趙茹夢

(哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

一、引言

20世紀70年代興起的以體驗哲學(xué)為基礎(chǔ)的認知語言學(xué)為研究語言以及語言現(xiàn)象提供了新范式。認知語言學(xué)則認為，隱喻普遍存在于人們的語言和思維之中，是一種認知現(xiàn)象，是人類的一種基本認知方式。在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代隱喻學(xué)的基本觀點。現(xiàn)代隱喻學(xué)提出:相似性是隱喻產(chǎn)生和理解的基礎(chǔ)，是認知主體在體驗基礎(chǔ)上創(chuàng)造的心理感知相似性。研究相似性是研究隱喻必不可少的一環(huán)。文章從認知語言學(xué)下的隱喻觀點出發(fā)，探討隱喻相似性的兩大基礎(chǔ)、兩大分類，以及分析隱喻相似性的潛在性。

二、相似性——隱喻的基石

傳統(tǒng)的修辭學(xué)中，隱喻是比喻的一種特殊形式，隱喻是用一個事情來喻說另一個事情。詞義學(xué)中，隱喻是建立在兩個意義所反映的現(xiàn)實現(xiàn)象之間的某種相似的基礎(chǔ)上的引申方式。認知語言學(xué)則認為，隱喻是利用一個概念來表達另一個概念。但無論從哪一種理論來分析，都可以得出以下兩點:①隱喻關(guān)系到兩種不同的事物。②這兩種事物具有某種將其聯(lián)系起來的相似性。而其中的相似性則起著至關(guān)重要的作用，如果沒有相似性，那么隱喻就是無源之水，無本之木。

相似性是指兩個事物之間共同的屬性和特征。那么隱喻的相似性就是指源域和標域之間有著某些相似的屬性和特征，使得源域與標域之間產(chǎn)生映射，從而產(chǎn)生了隱喻。從修辭學(xué)的角度來看，狹義的“metaphor”是指“比喻”中的一種類型，而比喻的基礎(chǔ)就是事物之間的相似性；從認知語言學(xué)的角度來看，隱喻是人類思維方式之一，即人類的大腦具備了隱喻性的思維的功能，即通過相似性把此物與彼物聯(lián)系起來。李佐文和劉長青(2003)認為從隱喻產(chǎn)生的角度來看，隱喻是一種認知現(xiàn)象，它是人類經(jīng)過類比推理創(chuàng)造出的新的概念組合及其關(guān)系，而其中類比的基礎(chǔ)就是相似性。而正是因為事物之間的相似性，才會產(chǎn)生相似聯(lián)想，從而將不同概念域的兩種概念并置形成隱喻，相似性毫無疑問就是隱喻的基石以及必要條件。

三、隱喻基于兩大基礎(chǔ)的相似性分類

認知語言學(xué)著重強調(diào)了人的主觀能動性、人類體驗的重要性，認為隱喻是具有創(chuàng)造性的思維，隱喻是可以創(chuàng)造相似性的。孫影、成曉光(2010)研究提到:隱喻是客觀現(xiàn)實、身體經(jīng)驗、人類認知和生理基礎(chǔ)等多種因素綜合的結(jié)果。人類的任何認知都是基于客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上的。馬明(2005)說隱喻的感知并不是對外部客體完全客觀的鏡像反映，一切感覺或知覺作用都是主客體之間的交互作用。根據(jù)以上分析，隱喻主要有兩大影響因素，即客觀因素和主觀因素?；谶@兩大影響隱喻的因素，可以將隱喻相似性分為兩類:以客觀因素為基礎(chǔ)的稱為物理相似性，以主觀因素為基礎(chǔ)的稱為心理相似性。

(一)基于客觀因素——物理相似性

相似性是指兩個事物之間相似的屬性和特征，而這些相似的屬性和特征可以是客觀存在的。兩個事物之間的客觀相似性也稱為具體相似性、物理相似性，這種相似性是指兩者之間相似的物理特性，如:形狀、顏色、狀態(tài)、氣味等，物理相似性是一種具體相似。劉雪春(2001)提出了感官相似性，是指基于視、嗅、聽、味和觸等感官所獲得的事物之間的相似性，實際上就是指物理相似性。

(1)Skyscrapers are the giants of the city.摩天大樓是城市中的巨人。

此句將摩天大樓隱喻成了一個巨人，凸顯的是視覺上“高大雄偉”的相似特征，通過視覺帶來的刺激激發(fā)相似聯(lián)想，是一種形似。

(2)His mouth is a dustbin.他的嘴巴是個垃圾箱。

句子將“mouth”與“dustbin”通過嗅覺聞到的臭味的相似性聯(lián)系起來，形成看隱喻性用法。

(二)基于主觀因素——心理相似性

與物理相似性不同，心理相似性所涉及的兩種事物并沒有明顯的客觀的相似性，人類對事物的看法必須經(jīng)歷一個中間階段——認知，心理相似性就是基于人的認知形成的主觀相似性，是人類在身體經(jīng)驗、心智體驗、認知思維能力基礎(chǔ)上創(chuàng)造的相似性，例如:

(3)Everyone feels up.每個人都感到高興。(張慧芳，2015)

(4)Everyone feels down.每個人都感到很沮喪。

例(3)和例(4)是常見的方位隱喻，用“up”昂首挺胸的身體姿態(tài)代表了一種積極向上、高昂的情緒狀態(tài)；人們賦予“down”情緒低落沮喪的含義，因為當(dāng)人類傷心時，總是垂頭喪氣的。上、下方位詞本來與人的情緒高漲和低落并沒有必然的聯(lián)系，但在人類身體經(jīng)驗、心智體驗等認知的基礎(chǔ)上，就創(chuàng)造了兩者之間的相似性，概念隱喻中的方位隱喻是用易察覺、易體驗的空間方位概念來構(gòu)建抽象的情感概念，充分體現(xiàn)了人類認知的主觀能動性。

基于心理相似性的隱喻跟人的情感、體驗、經(jīng)歷和認知密切相關(guān)，而人的經(jīng)歷、情感以及認知能力具有個體差異性，所以基于心理相似性的隱喻也具有主觀感受的差異性，這體現(xiàn)了思維具有創(chuàng)造性的特點。引用王文斌所作的論述為例:

(5)愛情如煙花。(《寧波晚報》2004年5月9日)

(6)愛情是細水長流。

王文斌(2006)認為看到例(5)后，人們只有經(jīng)過仔細的揣摩才會發(fā)現(xiàn)兩者之間的相似性?！皭矍椤焙汀盁熁ā睒O其相似，是短暫而美好的。而例(6)中構(gòu)建了“愛情”與“長流的細水”之間的相似性，對于一部分人來說，愛情是平淡且長久的。正是因為個體感受的主觀差異性，隱喻的產(chǎn)生和理解才具有多樣性。

除了影響隱喻產(chǎn)生和理解的個人因素之外，文化的因素不可忽視。認知語言學(xué)認為隱喻是人類基礎(chǔ)的認知方式和認知工具，由于人類有著共有的認知器官和認知基礎(chǔ)，所以不同文化的隱喻中應(yīng)該有著共性的東西，馬明(2005)將其稱之為文化心理相似性。中西方文化中“紅”“red”這種視覺的符號用來表示一種害羞的抽象情感，同時也可以用來表示“喜慶”的用法，如中文的“紅雙喜、開門紅”，英文中的“red-letter day(紀念日)”。漢語也有用方位詞表示人的情感或狀態(tài)，如:人往高處走，水往低處流；他這幾天情緒都很低落。

四、隱喻相似性的潛在性

隱喻的相似性是可以創(chuàng)造的。根據(jù)亞里士多德的“潛能——實現(xiàn)”理論，隱喻把事物潛在的相似可能予以了實現(xiàn)(李善廷，2008)。也就是說，人們認知的主觀能動性可以將潛在兩種相距較遠的事物之間的相似性挖掘出來，或者可以將表面上看似毫無聯(lián)系的事物通過人自身的經(jīng)驗、情感等主觀因素，創(chuàng)造潛在的相似性，從而構(gòu)建了隱喻。

王文斌(2008)曾將隱喻相似性的潛在性分為四類:必然性、偶然性、真實性和強加性。必然性就是指兩種事物之間本質(zhì)的相似；偶然性是指事物中可能有的，或可能沒有的相似聯(lián)系，通過人們的認知加工，實現(xiàn)認知突顯，從而建立了彼此偶然的相似性；真實性就是指符合客觀事實的相似性；強加性是在源域與標域本不存在潛在的相似性，而在人類認知加工的結(jié)果下，創(chuàng)造了潛在的相似性?？梢詮南逻叺睦渲蟹謩e體會相似的潛在性:

(7)我愛北京——祖國的心臟。(必然性)(8)Every life has its roses and thorns.(偶然性)(9)細捻輕擾，醉臉春融，斜照江天一抹紅。(蘇軾《采桑子》)(真實性)

(10)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。(韓愈《增廣賢文》)(強加性)

需要提到的是，隱喻相似性的潛在性與潛在的語義相似有關(guān)。提到潛在相似就要提及一詞多義現(xiàn)象，一詞多義就是指一個詞有多重意思。在不增加詞匯數(shù)量的情況下，可變達的意義范圍擴大，這是語言經(jīng)濟性與創(chuàng)造力的表現(xiàn)(李詩平，2011)。在詞義不斷擴展的同時，潛在語義相似就被挖掘，從而就為隱喻相似性提供了可能的條件。人們通過認知思維能力認識事物之間的相似性，利用有限的語言符號，利用具體的且容易被感知的符號來表示復(fù)雜繁多的事物、關(guān)系等。那么一詞多義現(xiàn)象的經(jīng)濟性和創(chuàng)造性便為隱喻提供了便利。例如:

(12)The chairman plough through the discussion.(李詩平，2011)

如果按照“plough”原有的意思“犁地”來理解，句子就很難理解。經(jīng)過查閱詞典可以發(fā)現(xiàn)“plough through”有“吃力地鉆研，費勁閱讀”的含義，這樣的“plough”就是一種謂語隱喻的用法，通過“犁地的費勁”和“鉆研閱讀的費勁”構(gòu)建認知語義上的相似，延伸“plough”這一詞語的意義，從而為隱喻的產(chǎn)生提供了可能性。總而言之，潛在的語義相似性為潛在的隱喻相似性提供可能，隱喻相似性的潛在性在主客觀互動的基礎(chǔ)上大致可以分為四類，正是在人類主觀認知努力下，潛在的隱喻相似性才得以挖掘。

五、結(jié)語

現(xiàn)代隱喻學(xué)中，隱喻不再是一種簡單的修辭手段，而是人類一個重要的認知方式和認知工具。從以體驗哲學(xué)為基礎(chǔ)的認知語言學(xué)角度來說，相似性毫無疑問就是隱喻的基石。隱喻的相似性是主客觀世界互動的結(jié)果。在主客觀基礎(chǔ)上，隱喻相似性的潛在性可以分為:必然性、偶然性、真實性和強加性。作為人類認識世界的方式，人的重要思維方式，隱喻的基礎(chǔ)——相似性引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)換不同的思維角度看世界，對其研究能夠促進人們對隱喻的理解，也有利于揭示隱喻背后的思維方式，是打開隱喻研究的重要窗口。