程雄飛 肖良平

（南昌師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330032）

古今中外對人的定義可謂多種多樣。有的從生物學(xué)上把人定義為“一種靈長目人科人屬的物種”；有的從人類學(xué)上把人定義為“能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會組織與科技發(fā)展的生物”；有的從教育學(xué)上把人定義為“會發(fā)問、會探索、會創(chuàng)新、會學(xué)習(xí)、在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中逐漸生成的，能進(jìn)行自我否定、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的受教育者”?！吨腥A人民共和國民法典》采用了馬克思主義關(guān)于人的經(jīng)典定義：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！睆摹吨腥A人民共和國民法典》（以下簡稱《民法典》）看“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”可以得出以下新認(rèn)識。

一、處在一切社會關(guān)系中的人是多面性的

馬克思從哲學(xué)上把人定義為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［1］135。這一定義蘊(yùn)含著人的多面性特點(diǎn)?！睹穹ǖ洹窂亩喾矫娑嘟嵌润w現(xiàn)了馬克思這一有關(guān)人的定義中蘊(yùn)含的人的多面性特點(diǎn)。（一）單個性與群體性。人的單個性指人在一切社會關(guān)系中保持自身獨(dú)立性，包括肉體獨(dú)立和精神獨(dú)立。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義中人的狀態(tài)表述為聯(lián)合體中的“自由人”。自由是獨(dú)立的前提，獨(dú)立是自由的體現(xiàn)?！睹穹ǖ洹分械纳鼨?quán)、身體權(quán)和健康權(quán)的法律規(guī)定是對人的肉體獨(dú)立性的保護(hù)，姓名權(quán)、名稱權(quán)、隱私權(quán)和個人信息保護(hù)是對人的精神獨(dú)立性的保護(hù)。人的群體性指人在一切社會關(guān)系中保持互惠互利。社會關(guān)系中的人應(yīng)該是建立在平等基礎(chǔ)上的互惠互利，不平等基礎(chǔ)上的單惠單利不利于社會關(guān)系的維持?；诖?，《民法典》第四條的平等原則規(guī)定“民事主體在民事活動中的法律地位一律平等”；第六條的公平原則規(guī)定“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)”。這是《民法典》調(diào)整一切社會關(guān)系的準(zhǔn)則。（二）自然性與社會性。人的自然性指人維持生命延續(xù)而對衣、食、住、行的追求，包含人的自然延續(xù)性、人的環(huán)境自然性?！睹穹ǖ洹分袑Α皹I(yè)主的建筑物區(qū)分所有權(quán)”“建設(shè)用地使用權(quán)居住權(quán)”“供用電、水、氣、熱力合同”“機(jī)動車交通事故責(zé)任”等條款的規(guī)定涉及生活基本方面，把對人的保護(hù)從胎兒延伸到死后的全過程。人從環(huán)境中來，尤其是從自然環(huán)境中來，天然地帶有環(huán)境自然性。為了實(shí)現(xiàn)“綠水青山”，還人以自然性環(huán)境，《民法典》規(guī)定了民事主體從事民事活動要遵循的“綠色原則”及“環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任”。人的社會性指人的關(guān)系性。馬克思正是從“關(guān)系”角度對人的本質(zhì)做了規(guī)定。作為中性的“關(guān)系”自然有和諧與雜亂之分。《民法典》通過“第三編合同”之規(guī)定來維護(hù)人的和諧社會關(guān)系的同時又通過“第七編侵權(quán)責(zé)任”之規(guī)定與人的雜亂社會關(guān)系做斗爭。（三）抽象性與現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義哲學(xué)之外的關(guān)于人的哲學(xué)把人定義為一種“普遍本質(zhì)”。如黑格爾哲學(xué)把這種“普遍本質(zhì)”稱為“神性”，以有別于“人性”，而費(fèi)爾巴哈哲學(xué)把這種“普遍本質(zhì)”稱為“感性”以有別于“理性”。無論是“神性”還是“感性”，都是人的抽象性。抽象性的東西只能用于認(rèn)識世界，唯有現(xiàn)實(shí)的東西才能改造世界。馬克思主義哲學(xué)與其他一切哲學(xué)不同之處就是靠現(xiàn)實(shí)的東西來改造世界。這種現(xiàn)實(shí)的東西就是現(xiàn)實(shí)的人以及現(xiàn)實(shí)的人所掌握的現(xiàn)實(shí)的理論武器。因此，馬克思把人規(guī)定為現(xiàn)實(shí)性，而這種現(xiàn)實(shí)性就是資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系以及資本主義市場經(jīng)濟(jì)?！睹穹ǖ洹肥窃诶^續(xù)完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)下對現(xiàn)實(shí)“經(jīng)濟(jì)人”的一種立法反思。

二、人的本質(zhì)也是一切民事法律關(guān)系的總和

社會是由時間上的過去、現(xiàn)在和未來，內(nèi)容上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素，層次上的個人、家庭、組織等層次構(gòu)成的一個三維立體式模型，因而這種三維立體式的社會顯得極其復(fù)雜。馬克思把這種極其復(fù)雜的社會關(guān)系簡稱為“一切社會關(guān)系”，一切民事法律關(guān)系也在其中。（一）人的本質(zhì)是一切財(cái)產(chǎn)法律關(guān)系的總和。人的物質(zhì)需要以及滿足這種需要所進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。從馬克思的話中，我們也可以得知：人的物質(zhì)需要包括對衣食住行這一類的直接物質(zhì)需要和對提供這種直接物質(zhì)需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)需要。以衣食住行為代表的直接物質(zhì)需要是物質(zhì)資料生產(chǎn)的直接目的，同時，以衣食住行為代表的直接物質(zhì)越豐富，越能促進(jìn)物質(zhì)資料生產(chǎn)。因此，從縱向邏輯關(guān)系看，財(cái)產(chǎn)法律關(guān)系包括以衣食住行為代表的直接“物”的關(guān)系，這集中體現(xiàn)在《民法典》第二編物權(quán)中；也包括物質(zhì)資料生產(chǎn)，這集中體現(xiàn)在《民法典》第三編合同中關(guān)于“物”的生產(chǎn)的內(nèi)容，目的是規(guī)范物質(zhì)資料生產(chǎn)。（二）人的本質(zhì)是一切人身法律關(guān)系的總和。一般認(rèn)為，社會關(guān)系是從社會中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的人與人、人與組織、組織與組織之間的關(guān)系，這就把社會看作產(chǎn)生關(guān)系的載體，窄化了社會關(guān)系，這種觀點(diǎn)可以被稱為“社會關(guān)系產(chǎn)生說”。另一種觀點(diǎn)把社會看成是關(guān)系的內(nèi)容，也就是這種關(guān)系不是別的什么關(guān)系，而是社會的關(guān)系，這種觀點(diǎn)可以被稱為“社會關(guān)系內(nèi)容說”。實(shí)際上，社會既是關(guān)系產(chǎn)生的載體，又是關(guān)系的內(nèi)容。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人類社會形成的理論可知：人首先是以“單個人”為單位為了生存在最初的狩獵采集交往中形成的沒有社會關(guān)系的群體覓食關(guān)系，接著以“群體人”為單位為了發(fā)展在覓食關(guān)系中形成的半社會關(guān)系的其他社會關(guān)系。新時代，人是以“共同理想人”為單位為了美好生活在復(fù)雜社會關(guān)系中形成的命運(yùn)共同的社會關(guān)系。未來人是以“自由全面發(fā)展人”為單位為了自身的自由全面發(fā)展在共產(chǎn)主義社會中形成的自由人聯(lián)合體社會關(guān)系。借鑒馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“G—W—G+ΔG”貨幣增值這一公式，以上階段可以表示為“人—社會—人+Δ人”，這樣人經(jīng)過“社會”這一環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了增值，凸顯了人的價值?；诖?，《民法典》“第四編人格權(quán)”以獨(dú)立成編的形式把對人尤其是對人身的保護(hù)提高到了前所未有的位置。

三、人的非社會關(guān)系也是一種特殊的社會關(guān)系

人類是由無窮無盡的人構(gòu)成，其形成是數(shù)量上的積累達(dá)到質(zhì)變的過程。最普遍意義上的人包括人和人類。因此，人既有非社會關(guān)系又有社會關(guān)系，且非社會關(guān)系也是一種特殊的社會關(guān)系。（一）人的非社會關(guān)系。一是人的先在性，也可以說是“任何人類歷史的第一個前提”的人。人先于社會而存在，處在一種非社會的存在狀態(tài)之中，自然也就毫無社會關(guān)系這一說法。但是這并不意味著先于社會而存在的人不是人。例如，母親腹中胎兒因其未降生來到社會而先于社會存在于母體中?！睹穹ǖ洹凡灰蛱合扔谏鐣嬖?，就不當(dāng)人看，而是在第十六條中就對“胎兒利益的特殊保護(hù)”做了相關(guān)規(guī)定。二是人的自然屬性。從生物學(xué)角度看，人的自然屬性也就是人的生物性。而人的生物性包括人的構(gòu)造生物性，即人體是由鈉、鉀、磷和水等無機(jī)物和糖類、脂類、蛋白質(zhì)和核酸等有機(jī)物構(gòu)成?！睹穹ǖ洹吩诙嗵庴w現(xiàn)了保護(hù)人民生命健康的理念。人的生物性還包括人的延續(xù)生物性，即個人的延續(xù)需要從外界獲取維持生命的物質(zhì)，這類物質(zhì)有的從社會中獲取，但最終還是要從自然界中獲取?！睹穹ǖ洹返诰艞l的綠色原則，就是從節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境出發(fā)，保持好人的延續(xù)生物性。三是人的單個性?！睹穹ǖ洹窂娜说膯蝹€性出發(fā)，把人分成了自然人、法人、非法人組織三類，他們都是民事法律關(guān)系的平等主體，都以單個人的身份從事社會活動。（二）社會關(guān)系的樣態(tài)。馬克思從歷史發(fā)展角度把社會關(guān)系樣態(tài)分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”“自由個性”三個階段。前兩個階段中，由于個人的獨(dú)立性不強(qiáng)，與社會有著復(fù)雜多樣的矛盾沖突。正如馬克思所說：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個較大的整體?！保?］21第一個階段早已遠(yuǎn)去，第三個階段還未到來，第二個階段正值當(dāng)下。這也是當(dāng)下《民法典》對人的保護(hù)涉及多方面的原因。（三）人的非社會關(guān)系在社會關(guān)系中的特殊性。馬克思說：“成為奴隸或成為公民，這是社會的規(guī)定。是人和人或A和B的關(guān)系。A作為人并不是奴隸。他在社會里并通過社會才成為奴隸?！保?］220可見，具有自然屬性的有生命的單個非社會關(guān)系的人成為有社會關(guān)系的奴隸或公民需要通過“社會”這一橋梁。帶有社會關(guān)系的奴隸或公民成了帶有非社會關(guān)系的人的社會符號。這種社會符號如同姓名、肖像、榮譽(yù)一樣，通過“社會”，同時也為了社會交往而獲得的完全屬于個人的東西，它不同于人與人作為獨(dú)立主體的社會關(guān)系，但是又因?yàn)槭窃凇吧鐣敝蝎@得的，又具有社會性。因此，人的非社會關(guān)系也是一種社會關(guān)系且具有特殊性?；诖耍睹穹ǖ洹返谒木幵凇皹?gòu)建較為全面的人格權(quán)體系”中對姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)和榮譽(yù)權(quán)做了全面而詳細(xì)的規(guī)定。