的教育載體，導(dǎo)致具體的儀式一旦結(jié)束就會銷聲匿跡，缺乏后續(xù)日常跟進(jìn)的繼續(xù)教育，因此，對思想活躍的大學(xué)生而言，延時(shí)教育效果不夠明顯。二是將儀式局限于常規(guī)具體的愛國主義教育活動(dòng)，與大學(xué)生的整體成長過程脫節(jié)。愛國主義教育是伴隨國人一生的教育，蓬勃有朝氣的青年大學(xué)生是愛國主義教育的重點(diǎn)人群，這種教育不應(yīng)僅局限于幾次具體的紀(jì)念活動(dòng)，而要變成浸潤在他們成長過程中像空氣般的存在。但是，目前面向他們的愛國主義情感教育紀(jì)念儀式大多偏國家民族的宏大敘事，與大學(xué)生的個(gè)體情感、記憶、經(jīng)歷結(jié)合較少，導(dǎo)致大學(xué)生對國家發(fā)展和自身成長的認(rèn)識產(chǎn)生割裂，不能理解家國同構(gòu)的深刻意義。

三、紀(jì)念儀式推進(jìn)大學(xué)生愛國主義情感教育的優(yōu)化路徑分析

（一）深耕儀式內(nèi)涵，增進(jìn)大學(xué)生愛國主義情感教育的深度

紀(jì)念儀式中一系列具有特定象征意義的符號或者模式化的程序和行為方式有利于傳遞抽象的理念和情感，因此，愛國主義這種抽象的情感通過儀式這種實(shí)踐載體實(shí)現(xiàn)了具象化的轉(zhuǎn)變，變成了可見、可聽甚至可以感知的具體形式，這是紀(jì)念儀式區(qū)別于其他教育載體最突出的地方。要充分利用紀(jì)念儀式的這種獨(dú)特教育優(yōu)勢，豐富愛國主義教育內(nèi)涵，深化想要傳遞的主導(dǎo)精神和價(jià)值觀念，充分利用象征符號的形式促進(jìn)大學(xué)生對愛國主義教育內(nèi)容的認(rèn)識與理解，提高大學(xué)生群體的國家認(rèn)同。一方面，紀(jì)念儀式的教育活動(dòng)要明確以愛國主義教育為主題，突出愛國主義教育內(nèi)容，將國情教育、歷史教育、革命傳統(tǒng)教育等具體內(nèi)容滲透進(jìn)儀式活動(dòng)的全過程。新時(shí)代的愛國主義情感教育要堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，營造濃厚的愛國主義教育氛圍，使大學(xué)生不斷增強(qiáng)對實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興中國夢的信心信念，厚植愛國主義情懷。另一方面，應(yīng)當(dāng)大膽從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和進(jìn)步成分，延續(xù)優(yōu)秀文化基因，充實(shí)紀(jì)念儀式的教育內(nèi)容。要牢牢結(jié)合社會實(shí)踐和客觀實(shí)際需要，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貜膫鹘y(tǒng)文化中挖掘出具有現(xiàn)代文化價(jià)值的內(nèi)容，同時(shí)以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感和認(rèn)同感。

（二）優(yōu)化儀式體驗(yàn)，增進(jìn)大學(xué)生愛國主義情感教育的廣度

作為作用于人的情感的教育活動(dòng)，儀式呈現(xiàn)的所有元素以及所有環(huán)節(jié)都有激發(fā)人們產(chǎn)生某種情感的功能。“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?］117在情感的催化作用下，紀(jì)念儀式中的符號或元素被不斷重復(fù)，進(jìn)一步強(qiáng)化內(nèi)涵的愛國主義理念和情感，最終內(nèi)化成為參與者的認(rèn)知。因此，一個(gè)成功的紀(jì)念儀式必定是會帶給參與者積極的情感體驗(yàn)的，要高度重視并提升大學(xué)生在紀(jì)念儀式中的體驗(yàn)感。一要精心設(shè)計(jì)儀式操演。要考慮大學(xué)生的心理特征和實(shí)際需求，根據(jù)不同儀式涵蓋的愛國主義教育內(nèi)涵，設(shè)計(jì)相應(yīng)的儀式要素和環(huán)節(jié)，以調(diào)動(dòng)他們的積極情感情緒為重點(diǎn)，明確設(shè)定議程和時(shí)間點(diǎn)，合理采用語言、音樂、影像、象征符號等情感性元素，牢牢把握現(xiàn)場操演的開端、發(fā)展、高潮和終點(diǎn)，使愛國主義教育價(jià)值在情感和理智的融合下深入人心。二要?jiǎng)?chuàng)新使用儀式載體。從策劃的初始階段就要充分考慮視覺、聽覺等各方面的感受，綜合運(yùn)用聲光電，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）等新興科學(xué)技術(shù)，激發(fā)大學(xué)生的互動(dòng)參與熱情，使愛國主義教育不再是停留在書本上的精神要義，而是可以實(shí)際觸摸、體會到的真情實(shí)感。同時(shí)，可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺對國家重大紀(jì)念活動(dòng)等進(jìn)行實(shí)時(shí)直播，使大學(xué)生群體在更高層面的紀(jì)念儀式中，與全國人民的共同教育中感悟家國歷史和民族情懷。

（三）規(guī)范儀式習(xí)慣，增進(jìn)大學(xué)生愛國主義情感教育的效度

作為使愛國主義教育成為生活化、具體化、形象化的重要方式，紀(jì)念儀式“以其符號構(gòu)建的象征之林，規(guī)范化的儀式操演，將承載的國家觀念、政治理念融入日常生活之中”［5］。換言之，經(jīng)過紀(jì)念儀式的洗禮，參與者將帶著紀(jì)念儀式表達(dá)的愛國主義信仰，從儀式狀態(tài)進(jìn)入到日常生活狀態(tài)，并將這種信仰落實(shí)到生活中的價(jià)值規(guī)范中，最終影響日常行為習(xí)慣。對于大學(xué)生而言，日常生活是他們主要活動(dòng)的場域，因此，愛國主義情感教育不能僅限于儀式當(dāng)天，還應(yīng)該滲透進(jìn)他們成長的日常生活的各個(gè)方面，如入黨入團(tuán)儀式、重溫入團(tuán)入黨誓詞、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等比較重要的時(shí)間、事件節(jié)點(diǎn)，利用儀式進(jìn)行情感的深刻強(qiáng)化，在嚴(yán)肅、神圣的氣氛下烘托參與者對黨、對共青團(tuán)以及對國家的無上崇敬之情。除此之外，利用紀(jì)念儀式開展愛國主義情感教育不是一種簡單的教育形式，更是被寫進(jìn)《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》中的一項(xiàng)重要規(guī)定。因此，要充分認(rèn)識到儀式的合法地位和規(guī)定性，制定相關(guān)細(xì)則，以愛國主義為紀(jì)念主題，周期性地舉行紀(jì)念儀式，努力實(shí)現(xiàn)愛國主義教育紀(jì)念儀式的全年均衡分布，這也是將紀(jì)念儀式融入大學(xué)生日常生活的重要前提和保障。