程 銀 胡達(dá)仁

（1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025；2.永州師范高等?？茖W(xué)校，湖南 永州 425000）

人類命運(yùn)共同體思想作為關(guān)涉人類前途和命運(yùn)的智慧結(jié)晶，經(jīng)歷了從概念的提出到內(nèi)涵的日臻豐富、從基本內(nèi)容到思想體系發(fā)展升華，再到相繼載入聯(lián)合國(guó)決議的過程。人類命運(yùn)共同體以其中華傳統(tǒng)政治文化的精髓向世人展示了協(xié)和萬邦、命運(yùn)與共的處世理念，并及時(shí)有效地回應(yīng)了“人類該何去何從”的時(shí)代之問，科學(xué)地回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的世界性難題，為破解全球治理危機(jī)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，彰顯了人類命運(yùn)共同體理念的影響力和感召力。時(shí)至今日，人類命運(yùn)共同體已不僅僅是一種“非結(jié)盟”的外交思維和呼應(yīng)“中國(guó)夢(mèng)”的執(zhí)政方略，更是一種包含著“共同性”的價(jià)值理念，這種共同性的價(jià)值理念是對(duì)人類根本利益和世界各國(guó)生存、發(fā)展需要的價(jià)值凝練，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方的“普世價(jià)值”，并逐步扎根于世人之心，已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)貢獻(xiàn)給世界應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的價(jià)值理念和思想體系。黨的十九屆五中全會(huì)明確指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，人類命運(yùn)共同體理念深入人心。”［1］但國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，逆全球化、單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義仍威脅著世界和平與發(fā)展，一些西方國(guó)家仍熱衷于拆多邊主義的臺(tái)、壞建立國(guó)際新秩序的事，大力奉行單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治，企圖攪亂世人之心，破壞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。為此，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體理念深入人心成為了當(dāng)前和今后一段時(shí)期的時(shí)代命題。那么，該如何進(jìn)一步強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體理念深入人心呢？就其文化理路來看，人類命運(yùn)共同體理念深入人心有其相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)和文化邏輯進(jìn)程。在厘清文化心理基礎(chǔ)和文化邏輯基礎(chǔ)上探尋強(qiáng)化其深入人心的路徑更能引起世界各國(guó)間的共鳴，更符合中國(guó)文化的價(jià)值理念，更能達(dá)到強(qiáng)化和鞏固人類命運(yùn)共同體深入人心的效果。

一、人類命運(yùn)共同體理念深入人心的文化心理基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體思想的提出契合了新時(shí)代背景下人類社會(huì)發(fā)展的人的“類本性”心理，凝結(jié)和踐行了馬克思共同體思想的靈魂，匯集和發(fā)揚(yáng)了中華和文化的精神，彰顯了中華和文化的價(jià)值理念，符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和需求。

（一）人的“類本性”心理是人類命運(yùn)共同體理念深入人心的先前之要

“類”與“種”是一對(duì)相對(duì)立而區(qū)別的概念，具有不同的內(nèi)涵意蘊(yùn)。“種”是動(dòng)物在生物進(jìn)化過程中形成的對(duì)動(dòng)物特性存在的規(guī)定，具有先天性天然本質(zhì)的自然屬性，即物的“種屬性”。“類”揭示的是人之所以成為人的本質(zhì)屬性，是人類在進(jìn)化的后天的演變中形成的人類特性，具有明顯的群居性特征，是人類特有的社會(huì)屬性，構(gòu)成了人的“類本性”。與物的“種屬性”不同的是，人的“類本性”特性體現(xiàn)在人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，這種自由自覺的活動(dòng)使人和動(dòng)物徹底區(qū)別開來。而動(dòng)物所從事的滿足維續(xù)生命的本能的活動(dòng)總是與它們的生命活動(dòng)直接同一的，是一切動(dòng)物具有的本能屬性，因此，動(dòng)物不能把自己與自己的生命區(qū)別開來，而人卻能使自己的生命活動(dòng)變成自己的意識(shí)和心理對(duì)象，具有能動(dòng)的意識(shí)性，“正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”［2］96。這種意識(shí)性、自由自覺性正是人的類本性的心理體現(xiàn)。概言之，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］505。無論是原始社會(huì)時(shí)期的部落、氏族群體發(fā)展到后期的宗教、民族、權(quán)力的團(tuán)體，都充分表明了人是存在于與他人內(nèi)在統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系中，也只能同外部世界，即人的對(duì)象性存在的內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關(guān)系之中。具有血緣型關(guān)系的共同體與動(dòng)物性最為接近，是人類自然屬性的天然情感性的最集中體現(xiàn)；地緣關(guān)系的共同體是生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中人們長(zhǎng)期相處與心理認(rèn)同相互作用的結(jié)果；宗教、民族的共同體則是在更大范圍的價(jià)值理念和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成的；而以國(guó)家形式存在的權(quán)力共同體在現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)人為了尋求安全保障讓渡部分權(quán)利給團(tuán)體而形成的聯(lián)盟。這類一體性的關(guān)系正形成了人的有意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，并成為了人們的自為自覺活動(dòng)所應(yīng)遵行的準(zhǔn)則。在人類社會(huì)發(fā)展中，“類”才是人的本質(zhì)、本性?！叭说倪@一本性內(nèi)在地要求我們，用類哲學(xué)的思維方式和方法思考和理解人的問題，建立‘類’的觀念和理論，在實(shí)踐中按照類本性的要求去行動(dòng)，合理地改造自然界與人類社會(huì)，創(chuàng)造‘類’的生活世界。”［4］人作為地球上的類存在物，生活在類群體的地球村，所形成的類群體文化本質(zhì)上意蘊(yùn)著“你中有我、我中有你”的哲學(xué)智慧，中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正符合了人類類本性的心理需要，其價(jià)值理念創(chuàng)造了類文明之美。而人的“類本性”心理也恰是人類命運(yùn)共同體理念得以深入人心的先前之要。

（二）馬克思共同體思想是人類命運(yùn)共同體理念深入人心的理論之魂

任何科學(xué)的思想體系都合乎人類價(jià)值理念的倡導(dǎo)，都不是隨心所欲而呼之欲出的空中樓閣，必定蘊(yùn)意著諸多受大眾所認(rèn)同的價(jià)值取向和文化理念，必將是符合時(shí)代發(fā)展之需的思想銳器。正當(dāng)人類正面臨世界變局之快、國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜之時(shí)，西方國(guó)家的“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”的問題層出不窮，西方國(guó)家的治理方案一度失靈、失效，世人再度陷入了治理危機(jī)的迷霧，人類社會(huì)的發(fā)展將何去何從？在時(shí)代和人民呼喚之時(shí)，馬克思共同體思想在實(shí)踐中展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。人類命運(yùn)共同體思想正是在立足于世界發(fā)展之大勢(shì)、國(guó)家發(fā)展之需求，人類未來之命運(yùn)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了馬克思的共同體思想，并結(jié)合中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以時(shí)代性的創(chuàng)造，是馬克思共同體思想生命力展現(xiàn)的具體體現(xiàn)。當(dāng)今，馬克思共同體思想之所以仍具有強(qiáng)大的生命力，就在于馬克思共同體思想作為科學(xué)的理論體系，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了批判、揚(yáng)棄、實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，并在實(shí)踐中隨時(shí)代的變化而不斷推進(jìn)和發(fā)展，真正揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的潮流。馬克思先后批判了古典的“城邦共同體”、盧梭的“契約共同體”以及空想社會(huì)主義的國(guó)家觀，并深刻揭示了黑格爾“虛幻共同體”和費(fèi)爾巴哈“抽象共同體”的真實(shí)本質(zhì)。在生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上形成的以利益關(guān)系為紐帶的這種虛幻的“政治共同體”，“本質(zhì)上不過是占統(tǒng)治地位的階級(jí)聯(lián)合起來對(duì)其他階級(jí)進(jìn)行剝削、鎮(zhèn)壓的聯(lián)合體，它無法代表全體成員的共同利益”［5］14?！坝捎谶@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！保?］571個(gè)體在“共同體”中的自由是虛幻的自由，馬克思在批判資本主義“虛幻共同體”的同時(shí)，看到了資本主義生產(chǎn)、創(chuàng)造的巨大潛力，提出了構(gòu)建“真正的共同體”的構(gòu)想。無產(chǎn)階級(jí)作為被剝削的階級(jí)，只有聯(lián)合起來爭(zhēng)取自身的解放，擺脫勞動(dòng)的異化，建立自由人的聯(lián)合體，才能實(shí)現(xiàn)真正的共同體。在真正的共同體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］571?？梢?，倡導(dǎo)構(gòu)建真正的命運(yùn)共同體不僅是馬克思共同體思想的精神旨?xì)w和共產(chǎn)黨人的不懈追求，更是符合時(shí)代發(fā)展大勢(shì)之需的時(shí)代呼喚，是人類根本利益的價(jià)值所歸。人類命運(yùn)共同體立足于人的自由全面發(fā)展和當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)峻形勢(shì)，倡導(dǎo)構(gòu)建公平正義、互利共贏的國(guó)際新秩序，旨在為人類社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。這正是在吸收了馬克思共同體思想之精要時(shí)提出的破解之道，其中，“你中有我、我中有你”的文化價(jià)值理念是真正共同體思想之魂在新時(shí)代的價(jià)值體現(xiàn)。

（三）中華和文化心理是人類命運(yùn)共同體理念深入人心的動(dòng)力之源

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念從提出到被越來越多的國(guó)家認(rèn)同，再到深入人心，很重要的原因就在于人類命運(yùn)共同體思想彰顯了中華和文化的心理，充分體現(xiàn)了聯(lián)合國(guó)憲章精神的理念，符合世界各國(guó)追求公平正義的心理需求和現(xiàn)實(shí)需要。中華和文化推崇“以和為貴”“和而不同”“求同存異”的文化價(jià)值理念，崇尚“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”“四海之內(nèi)皆兄弟”的和平思想，包含著”尚利貴義”“義利合一”的發(fā)展思想，意蘊(yùn)著合作共贏、共享發(fā)展的交往理念。其文化思想的深邃主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是“天人合一”“道法自然”的生態(tài)自然觀，追求的是人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人要崇尚自然、效法天地，走永續(xù)發(fā)展的道路；二是以和為貴的思想，強(qiáng)調(diào)人與人的相處應(yīng)“和而不同、求同存異”，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”的相處之道；三是“天下大同”的治世之道，中國(guó)文化自古倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”；四是“講信修睦”“協(xié)和萬邦”的政治觀，主張“親仁善鄰”，提倡國(guó)與國(guó)相處要誠(chéng)信、和睦，反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端；五是平正擅胸思想，即人的內(nèi)心和諧。細(xì)言之，中華和文化以和諧為核心，講究萬物間的和諧發(fā)展，意蘊(yùn)著中華民族已形成的合作共贏的文化理念。人類命運(yùn)共同體思想秉承和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)和文化的核心之要，其理念超越了種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，并深深根植于底蘊(yùn)深厚的中華和文化心理，并成為其深入世人之心的動(dòng)力源泉。

二、人類命運(yùn)共同體理念深入人心的文化邏輯進(jìn)路

改革開放以來，中國(guó)歷經(jīng)數(shù)十載的發(fā)展，從文化自覺到文化自信，為強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體理念深入人心提供了強(qiáng)大的文化底氣；制度的完善凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；價(jià)值觀的凝聚和認(rèn)同彰顯了人類命運(yùn)共同體理念深入世人之心的價(jià)值旨?xì)w。

（一）從文化自覺到文化自信：人類命運(yùn)共同體理念深入人心的文化底氣

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”［6］58人類文明表明，一個(gè)民族或國(guó)家的崛起或復(fù)興，往往是以民族文化或本國(guó)文化的復(fù)興為先導(dǎo)。就一個(gè)民族或國(guó)家而言，只有當(dāng)文化顯現(xiàn)出比物質(zhì)資料更強(qiáng)的力量時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)更高水平、更快步伐的文明進(jìn)步。就其文化發(fā)展的邏輯進(jìn)路來看，任何民族或國(guó)家的“文化發(fā)展就是從文化自覺到文化自信再到文化自強(qiáng)的過程”［7］18。文化自覺“在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”［8］403。它是一個(gè)民族或國(guó)家在文化上的覺醒和覺悟，是對(duì)本民族文化的賡續(xù)傳承和對(duì)外來文明的揚(yáng)棄和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，是一種潛在的精神力量。在此基礎(chǔ)上理解和尊重其他文化，建構(gòu)多元文化共同認(rèn)可的世界秩序，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，凸顯了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念。

如果說文化自覺是一種意識(shí)的覺醒和擔(dān)當(dāng)?shù)脑?，文化自信則是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨“對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，對(duì)自身文化生命力、文化創(chuàng)造力的堅(jiān)定信念，對(duì)自身文化發(fā)展方向和發(fā)展道路的執(zhí)著堅(jiān)守，對(duì)在世界文化激蕩交融中保持自身精神獨(dú)立性的強(qiáng)大定力”［7］18。中華民族擁有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在偉大的革命和建設(shè)中孕育形成了奮發(fā)向上的革命文化，在改革開放的偉大實(shí)踐中鑄就了承前啟后、繼往開來的社會(huì)主義先進(jìn)文化，創(chuàng)造了中華文化的新輝煌，使中華民族千年來延續(xù)著人類發(fā)展的文明，以獨(dú)立的姿態(tài)屹立于世界民族之林。中華民族的文化生命力如此強(qiáng)大，我們有理由有底氣為之無比的自信。如今，我們黨正引領(lǐng)著中華民族不斷地繁榮和發(fā)展自身的文化事業(yè)，凝練自身的核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華文化的自強(qiáng)。中華文化作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化根基，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)和無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，其文化價(jià)值理念深深地影響著世界人民。無論是從文化自覺到文化自信，再到文化自強(qiáng)，意蘊(yùn)著中華文化精髓的人類命運(yùn)共同體都有其深厚的文化底氣，使其理念深入世界人心。

（二）從“中國(guó)之治”到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性

新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在建設(shè)中不斷建立和完善各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)制度，先后完成了對(duì)“農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)”的三大改造，建立了社會(huì)主義制度，形成了“中國(guó)之制”的基本結(jié)構(gòu)。歷經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷地在深化改革中彰顯出其強(qiáng)大的威力。改革開放四十余年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，已躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)和諧穩(wěn)定，創(chuàng)造了人類歷史上的發(fā)展奇跡，彰顯了“中國(guó)之制”的魅力。反觀西方，在大肆鼓吹“自由、民主”的資本主義是放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式時(shí)，卻對(duì)資本主義制度自身矛盾引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)束手無策。他們?cè)诿鎸?duì)全球危機(jī)中陷入了混亂，正當(dāng)此時(shí)，“中國(guó)之制”在破解治理危機(jī)時(shí)凸顯出了其強(qiáng)大的制度優(yōu)勢(shì)?！爸袊?guó)之制”和“西方之亂”展現(xiàn)在世人面前，世界正以矚目的眼光看中國(guó)，“中國(guó)之制”正逐步向世界舞臺(tái)的中心走去?！爸袊?guó)之制”的自信不是無源之水、無本之木的盲目自大，而是具有其深厚的制度底氣。這種底氣主要源于中國(guó)共產(chǎn)黨始終以人民為中心的執(zhí)政理念，不斷日趨完善的社會(huì)制度。正如習(xí)近平總書記所說：“我們最大的優(yōu)勢(shì)是我國(guó)社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事。這是我們成就事業(yè)的重要法寶?！保?］制度的優(yōu)勢(shì)也正向世界展示了“中國(guó)之制”的魅力，不斷地以“中國(guó)之治”實(shí)踐著中華民族的偉大復(fù)興之路。從“中國(guó)之制”到“中國(guó)之治”，“中國(guó)之治”不僅彰顯著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，更體現(xiàn)出中國(guó)特色國(guó)家治理體系正不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的治理效能。世界是一個(gè)巨變的世界，世界上“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”［6］58，人類面臨的共同危機(jī)和挑戰(zhàn)需要各國(guó)共同參與協(xié)商和應(yīng)對(duì)，中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，力求破解全球治理危機(jī)，補(bǔ)足世界治理資源的缺失，其根本目的和價(jià)值取向是倡導(dǎo)建立開放合作、互利共贏的新型國(guó)際秩序，破解全球治理危機(jī)，為世界人民謀幸福。從“中國(guó)之治”到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是要與世界各國(guó)共同形成應(yīng)對(duì)世界危機(jī)的合力，構(gòu)建符合人類共同發(fā)展的世界新秩序。

（三）從價(jià)值認(rèn)同到共同價(jià)值的倡導(dǎo)：凸顯人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w

“價(jià)值觀是文化的核心，文化在通常意義上都包含著某個(gè)社會(huì)群體普遍的價(jià)值觀、價(jià)值取向、理想信念和價(jià)值判斷等?！保?］80先進(jìn)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)、個(gè)人都有積極的導(dǎo)向作用，并通常會(huì)與不同國(guó)家、民族的群體心理共同發(fā)揮作用，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。幾千年來的歷史表明，一種文化能否強(qiáng)得起來，關(guān)鍵就在于貫穿和凝結(jié)的核心價(jià)值觀是否具有生命力和引領(lǐng)力，是否能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、民族的精神和共同的價(jià)值追求。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！保?0］112社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并積極借鑒人類文明優(yōu)秀成果，逐漸形成和發(fā)展起來的價(jià)值觀，凝結(jié)著全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，昭示著社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的方向和前景，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的層面向世界展示了中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的價(jià)值觀念，有效提升了中國(guó)在世界各國(guó)中的國(guó)家形象，其核心價(jià)值觀與世界各國(guó)愛好和平、追求幸福生活的人民的心愿相吻合，因而得到了越來越多國(guó)家的認(rèn)同。在人類正處于世界危機(jī)的洪流之際，中國(guó)倡導(dǎo)以相互依賴、利益交融、休戚與共為依據(jù)，以和平發(fā)展、合作共贏為目標(biāo)，以開放包容、交流互鑒為準(zhǔn)則，構(gòu)建你中有我，我中有你的人類命運(yùn)共同體，其目的和理念就是要實(shí)現(xiàn)不同文明間的交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，提取世界各國(guó)文明間的最大公約數(shù)，在各國(guó)“心通意合”中共同構(gòu)筑人類共同的價(jià)值理念。從價(jià)值認(rèn)同到共同價(jià)值的倡導(dǎo)，人類命運(yùn)共同體理念超越了民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的界限，凸顯了人類同呼吸共命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。

三、強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體理念深入人心的文化實(shí)踐路徑

就中國(guó)而言，其實(shí)踐路徑是充分發(fā)揮本國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，大力推動(dòng)“一帶一路”，凝聚全球共識(shí)，倡導(dǎo)多邊主義，帶頭搭好多邊主義的舞臺(tái)，唱響命運(yùn)共同體和諧曲。

（一）發(fā)揮中華文化包容共生的文化力量，唱響命運(yùn)共同體的“和諧曲”

隨著中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的凸顯，中國(guó)道路越發(fā)引人矚目，中國(guó)正行穩(wěn)致遠(yuǎn)地走向世界舞臺(tái)中心。中國(guó)始終秉承共商共建共享的理念深受世人認(rèn)同，人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)意的價(jià)值理念引發(fā)世界共鳴。但人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念不會(huì)自發(fā)深入人心，需要在人類共鳴的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各國(guó)間的文化交流，尋求文化上的相通。社會(huì)問題的根源源于文化的失調(diào)，各國(guó)間的文化失調(diào)多源于缺乏求同存異的文化交流。文化是連接各國(guó)間的精神紐帶，文化間的交流融通必將開辟出一條全新的連接人類命運(yùn)共同體的“絲綢精神之路”。中華文化飽含著“和而不同”的價(jià)值理念和“義利統(tǒng)一”的辯證精神，推崇文化間的“美美與共，天下大同”，具有極其強(qiáng)大的包容共生性的文化力量。恰如習(xí)近平總書記所說：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”“以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。”［11］人類命運(yùn)共同體從提出到深入人心，關(guān)鍵就在于人類命運(yùn)共同體本身所意蘊(yùn)著義利統(tǒng)一、包容共生的文化價(jià)值觀，為中國(guó)人民塑造了尚平貴和的精神氣質(zhì)、推己及人的文化情懷、強(qiáng)不凌弱的家國(guó)觀念，使其產(chǎn)生了文化間的共鳴。

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，倡導(dǎo)世界各國(guó)共建人類命運(yùn)共同體，其文化價(jià)值理念符合世界和平發(fā)展之大勢(shì)，符合世界和平發(fā)展理念和聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨，并深深根植于中華和文化和深入世界人心?！爸袊?guó)人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’。中國(guó)不認(rèn)同‘國(guó)強(qiáng)必霸論’，中國(guó)人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。”［12］中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，人類命運(yùn)共同體中所意蘊(yùn)的中華文化包容共生的文化力量必將使西方國(guó)家制造的“中國(guó)威脅論”和“國(guó)強(qiáng)必霸論”不攻自破，人類命運(yùn)共同體的“和諧曲”必將在世界舞臺(tái)中心唱響。

（二）推動(dòng)“一帶一路”凝聚全球共識(shí)，架穩(wěn)命運(yùn)共同體的“連心橋”

“一帶一路”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要載體，肩負(fù)著以全人類利益和福祉為歸宿的使命，是進(jìn)一步強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體理念深入人心的新時(shí)代命題?！耙粠б宦贰鄙钪灿谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉承古絲綢之路的寶貴精神遺產(chǎn)，促進(jìn)絲綢之路沿線國(guó)家間的文明互動(dòng)合作。開辟21世紀(jì)海上絲綢之路，加強(qiáng)各國(guó)間的經(jīng)貿(mào)往來合作，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任”［13］，架穩(wěn)人類命運(yùn)共同體的“連心橋”。一是以“一帶一路”喚醒沿線各國(guó)的共同記憶，助推人類命運(yùn)共同體深入人心。二是以“一帶一路”匯聚全球共識(shí)，推動(dòng)合作共贏的理念深入世人之心?！耙粠б宦贰钡某h先后得到了許多國(guó)家的認(rèn)可，并逐步受到國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注和重視，就在于“一帶一路”不僅是中國(guó)自身的發(fā)展戰(zhàn)略，更是致力于開創(chuàng)國(guó)際合作的新模式。三是以“一帶一路”踐行共同發(fā)展目標(biāo)，平等共享發(fā)展成果?！耙粠б宦贰背h源于中華文化精髓，其宗旨是造福中國(guó)人民的同時(shí)更造福世界各國(guó)人民，發(fā)展機(jī)會(huì)和成果同屬于世界。大力推進(jìn)“一帶一路”凝聚全球共識(shí)，架穩(wěn)人類命運(yùn)共同體理念深入人心的連心橋，是進(jìn)一步強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體理念深入人心的關(guān)鍵之策。

（三）摒棄單邊主義，搭好世界多邊主義的舞臺(tái)

單邊主義是指“不顧其他當(dāng)事方態(tài)度而一意孤行推行自己政策的行為”［14］，是以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家所熱衷推行的政策。近年來，單邊主義的勢(shì)頭日趨突出，動(dòng)輒就極限施壓，“退群”毀約，不擇手段打壓別國(guó)，破壞全球治理體系，在單邊主義的道上越滑越遠(yuǎn)。奉行單邊主義看似為了本國(guó)利益而一意孤行，實(shí)則更容易導(dǎo)致“撿了芝麻丟了西瓜”，對(duì)世界各國(guó)而言，單邊主義更是一種潛在的威脅。世界各國(guó)應(yīng)摒棄單邊主義，在世界危機(jī)中加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，形成多邊主義下的命運(yùn)共同體，“讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路”。中國(guó)之所以要倡導(dǎo)踐行和維護(hù)多邊主義，是因?yàn)槎噙呏髁x所意蘊(yùn)的核心要義集中體現(xiàn)了中華和文化的精髓。多邊主義與單邊主義不同，多邊主義以平等為基本前提，無論國(guó)家大小強(qiáng)弱，所享有的權(quán)利平等、規(guī)則平等、機(jī)會(huì)平等，其核心要義是“國(guó)際上的事應(yīng)該由大家商量著辦，不能由一國(guó)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家說了算”［15］。中國(guó)作為多邊主義的重要力量，以實(shí)際行動(dòng)積極踐行參與全球發(fā)展與全球治理的協(xié)商，在應(yīng)對(duì)單邊主義愈演愈烈、“退群”毀約和分離主義風(fēng)險(xiǎn)上升、全球化負(fù)面影響持續(xù)發(fā)酵的復(fù)雜環(huán)境中，中國(guó)踐行了維護(hù)多邊主義的立場(chǎng)，“以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為目標(biāo)，以維護(hù)公平正義、推動(dòng)互利共贏為宗旨，以國(guó)際法和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則為基礎(chǔ)”［16］，為創(chuàng)新多邊合作理念貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為完善現(xiàn)有多邊機(jī)制提供中國(guó)方案，為創(chuàng)設(shè)多邊合作新平臺(tái)踐行大國(guó)責(zé)任，為凝聚多邊國(guó)際合力發(fā)揮紐帶作用，助力搭建好世界多邊主義的舞臺(tái)，深入推進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念深入世人之心。

總之，人類生活在同一個(gè)地球家園，是同命相連的命運(yùn)共同體，維護(hù)世界的和平穩(wěn)定是世界各國(guó)的共同責(zé)任，任何國(guó)家或民族都不能坐視不管或獨(dú)斷專行。在當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的洪流中，保護(hù)主義、單邊主義是沒有任何出路的，唯有多邊合作才是大勢(shì)所趨。各國(guó)應(yīng)摒棄單邊主義，踐行和維護(hù)多邊主義，倡導(dǎo)國(guó)際上的事由各國(guó)共同商辦，世界的前途命運(yùn)應(yīng)由各國(guó)共同掌握，共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是基于當(dāng)今世界面臨的“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”等問題而提出，旨在與世界各國(guó)共同協(xié)商和維護(hù)世界的和平發(fā)展，秉承合作共贏的價(jià)值理念，以打破“單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義”贏者通吃或一家獨(dú)大的不良格局，建立國(guó)際新秩序，共同維護(hù)世界的公平正義。人類命運(yùn)共同體正契合了世界各國(guó)人民的心聲，符合人類社會(huì)發(fā)展之大勢(shì)，其理念已深入人心，并將繼續(xù)在中華和文化的感召下及“一帶一路”的推動(dòng)下進(jìn)一步拓寬深入的路徑，在多邊主義的世界舞臺(tái)上得到強(qiáng)化和鞏固。