【摘要】著名的文藝?yán)碚摷野秃战饎?chuàng)造和發(fā)展了“狂歡化”理論，這對當(dāng)時乃至現(xiàn)在的文化和社會生活都產(chǎn)生了一定影響，本文具體闡述了該理論中“狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化”這三個基本范疇的含義和特點。而《巨人傳》是文藝復(fù)興時期文學(xué)作品中富有“狂歡化”的典例，小說通過情節(jié)、形象、語言的荒誕現(xiàn)實來呈現(xiàn)“狂歡化”特點，不僅展現(xiàn)了別樣的民間文化和狂歡節(jié)文化，也探討了狂歡化的意義。

【關(guān)鍵詞】巴赫金;狂歡化理論;《巨人傳》

【中圖分類號】I565? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）42-0011-03

一、巴赫金的“狂歡化”理論

米哈伊爾·巴赫金是20世紀(jì)蘇聯(lián)最杰出的文藝學(xué)家之一，他提出的一系列頗具獨創(chuàng)性的學(xué)說理論，對當(dāng)時西方的人文社科界都產(chǎn)生了極大影響。他從民間文化的歷史淵源出發(fā)，在對20世紀(jì)的社會文化研究的基礎(chǔ)上，提出了“狂歡化”理論，使“狂歡化”作為一個文學(xué)理論術(shù)語正式出現(xiàn)在人們的視野中。其中論述的最重要的三個核心概念，即狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化，更是揭示了狂歡節(jié)的文化內(nèi)涵，顯示出了它在文學(xué)運用方面的重要意義。

（一）狂歡化的淵源：狂歡節(jié)

1929年發(fā)表的《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》中，巴赫金第一次提出了“狂歡化”的概念。通過深入研究，他認為狂歡化來源于狂歡節(jié)，而狂歡節(jié)的前身就是古代民間的慶典儀式，這種儀式在古希臘和羅馬地區(qū)廣為流行，比如古羅馬舉行的農(nóng)神節(jié)。農(nóng)神節(jié)是祭祀農(nóng)神的節(jié)日，人們會向農(nóng)神薩圖爾努斯祈禱保佑明年五谷豐登，國家安寧。作為古羅馬的狂歡型慶典之一，整個國家在節(jié)日期間都處在狂歡的氛圍中，人們戴上夸張的面具頭飾，穿著各式各樣奇特的服裝，在街頭與熱鬧的音樂一同舞蹈狂歡，這也是當(dāng)時奴隸階級唯一可以自由參加慶典的節(jié)日。

狂歡節(jié)具有全民性。巴赫金認為“全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征”。人們熱衷于狂歡節(jié)，積極投身到狂歡的隊伍里，不僅是因為這是一種約定俗成的傳統(tǒng)，也更是因為復(fù)古時尚的新潮而受到人們的熱情推崇。

狂歡節(jié)具有平等性。巴赫金認為“節(jié)日使不平等神圣化，與此相反，在狂歡節(jié)上大家一律平等”在慶典中，不論男女老少都可以在廣場上一起狂歡，一切階級關(guān)系、道德規(guī)范都暫時被人們拋之腦后，即使是奴隸和主人也沒有直接的區(qū)別。

狂歡節(jié)具有自由性。在狂歡節(jié)的游行中，每個人都戴上了可以遮掩的面具，所以人們可以在肆意狂歡中隱藏自己的真面目，這擺脫了日常的禮儀規(guī)范，也解放了人的自由天性。連場所也是自由的，廣場和街道完全開放，沒有要求和約束。

狂歡節(jié)具有非官方性?？駳g節(jié)不是官方節(jié)日也不是宗教節(jié)日，而是人們約定俗成的一種民間儀式，可以暫時擺脫統(tǒng)治階級的制度和思想控制。

（二）狂歡節(jié)的總和：狂歡式

巴赫金將“狂歡式”定義為所有狂歡節(jié)慶典、儀式和形式的總和，于是“狂歡式”在對狂歡節(jié)的感受基礎(chǔ)上，總結(jié)出了四個基本特點：一是“隨便且親昵的接觸”。因為狂歡節(jié)的平等性和自由性，人們可以不受任何現(xiàn)實的常規(guī)約束和官方的要求，從刻板中解脫自己的身份、行為、姿態(tài)、語言，可以在廣場上自由地交友娛樂，從而使人們可以快速建立起一種新型的人際關(guān)系;二是“插科打諢”。人們因為受到長期的約束，只有在狂歡節(jié)中才能暫時獲得松懈，于是便會做出一些平時不會做的、卻又像情景喜劇般滑稽的動作和言語，大家會隨意調(diào)侃和互相模仿;三是“俯就”。人們在狂歡節(jié)中不在意彼此的身份地位，重在狂歡，于是現(xiàn)實社會中的一些富有與貧窮、高尚與庸俗等具有強烈反差的事物自然會被人們忽視，甚至被顛倒;四是“粗鄙”。在狂歡式的世界里，人們并不在意語言和行為的規(guī)范，而是盡量使其變得通俗易懂，甚至低俗，比如對神圣文字進行模仿譏諷，這樣使嚴(yán)肅的形式變得簡單，可以更好地拉近彼此的距離。

狂歡式是人們對世界最美好的向往，讓人與人可以擺脫束縛變得親近，從而讓人與自然世界可以達成更好地交流。

（三）狂歡式的文學(xué)：狂歡化

狂歡節(jié)是一種民俗活動，狂歡式是一種通過狂歡節(jié)活動體驗得到的感受，而當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言，成為文學(xué)表達的內(nèi)在部分時，就稱之為“狂歡化”。巴赫金通過對民間狂歡文化的深入研究，發(fā)現(xiàn)“狂歡化”與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，于是“狂歡化”不僅作為狂歡節(jié)的屬性之一，也進而演變成一種文化符號，而當(dāng)其作為文學(xué)理論術(shù)語時也具有重要的文學(xué)意義。

狂歡化文學(xué)是指涉及狂歡節(jié)主題、體裁和話語的文學(xué)作品。在狂歡節(jié)發(fā)展的后期，狂歡文學(xué)的影響超過狂歡節(jié)本身，漸漸可以獨立于狂歡節(jié)存在，“十七世紀(jì)下半期以后，狂歡節(jié)幾乎已完全不再是狂歡化的直接來源;先已狂歡化了的文學(xué)，其影響取代了狂歡節(jié)的地位”。也就是說，后期狂歡化文學(xué)對后世的影響比狂歡節(jié)本身還要大，并且也對傳統(tǒng)意義上的狂歡節(jié)和狂歡式的其他儀式產(chǎn)生了一定的影響，狂歡化的重要性已經(jīng)逐漸讓位給獨立的狂歡化的傳統(tǒng)文學(xué)。

二、《巨人傳》中的“狂歡化”解讀

巴赫金稱《巨人傳》的作者拉伯雷是“民間幽默文化在文學(xué)領(lǐng)域最偉大的代表”，可以在他的作品中看到幾千年來民間詼諧文化的發(fā)展，《巨人傳》是他狂歡化文學(xué)創(chuàng)作的典范。這一部誕生于文藝復(fù)興時期被官方視為“禁書”的奇書，在那個人們禁錮的思想逐漸得到解放的時代產(chǎn)生了轟動一時的影響，即使在這個時代，這部小說中一些奇思妙想的夸張情節(jié)仍舊具有爭議，引人深思。

這部小說也成功地使拉伯雷成為歐洲文藝復(fù)興時期法國著名作家之一，與但丁、莎士比亞、塞萬提斯一同成為歐洲文學(xué)史上的明燈。

《巨人傳》中的“狂歡化”體現(xiàn)在了情節(jié)、形象和語言上。

（一）狂歡化的情節(jié)

《巨人傳》講述了兩位巨人國王高康大和龐大固埃父子倆的傳奇故事：

第一個是關(guān)于巨人國王格朗古杰之子高康大的非凡出生和后期成長。第二部以高康大的兒子龐大固埃為主人公，講述他的成長經(jīng)歷。第三部轉(zhuǎn)而寫了巴奴日訪問詩人、女巫、哲學(xué)家等不同身份的人，請教到底要不要結(jié)婚的問題，結(jié)果并沒有能獲得令人滿意的答案。在第四本和第五本書中，龐大固埃同約翰修士和巴奴日等人一起在世界各地尋找知識和智慧的源泉“神瓶”。他們在旅途中經(jīng)過“香腸國”“騙人島”“第五元素王國”和“燈籠國”等地，見識到了每個國家獨有的風(fēng)俗習(xí)慣，也看到了教會和官員的迂腐和自私。最后他們找到了“神瓶”，而“神瓶”的答案是“酒”。

小說的情節(jié)往往和眾人的狂歡離不開，有的是在人們愉悅時進行狂歡式的慶祝：

龐大固埃帶領(lǐng)他的伙伴們征服渴人國后，請他們在岸上盡情地飽餐一頓，喝到滿足為止，連那個俘虜也沒有受到虐待;龐大固埃凱旋回國時，城里居民聽到消息后，馬上排起整齊的隊伍，高奏凱歌，出城來迎接他，萬民歡騰地把他接進城里，全城到處點起了篝火，大街小巷都擺滿了圓桌，上面堆滿了吃的東西;龐大固埃帶領(lǐng)全部人馬，開進渴人國地界，那里的人民鼓舞歡騰，立刻向他投降，并自愿地把所有他去的城市的鑰匙一齊交出來。

有的是在宗教氛圍之下的約定俗成的一種“狂歡式”行為：

在龐大固埃與香腸人的戰(zhàn)斗中，“這時天氣晴朗，但此妖物一出現(xiàn)，頓時左面雷聲大作，使我等非常驚奇。香腸人一看見它，全都撇下槍支武器，一齊跪倒在地，雙手向天合十，一聲不響，全在虔誠地膜拜。”

有的是怪誕、夸張、變態(tài)的“狂歡”儀式：

執(zhí)達吏視挨打為賺錢的機會，即使被人們打得昏倒在地，構(gòu)成生命危險，也無動于衷地受著，最后打得他遍體鱗傷。

有的“狂歡”是沒有階級的由上而下的全民狂歡：

國王高朗古杰的妻子嘉佳美麗懷上高康達時，她吃的腸子比較多。因為腸子太肥，不能保存很長時間，他們決定全部吃掉，他們請來了幾乎所有的市民和村民，為之大辦宴席。晚飯后，大家都沖到柳林里，在茂盛的草地上，用輕笛子和柔軟的風(fēng)笛歡快地跳舞。

（二）狂歡化的形象

巴赫金充分注意到在拉伯雷的作品中，關(guān)于人的身體、飲食、性欲等相關(guān)形象以極其夸張的方式表達出來，使人瞠目結(jié)舌、難以意料，這種被巴赫金稱為“怪誕現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作特征在《巨人傳》中得到了充分體現(xiàn)。

高康大在剛出生時，沒有像其他的嬰兒一樣哇哇大哭，而是高聲喊叫“喝呀！喝呀！喝呀”，聲音太大了，整個的卜斯和畢巴萊地方到處都能聽到，讓人感覺到生命的活力在澎湃。在高康大的幼年時期，他的飲食已經(jīng)是普通人無法比擬的，需要一萬七千九百零十三頭包提邑和泊來蒙的奶牛來供應(yīng)他每天的牛奶。

龐大固埃在搖籃里的時候，就足以讓人驚訝，“我這里暫且不談他每頓飯如何喝下四千六百頭奶牛的奶，如何給他造一只煮飯的鍋，就調(diào)動了昂如省索米爾的鍋匠、諾曼底省維勒第額的鍋匠和洛林省勃拉蒙的鍋匠;用這只鍋把飯煮好之后，放在一個大槽里，這個槽到今天還保存在布爾日城的法院旁邊;當(dāng)時他的牙齒已經(jīng)長了不少，而且非常結(jié)實，他把那個槽咬下來一大塊，好像還覺著很不錯。”而小說更是詳細寫到了在龐大固埃想要吃一頭奶牛的奶時，在搖籃里掙脫自己的一只胳膊，將奶牛的兩只奶、半個肚子，外加肝和腎給吃了，連最后人們將其拉開的一條牛腿也被他吃得津津有味。為了防止他繼續(xù)搗蛋，服侍他的人將他捆起來，小說中將捆龐大固埃的粗纜繩比作“在丹鎮(zhèn)捆運往里昂的鹽包那種繩子，又像停泊在諾曼底惠恩港的大弗朗索瓦茲號船上的纜繩”。

小說中不止有這些狂歡化中帶有荒誕現(xiàn)實主義的人物形象，也有著一些帶有一定宗教性的非人類形象，這些形象也有著能夠帶動人類狂歡的特性。龐大固埃對戰(zhàn)香腸人時碰到的妖怪，它可以使正在戰(zhàn)斗的人“一齊跪倒在地，雙手向天合十，一聲不響，全在虔誠地膜拜”，它就是香腸人的原始祖先、他們作戰(zhàn)時的護守神靈、狂歡節(jié)的化身，它的形象是一頭豬。

（三）狂歡化的語言

《巨人傳》中的狂歡化在小說中的對話中也得以體現(xiàn)，比如在這一段龐大固埃即將攻打渴人國之前和伙伴們的對話：“龐大固埃說道：‘好了，孩子們，我們在這里太講究吃了，因為從未見過好吃的人能打好仗。什么也比不了軍旗的影子，什么也比不了戰(zhàn)馬的煙霧，什么也比不了甲胄的響聲。’愛比斯德蒙聽了笑著說：‘什么也不如廚房的影子，什么也不如肉包子的煙霧和酒杯的響聲?！团战又f：‘什么也不如床帳的影子，什么也不如乳頭的煙霧和睪丸的響聲?！缓笳酒鹕韥?，放了個屁，跳一跳，吹了聲口哨，快活地高聲大叫：‘龐大固埃萬歲！’”

作者的語言和人物本身的語言都展現(xiàn)出了“狂歡”本身的熱情充沛，洋溢著人類最自然的激情與活力。而小說中除了這些充滿朝氣和詼諧幽默的語言，還存在著一些庸俗粗野的語言內(nèi)容：“那是指的下面的家伙。真他媽的見鬼！其實丟掉腦袋，不過死一個人，可是丟掉那玩意兒，等于死掉全人類?！?/p>

“還有，也是個類似的故事，德·邁爾維爾老爺要跟隨國王出征，有一天在試穿一身新的甲胄（因為舊的都銹了，不能穿了，還因為不少年以來他的肚皮離腰子越來越遠了），他的妻子在一旁觀察，認為他對于他們婚后共有的包裹和棍子太不注意，只有一層鎖子甲，便提議要他好好地把它套在一頂在她內(nèi)室里沒有用的大頭盔里?！?/p>

在《巨人傳》中，拉伯雷毫不吝嗇地用直白露骨的語言展現(xiàn)人們對于性欲的向往和釋放，猛烈抨擊當(dāng)時社會的封建傳統(tǒng)和對人性的禁錮，他希望通過這樣的語言內(nèi)容能夠喚醒人們最本質(zhì)的欲望和本能，而不是一味地在生活中壓抑自我，從而可以達到解放人性的狂歡化行為的目的。

（四）《巨人傳》中的狂歡化意義

作為最早的諷刺文學(xué)和荒誕文學(xué)之一，《巨人傳》是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的作品，人文主義是這場運動的思想主旨，主張人的自由平等和主動創(chuàng)造性，強調(diào)要將民眾從蒙昧的教會和君主的掌控中拯救出來。正是在這樣特殊的歷史背景下，時代造就了拉伯雷，拉伯雷成就了時代。作者塑造了歐洲文學(xué)史上第一個“巨人”形象，將“人”的地位置于“神”的前面，由“神”轉(zhuǎn)向“人”。

文藝復(fù)興運動的興起，使歐洲的文化史面臨著重大轉(zhuǎn)折，也讓這個時代的生活賦予了一層更加濃烈的狂歡性，因此拉伯雷小說中狂歡世界的展現(xiàn)。在這種大膽的反抗下，小說將中世紀(jì)民間詼諧文化與新的人文主義思想進行融合，通過狂歡化的描寫，使人們感受到生命的自由和人的主動創(chuàng)造性，人文精神的萌芽和自然的強盛變得強大起來。而作者拉伯雷大膽地對傳統(tǒng)古板的價值觀念進行抨擊，反對嚴(yán)格的等級制度和宗教教條，提倡狂歡式的平等以及世俗的享受和歡樂，這也便是《巨人傳》狂歡化的意義。

三、結(jié)語

巴赫金的狂歡化理論植根于西方民間文化，其中“狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化”三個要點詮釋了整個狂歡化理論的核心，揭示了狂歡的活動形式、感性認知、文學(xué)內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，其對后世的文學(xué)理論和文化研究的影響也逐漸凸顯出來?？駳g化理論不僅為人們提供了新的文學(xué)理論觀點和批評方法，而且所倡導(dǎo)的樂觀精神、平等思想和烏托邦理想，為人們研究民間文化和大眾文化提供了新的視角。

而文藝復(fù)興時期富有“狂歡化”特征的文學(xué)作品《巨人傳》中，拉伯雷在內(nèi)容上用巨人國王的故事強烈歌頌了自由精神和自然人性，顛覆了刻板禁錮的宗教觀念;形式上用荒誕夸張的語言打破了當(dāng)時封建文化的拘束，大膽的狂歡化態(tài)度表現(xiàn)了嶄新的世界觀和價值觀，幽默的方式拉近人們之間的距離，粗俗的語言褻瀆了宗教的神圣性?？偟膩碚f，拉伯雷的《巨人傳》動搖了教會在文學(xué)上的統(tǒng)治地位，在黑暗時代以其智慧和幽默點燃了人文主義的星星之火，照耀了文藝復(fù)興的道路。

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作者簡介：

張星月，女，漢族，江蘇宿遷人，本科，研究方向：外國文學(xué)。